Положение вещей таково, что чем более изыскания наши проникают в ночь прошедшего, тем сильнее
сгущается мрак, сама почва исчезает, наконец, под ногами разверзаясь в бездонную пропасть. Рано или
поздно, а наступает заколдованный момент, когда наши взоры не различают уже ничего, кроме призраков и
неясных теней. Истина насмехается над самыми крайними усилиями историка и отступает всё дальше и
глубже, пока не станет вовсе недосягаемой под охраной целых легионов басен, мифов и легенд, которых
наша слабая научная артиллерия уже разрушить не в силах.
Тем не менее, как заметил ещё Бунез, «по той доле кривой, какая нам известна, мы можем с некоторой
вероятностью определить и всю орбиту истории».
Таким образом, и в отношении евреев у нас и до ныне ещё нет твёрдых данных, по которым возможно
было бы представить себе это племя на самой заре его существования. Но это не исключает, конечно, ни
сведений о его дальнейшем пути, ни указаний отсюда на его будущее.
Само собой разумеется, что мы не станем исследовать здесь исторические судьбы евреев, как бы течение
их ни было интересно и поучительно. В дополнение ко всему изложенному для нашей цели достаточно
указать хотя бы ещё некоторые моменты истории сынов Иуды, — особенно по их же собственному
свидетельству.
А. «Ты знаешь этот народ, что он буйный!» — напомнил ещё Аарон Моисею (Исх., XXXII, 22).
Господь сказал Моисею: «Скажи сынам Израилевым — вы народ жестоковыйный» (Исх., ХХХIII,5).
«Не дети ли вы преступления, семя лжи, разжимаемые похотью к идолам, под каждым ветвистым
деревом, закалывающие детей при ручьях, между расселинами скал?» (Исайи LVII, 4 и 5).
«И прилепился Израиль к Ваал-Фегору,
[20]
и воспламенился гнев Господен на Израиля» (Числ, XXV, 3).
Б. «В то время, как закон был ниспослан на горе Синае, при раскатах грома, — говорил Гиббон,
[21] — и
как волны океана и течения планет были приостанавливаемы в защиту израильтян, а мирские награды и
наказания были прямыми последствиями их неповиновения, они постоянно восставали против очевидногоА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 79
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
величия их Божественного Монарха, ставили идолов различных наций в святилище Иеговы и даже
перенимали фантастические обряды, совершавшиеся в палатках арабов или в городах Финикии».
Безрассудная гордыня, ненасытное корыстолюбие и раболепие перед самыми низменными
страстями своими являлись основными качествами еврейства ещё в те времена, когда ни о каком
вредном на него влиянии других народов не могло быть и речи.
Независимо от сего, пророческие книги и само Пятикнижие Моисея исполнены такого негодования
против безнравственности и нечестия Израиля и представляют столь вдохновенные образы его растления,
что их свидетельство, помимо всяких научных изысканий, само по себе убеждает в плачевном характере
этого народа, с незапамятных времён его истории.
В. В ханаанском периоде своей жизни евреи впервые столкнулись с арийцами, филистимлянами —
отраслью пеластов и сразу же начали с ними войну, длившуюся веками, но почти неизменно выражавшуюся
в унижениях и позоре евреев. Наряду с этим, постоянно колеблясь между Ассуром (царством ассирийским)
и Мицраимом (Египтом), сыны Израиля то и дело переходили с одной стороны на другую, а потому не
могли иметь ни друзей, ни верных покровителей. Мы видим кроме того непрерывные войны евреев с
близкими и дальними, сильными и слабыми пародами, выразившиеся в том, что, как уже было нами
замечено, из тысячи четырёхсот лет своего политического существования, сыны Израиля провели тысячи
лет в рабстве.
Г. Причина этого факта лежит главным образом в характере самих же евреев. Достаточно известны
жестокости, содеянные ими во время завоевания ханаанской земли и притом нередко изменническим
образом (например в Сихеме, Иерехоне и др. местах); бесконечные внутренние смуты, доходившие до
истребления массами своих же единоплеменников (например, в коленах Вениамина, Манассии и Ефрема);
человеческие жертвоприношения (например, совершенные даже царями Ахазом, Манассией и другими;
постоянный возврат то к поклонению золотому тельцу, то к той кровавой грязи семитических религий,
которая не имеет ничего себе подобного в истории; задорные и безосновательные распри царств
израильского и иудейского между собой и с соседями; отсутствие патриотизма, доходившее до того, что в
грозную и роковую годину осады Иерусалима Титом, еврейский гарнизон был раздираем междоусобицей
трёх враждебных друг другу партий. Элеазар со своими солдатами занимал вершину горы Мориа и центр
храма; Иоанн из Гисхалы стоял за первой храмовой оградой, и, наконец, Симон командовал 10.000
разбойников-евреев и 5.000 головорезов-иудеяни на горе Сионе. Уничтожая друг друга, все они, кроме того
совершали отвратительнейшие злодеяния над самими жителями Иерусалима.
Д. «В Египет при иноземном фараоне Афобисе евреи пришли во время порабощения страны Гиксами
(нечто вроде татарского ига в России) и при них же устроились. Иосиф поселил отца и братьев своих вА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 80
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Гесеме или Рамзесе, т.е. в лучшем месте земли египетской, где и дал им владения, снабжая отца и братьев
и весь дом отца хлебом по потребностям каждого семейства. А между тем, хлеба не было по всей земле.
Собрал Иосиф за хлеб сперва всё серебро, какое было в земле египетской и земле ханаанской, изнурённых
от голода. Затем скупил Иосиф всю землю египетскую для фараона, потому что продали египтяне
каждый своё поле, ибо голод одолевал их, а народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. И
жили сыны Израиля в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножались. Фараон же, ещё
раньше, поставил Иосифа над всей землёй египетской, а он себя (увы!) стал называть отцом
фараона» (Бытие XLI, 40, 41,44, 48, 49, 54-57; XLVII, II, 13, 14, 20, 21 и 27; XLