Алексей ШМАКОВ
СВОБОДА И ЕВРЕИ
Алексей Семенович Шмаков родился в Москве в 1852 г. Образование получил в Одессе на юридическом факультете Новороссийского университета, после чего занимал должность судебного следователя. Переехав в Москву, стал присяжным поверенным, был помощником знаменитого адвоката Ф.Н.Плевако, специализировался на уголовных делах, получил известность как блестящий оратор. В 1890 г. Шмаковопубликовал открытое письмо к присяжным поверенным Московского округа, в котором выступил против тенденции «ожидовления адвокатуры». Последовательно отстаивал интересы русских на судебных процессах, вызванных межнациональными и религиозными конфликтами. Был защитником русских православных христиан в судебных процессах о еврейских погромах в Кишиневе в 1903 г. и Гомеле в 1904-05 г. С начала возникновения монархического движения принимал в нем деятельное участие. СостоялА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. почти во всех крупных московских монархических организациях: был членом-учредителем Русской Монархической Партии, Русского Монархического Собрания, Союза Русского Народа, а также членомРусского Собрания в Петербурге. Активный участник монархических съездов, неизменный докладчик по еврейскому вопросу. Активный участник дворянского движения, представлял московское дворянство насъездах Объединенных дворянских обществ. Он был Бейлиса. В 1907 г. на личные средства основал в Москве школу-приют для детей-сирот, чьи отцы погибли в русско-японской войне.Особенную известность Шмаков получил, как автор ряда публицистических работ, наиболее известны:«Еврейский вопрос на сцене мировой истории» (1912) и «Международное тайное правительство» (1912).Шмаков утверждал, что «современную эпоху знаменуют два факта: варварство социальных учений и сатанинское возвеличение еврейства», что «нынешнее время становится все более еврейским - как по вероломству и жестокости, так и по раболепию пред нашим же ожидовлением». Шмаков был уверен, что всегда существовало «потаенное правительство евреев», что «общеиудейская центральная власть никогдане переставала функционировать и лишь неустанно расширяла свою мощь, как с беспримерною доселе убедительностью это наблюдается в настоящее время». Поскольку»монархи суть естественные защитники народов против замыслов иудейских», основные усилия еврейства направлены на разрушение монархий.Шмаков полагал, что именно этим объясняется, что революции во Франции, Англии и России были делом рук евреев. Он сделал заключение, что в мире существует «темная сила - потаенное международное правительство», деятельность которого направлена на установление мирового господства еврейства. С легкой руки Шмакова тезис о «мировой закулисе» стал общим местом в патриотической идеологии. Скончался Шмаков в 1916 г. в Москве от болезни сердца.
(По материалам «Русской Линии»)
Книга «Свобода и евреи» представляет собой сборник рассуждений и выводов, сделанных автором походу изучения так называемого еврейского вопроса. От древней религии иудеев и до их участия в современной политической и экономической жизни России A.C. Шмаков дает всестороннюю оценку этой нации. Резкость и исключительную критичность повествования не следует воспринимать как проявление крайнего национализма. Автор в силу своей адвокатской деятельности вынужден был прибегнуть к изучению еврейской истории и еврейства вообще, т.к. неоднократно выступал защитником русских
граждан на многочисленных судебных процессах, спровоцированных «обиженными» евреями, и это явилось основанием для подобного изложения материала.А. Шмаков. Свобода и евреи.
Часть 1. Особое внимание в книге уделяется участию евреев в революционном движении в России.Справедливость оценки этой и других сторон жизни иудеев читатель легко проверит, сравнив мнение автора с реальными событиями в истории нашей страны.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
А. Японская война и еврейство. Джон Буль, Янки и Агасфер.
Б. Сионизм, каббала, франкмасонство и социал-демократия.
ГЛАВА ВТОРАЯ
А. Особые условия настоящего исследования.
Б. Взгляд на современные события в России.
В. Еврейство и масонство, как эксплуататоры наших невзгод для порабощения нас через
фальсификацию свободы.
Г. Трагикомедия «освободительного» заговора как способ разложения наших сил и отнятия средств
защиты – admajorem Israeli gloriam!..
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Японская война и еврейство. Джон Буль, янки и Агасфер. Общие условия еврейского вопроса. Взгляд на положение евреев в России. Совет Адольфа Кремье о захвате прессы. Некоторые замечания о талмуде в связи с законодательством Моисея и книгой Исайи. Вениамин д’Израэли и политика Великобритании. Вечный Жид и три по разновидности: еврей биржевой, еврей газетный и еврей политический.Сионизм, каббала, франкмасонство и социал-демократия. Общие замечания. Иудаизация спутников кагала. Талмуд и каббала. Сионизм, как движение «освободительное». Вероломство и неуловимость кагального бунта. Очерк борьбы арийцев с семитами. Всемирный союз масонов. Масонство внеА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 4
христианских стран. Сокровенные обстоятельства русско-японской войны. Сатанизм и мартинизм.Происхождение масонства. Дело Дрейфуса как затея возлюбивших кагал масонов. Социал-демократия как еврейско-масонский террор. Сионизм как доказательство иудейского вероломства. Некоторые выводы.
А. ЯПОНСКАЯ ВОЙНА И ЕВРЕЙСТВО. ДЖОН БУЛЬ, ЯНКИ И АГАСФЕР.
I. Даже накануне первой атаки Порт-Артура если кто-нибудь сказал, что три лучшие из наших броненосцев станут унылыми жертвами японцев; что не взирая и на такой урок, среди того же рейда снова от мины, но уже среди бела дня исчезнет в полторы минуты «Петропавловск» с Макаровым и Верещагиным; что затем в первом же морском бою наши военные корабли разбегутся от эскадры Того, как
цыплята от ястреба; что ещё далее, на сухом пути, потерпев от тех же японцев жестокие поражения в битвах при Ялу, под Кинчжоу и Вафангоу, наши войска едва спасутся от плена в Ляояне для того, чтобы, не видав ни одного светлого часа, вновь испытать беспримерные унижения под Мукденом, а бездействовавший в порт-артурской западне флот своей бесславной гибелью создаст адмиралу Того среди ужасов Цусимы невиданный доселе триумф, нас же зальёт позором и слезами, каждый из русских людей с негодованием и презрением заставил бы умолкнуть зловещего прорицателя.Истина вправе быть невероятной. Sunt lacrymae rerunis entem mortalia tangunt…И что поразительнее всего — Япония знала, заранее знала, куда приведёт нас судьба и даже не скрывала этого. Правда, всего что произошло и сами японцы, разумеется, не ожидали, как не могли, конечно,рассчитывать на достижение столь роковых для нас результатов точно по мановению волшебного жезла. Правда, из-за каких-то сахарных премий мы сумели окончательно расстроить свою, ещё недавнюю дружбу с Америкой, сыграв, таким образом, на руку Джорджу Кеннану (см. его разошедшуюся на многих языках книгу «Сибирь») и бесчестной прессе, науськивавшей на нас общественное мнение по заказу биржевых дельцов, которые жаждали нашей крови, чтобы из её потоков черпать золото... «Четыре враждебные газеты опаснее 100.000 человек неприятельской армии в открытом поле», — говорил ещё Наполеон. А разве нам враждебны только четыре газеты в Америке?.. Да и может ли идти в какое-либо сравнение ничтожество тогдашней прессы с её нынешней тиранией?.. Правда, мы ухитрились далее, во время бурской войны, прозевать единственный в своём роде момент, когда двинув армию в Индостан, мы не только отбили бы у Англии охоту издеваться над нами, как это, например, бывало в крымскую войну или на берлинском конгрессе, но и встретили бы благословение целого мира, очарованного благородством южно-африканских спартанцев в их героической борьбе за родину против нового Ксеркса, пятнающего морские волны как пират.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 5 Правда и в том, что мы позабавились над самими же собою, отталкивая протянутую через Ито и Ямагато руку дружбы и этим, так сказать, принуждая Англию к немедленному заключению договора с Японией,который нашего естественного неизменного союзника против той же Англии превратил в надменного,коварного и свирепого врага России.Правда, следовательно, что по собственной вине за 10.000 вёрст от всех наших средств, на чужой и враждебной земле мы попали в войну уже не с одной Японией, а в сущности — с Великобританией и Америкой, без помощи которых новоявленные «англичане Востока» не осмелились бы, очевидно, бросить столь дерзкий и для нас столь унизительный вызов. Правда, наконец, что к посрамлению нашего изменнического либерализма, у японцев любовь к отечествувоистину трогательна, а исполнение долга беззаветно; что в грозное противоречие со всем происходившим у нас, их дипломаты, воины и моряки не уступали друг другу в доблести и что с точностью разведать
изумительные наши порядки, кроме торговых сношений и совместного похода в Китай, стране восходящего
солнца», без сомнения, помогали и американские друзья России...
Тем не менее, всего изложенного было бы недостаточно, чтобы привести нас в Портсмут.
Образ действия японцев с первых же дней войны, равно как их презрение к правилам чести и ко всяким
требованиям международного права, начиная с злодеяний у Чемульпо наглядно свидетельствуют о
сознательной уверенности наших врагов в своей безнаказанности, иначе говоря — в неизбежности нашего
поражения.
Так было в самом начале войны. А её критический момент, когда мы с трепетом и мольбой вглядывались
в необъятные пространства океанов, каждый шаг эскадры Рождественского, начиная с добрых услуг,
оказанных Японии Англией в Ла-Манше, был отравлен прессой обоих полушарий, и, наоборот, ни одного
известия о японском флоте не появилось. Как чудовищный дракон, он подстерегал нас около своей
основной базы, — у Сасебо, куда Джон Буль, янки и Агасфер доставляли ему каждый всё необходимое по
своей специальности, без сомнения, на позор и себе же самим.
Как для того, чтобы основательно разграбить частный дом, необходимо подыскать соучастника в ком-
нибудь из его обитателей, так и для той степени разложения, куда маньчжурскими событиями низведена
Россия, нужен был испытанный соглядатай, сводящий личные счёты с нами. Всякий, кто вдумается в наше
беспросветное горе и спокойно его оценит, обязан признать, что с одними внутренними невзгодами нашего
многострадального отечества без злостного о них доноса врагу, мы всё ещё не испытали бы того отчаяния,
каким одарили нас японцы.
II. Здесь действовала иная, столь же исключительная, глубоко разъедающая наш государственный
организм и к его гибели направленная болезнь.А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 6
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Только при таком диагнозе возможно уразуметь весь трагизм событий.
Где же и в чём эта болезнь?
На собственной нашей земле — в еврействе.
У японцев нет или почти нет евреев, у нас же их, по крайней мере, восемь миллионов, т.е. больше, чем на
всём остальном пространстве обоих полушарий. Представляя собой главные силы избранного народа, но
действуя за одно с его сынами, рассеянными повсюду, еврейство ненавидит Россию, как непокорную ему
державу, хотя под покровом её размножается и богатеет чрезмерно, уходить же отнюдь не желает, а потому
стремится обратить её в новый Ханаан.
Смешно и преступно было бы отрицать это или, питая злорадство Израиля, даже перед такой опасностью
закрывать глаза.
III. К своей цели евреи подвигаются обдуманно и неуклонно. Сам план кампании разработан получше
японского.
А. Они завладели уже в России: её государственным и частным кредитом (большинство коммерческих
кредитных учреждений, равно как почти все земельные, оперирующие, как известно, и в городах банки
находятся в еврейских руках); многими железными дорогами, хлебной торговлей почти всецело, а
мануфактурой, сахарной, чайной, лесной и некоторыми другими видами торговли и промыслов — в весьма
значительной степени. В черте же своей оседлости они успели захватить всю вообще торговлю и
промышленность. Они являются главными поставщиками на винную монополию, в Морском Министерстве
и в Министерстве Путей Сообщения, а подряды по Министерству Военному едва ли не целиком
монополизировали в свою пользу. Имея связи во всех остальных ведомствах и управлениях, а затем
эксплуатируя эти источники по правилам талмуда, евреи проникают на высшие государственные
должности, особенно по Министерству Финансов, Иностранных Дел и Юстиции, для чего до последнего
времени по мере надобности крестились, теперь — возвращаются в иудейство, сперва понемногу,
разумеется, в ближайшем же будущем перестанут стеснятся. Не даром в печати ещё на днях был отмечен
проект устранения христианского богословия из курса высших учебных заведений и замены его «историей
религий» с разрешением преподавания лицам обоего пола. Таким образом, если, например, ректором
Петербургского университета уже оказался еврей (вероятно, крещёный), то с провозглашением еврейского
равноправия Государственной Думой, в чем трудно сомневаться, новую кафедру для чтения лекций
студентам займёт, пожалуй, Рухля Вексельфрессер или Малка Хаппергелд. Наше музыкальное образование
давно ожидовлено, в главном же зале консерватории в Москве портрет Глинки помещён на втором плане
лишь как декорация горельефа Николая Рубинштейна. Оперная и опереточная, а за ними и драматическая
сцены переполнены сынами Иуды, нередко «помогающими своему счастью» ростовщичеством. АдвокатураА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 7
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
не только в черте оседлости, а в Москве и, как следовало ожидать, в Петербурге скоро станет почти сплошь
еврейской. В частности, самозваный «всероссийский союз адвокатов» недавно под председательством еврея
Винавера, собиравшийся в Москве, но из посещения совета присяжных поверенных удалённый полицией,
состоял из 13 христиан и 32 евреев. Наконец, за немногими разве исключениями, сполна ожидовленная у
нас как, впрочем, и повсюду, периодическая печать — эта крайне опасная сила и ничем незаменимое
средство подтасовки «общественного мнения», т.е. власти.
В этой сфере еврейство показало себя неподражаемым образом, особенно после манифеста 17 октября
1905 г., которым столь дерзновенно и постыдно злоупотребляло.
«Смотрите на правительственные должности, как на ничто. Вздором читайте всякие почести. Махните
пока рукой и на сами деньги. Прежде сего захватите прессу, тогда всё прочее придёт к вам само собой!».
Таков совет, данный единоплеменникам своим в 1860 году Адольфом Кремьё, основателем «Всемирного
еврейского кагала» — Ха-ура Коль Изроэль Хаберим — Alliance Israelite Universelle. Эти мысли
принадлежат собственно главе иллюминатов Вейсгаупту (XVIII в.), о чем, по иудейскому обыкновению,
Кремьё умолчал, но, внимая своему алмид-хахаму, евреи привели рецепт в исполнение.
Увы, что же сделали они с прессой, и во что обращаются ими стада читателей?!.. Risum toneatis, amici.
В. В территориальном отношении положение евреев не менее знаменательно. Три губернии остзейских,
десять привислянских, шесть северо-западных, три юго-западных, две малороссийских и четыре
новороссийских, итого — 26 лучших губерний запада и юга России с пространством в 912.000 квадратных
миль и 30.000.000 жителей, уж несомненно, порабощены сынами Иуды, входя в черту их оседлости. Да и
отсюда, впрочем, еврейство просачивается по всем направлениям и в немалых количествах — частью
вследствие негодности сдерживающей этот напор плотины, не только оставляемой без ремонта, но и
усердно разрушаемой самими же её хранителями, очевидно, не без звонких аргументов, а частью потому,
что, если согласно талмуду еврей вправе обходить даже ритуальные обязательства, т.е. обманывать Господа
Бога, то о соблюдении каких, скажите, гоевских (иноплеменных) законов он стал бы заботиться, когда этих
самых гоев он и за людей не считает.
В течение веков, местное население грудью своей защищало Новороссийский край от всевозможных
врагов, да и при окончательном завоевании его Россией в походах не участвовало, сколько известно, ни
одного еврейского батальона или эскадрона. Посмотрите же, господа либералы, сколько евреев в настоящее
время откармливается там и до какого раболепия пред собой они довели несчастный православный народ. И
нет на них ни суда ни расправы, как с глубокой печалью засвидетельствует любой житель края, раз у него
явится возможность быть откровенным, т.е. побеседовать вне еврейского соглядатайства!..А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 8
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Соблюдая, хотя и по-своему, завет с Иеговой, евреи доныне считают себя единственным из всех народов
Его уделом, ибо Его вся земля, — царством священников и народом святым (Бытие XIX, 5 и 6).
Иноплеменники же (гои), по учению талмуда, суть только человекообразные животные, созданные в
честь евреев, дабы с большим приличием к святости Израиля служить ему рабами. Согласно с этим не
только иноплеменнику (гою, акуму) ничего принадлежать не может, а, стало быть, первый встречный иудей
вправе присвоить всё, что успеет захватить, но и обратясь в еврейство, акум может жениться на
собственной матери. По смыслу талмуда, это обосновано на соображении, что пока они остаются
животными у акумов нет человеческо-родственных отношений, а когда с переходом в еврейство они
становятся людьми, тогда бывший акум уже не рождается от своей матери, иначе говоря, с еврейской точки
зрения, они не признаются матерью и сыном, следовательно, могут вступить в брак.
В изложенном заключается сущность талмуда и еврейства. Несравненное и неизмеримое превосходство
«избранного народа» и совершенное бесправие гоев — два коренных устоя их взаимных отношений. Не
только еврей не способен de jure обмануть или ограбить гоя, а наоборот, сам гой заслуживает примерной
кары за оскорбление еврейского величества, когда осмеливается лгать, будто ему может что-нибудь
принадлежать. Отсюда ясно, почему для еврея весь вопрос "не посрамить Имени Божия», что по талмуду
значит «не попасться», постигнуть же безнаказанности возможно лишь двумя путями: а) или заручившись
покровительством власти, всё равно как, т.е. — подкупом, влиянием соумышленников-гоев либо
непосредственным участием сынов Иуды в правительстве. Причём первые два способа даже
предпочитаются, как переносящие ответственность на других, или б) собственными изворотами и
ухищрениями, превратившимися у евреев в неподражаемый спорт и достаточно раскрывающими смысл
того положения в талмуде, что искусившемуся в ловкости выходить сухим из воды «талмид-
хахаму» (талмудическому гешефтмахеру) дозволено всё и, наоборот, «амгаареца», т.е. простака не
умеющего извратить «закон» произвольное число раз в ту и в другую сторону, позволяется даже в праздник
«распластать как рыбу».
Приписывая ежедневные занятия талмудом самому Иегове и указывая, что даже Ему случается иной раз
приглашать на консультацию знаменитых раввинов с земли, старейшины «многострадальной синагоги»
сами показывают этим какую важность они придают талмуду, с другой стороны, логически утверждают,
что по договору (завету) Иегова обязался возлюбить евреев и ненавидеть остальной мир. Но раз дело идёт о
договоре, то еврей у себя дома, так как в «истолковании» для него нет препятствий, что, кажется, всякому
известно. Ведь ещё римляне заметили, что право толковать законы (договор же, в частности, есть закон для
контрагентов) равносильно праву издавать их. Как же эта практическая мысль ускользнула бы от сынов
Израиля? Если не ими сказано, то для них бесспорно, что «leges sunt in schola rgines, in foro — meretrices»...
В гармонии с этим, помимо нелепых, подчас забавных увёрток хотя бы для обхода ритуальных запретов вА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 9
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
субботу (главным образом по талмуду; но и всё моисеево законодательно евреи делят на 613
отрицательных), упомянутый выше спорт и договорочная точка зрения не отклоняются евреями и в самой
молитве, когда еврей молится, то, строго говоря, он лишь предъявляет иск на сновании правильно
совершённого и надлежаще засвидетельствованного контракта. Принимая, однако, во внимание, что
ответчиком состоит не кто-нибудь иной, а сам же Иегова, который ни своих обетовании не уничтожит, ни
от удовлетворения по обязательству не отречётся, еврей формулирует свои требования не в виде прямых
домогательств, а в форме подсказов (иногда вполголоса) и напоминаний.
А что имущество гоя (да и сама жизнь его — см. Ялкут Рубени 93,l; Мехильта, Параша Бешаллах л. 11
кол.1; Талмуд вавилонский, трактаты Соферим XV, л. 13 кол. 2 и Абода Зара л. 26 кол. 2 Тосеф.; см. также
Сефер Толедоф Адам бешабба л. 160 кол. 2) принадлежит злящемуся еврею по праву, в этом он не может
сомневаться хотя бы за силой разрешения обобрать египтян, чтобы не уходить с пустыми руками (Исх. III,
21 и 22). Молитвы же, произносимые вполголоса, это как бы «драгоценности, украденные мужем из
царской кладовой и подаренные жене с тем, чтобы она их не надевала публично» Мидраш Раба, § бёт-
шанон).
Талмуд рассказывает, между прочим, как, не занимаясь торговлей или комиссионерством, успел, тем не
менее, нажить большое состояние величайший из пророков Израиля. Разрезая бриллиантовые доски, на
которых собственным пальцем Иегова начертал десять заповедей, Моисей ловко прятал осколки, а затем
выручил огромные деньги от их распродажи. Мудрено ли, что ни отуманенный «благоуханиями»
еврейского капитала (так «избранный народ» говорит о процентах), автор «Натана Мудрого» Лессинг, ни
светоч и слава Израиля — лорд Биконсфильд (вспомним о герое его романа — Сидонии) даже
идеализированного еврея не смогли себе представить иначе, как в образе банкира. Сам гений Шекспира
«благоухания» операций Шейлока свел лишь к фунту человеческого мяса. Что же делать, когда и самого
рая евреи не допускают без золота, да еще хорошего (Бытие, II, 11 и 12).
Таким образом, если сыны Иуды принимают участие в чужой цивилизации, то исключительно ради
своего интереса. Ребячеством и бессмыслицей было бы верить тому, что еврейство пожертвует своими
выгодами в пользу других народов, когда его собственный Бог велит их ненавидеть и истреблять. В полном
объёме примеряют к себе евреи и теперь то, что было установлено некогда, при иных условиях.
«Израиль есть сын мой, первенец мой. Ты народ святый у Господа Бога твоего; тебя избрал Господь
Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Исх. IV, 22;
«Мною клянусь, что так как ты (Авраам) сделал сие дело и не пожалел сына твоего, единственного
твоего (для Меня), то Я, благословляя, благословляю тебя, и, умножая, умножу семя твоё, как звезды
небесные и как песок на берегу моря, и овладеет семя твоё городами врагов твоих» (Бытие XXII 16 и 17).
«И когда Господь Бог твой предаст его (город) в руки твои, порази в нём весь мужской пол остриём
меча. Только жен и детей, и скот, и всё, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычей
врагов твоих, которых предал тебе Господь Бог твой. Так поступай со всеми городами, которые от
тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих. А в городах сих народов, которых
Господь Бог твой даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души» (Втор. XX, 13-16).
«И истребишь все народы, которые Господь Бог твой делает тебе, да не пощадит их глаз
твой» (Втор. VII, 16).
«И предаст тебе Господь Бог твой царей в руки твои, и истребишь их из поднебесной» (Втор. VII,
24).
«Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост» (Втор. XXIII, 20). «С иноземца
взыскивай, а что будет у брата твоего прости» (Втор. XV, 3).
«Ибо Господь Бог твой благословляет тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь брать взаймы. И
господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать» (втор. XV,
6).
«Не ешьте никакой мертвечины, — иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай её, он
пусть ест её, или продай ему, ибо ты народ святый у Господа» (Втор. XIV, 21).
«Когда же введёт тебя Господь Бог твой в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму,
Исааку и Иакову, дать тебе с большими, хорошими городами, которых ты не строил, и с домами,
наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня,
которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, — ты будешь есть и
насыщаться» (Втор. VI, 10 и 11).
«Странствуй,... и Я буду с тобой. Умножу потомство твоё, как звёзды небесные и дам потомству
твоему все земли сии» (Бытие XXVI, 3 и 4).
«И придут иноземцы и будут пасти стада ваши, и сыновья чужестранцев будут вашими
земледельцами и вашими виноградарями. А вы будете называться священниками Господа,
служителями Бога вашего будут именовать вас, будете пользоваться достоянием народов и
славиться славою их» (Исайи, LXI, 5 и 6).А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 11
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
«И будут цари питателями твоими и царицы их кормильцами твоими; лицом до земли будут
кланяться тебе и лизать прах ног твоих» (Исайи, XLIX, 23).
«Сыновья иноземцев будут строить стены твои и цари их служить тебе, ибо народы и царства,
которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся» (Исайи, LX,
10 и 12).
«Ты будешь насыщаться молоком народов и груди царские сосать будешь» (Исайи, LX, 16).
«Не можешь поставить над собою царём иноземца, который не брат тебе» (Втор. XVII, 15).
Sapienti sat.
Сообразно с указанным выше взглядом поступали все позднейшие законодатели евреев, в особенности,
— авторы талмуда, которые в своих «священных» книгах развили названную точку зрения до
олицетворения в фарисейском боге ненависти ко всему человечеству. Эти писания дают нам точную
картину иудейского характера, рисуют своего бога и создателя по собственному образу и подобию — со
всеми его недочётами. В самом деле, еврею было бы чрезвычайно затруднительно, чтобы не сказать —
невозможно, отказать в своей вере и любви к божеству, которое разрешает и даже приказывает ему
обкрадывать, опутывать, снимать последнюю сорочку и, наконец, истреблять иноплеменника, а, вдобавок,
обещает верховенство над всеми народами. Против стольких преимуществ, такого «самоопределения» и
подобных надежд не устоит, разумеется, ни одна религия и никакая цивилизация.
«Не для взрослых людей, а разве для малых ребят написано это учение, — говорил ещё философ
Аверроэс (умер в 1217 г.), — и затем разработано так, что последователей талмуда нет возможности
извлечь ни из жалкого детства, ни из их глубочайшей безнравственности».
Действительно, по всем признакам талмуд кажется произведением, возможным только среди дикарей.
Между тем, он появился в самый разгар греческой и римской цивилизации. Уже этим доказано с явностью,
насколько расовая вражда неизменно отделяет еврейство от всего остального человечества. Все усилия
старейшин Израиля имели единственной целью сделать евреев непохожими на прочих людей. Как бы ни
были прекрасны и полезны учреждения других народов, они должны быть проклинаемы евреями.
Их бог, религия, право, нравственность, надежды и замыслы, стремления и занятия, промыслы и
праздники, нравы и забавы, жилища и платья, суды и календарь, наконец, и сама пища, — все
должно иметь особый характер.
Еще и сегодня те же чувства и те же упования вдохновляют охранителей иудаизма, когда на вопрос — с
этими варварскими и развращающими предрассудками, как же вы рассчитываете на прозелитизм? — ониА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 12
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
дают всё тот же стереотипный ответ: это неизбежно для устройства ограды вокруг Закона, сохранение
которого важнее, чем какая бы то ни было нравственность.
Путеводная звезда евреев уже в течение двух тысяч лет, талмуд, запечатлен в мозгу еврея по закону
наследственности. Он – исключительное умственное достояние, завещанное бесчисленным множеством
поколений, которые сохли и, наконец, воплотили её в себе. Евреи не только проникнуты, они пересыщены
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 39 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |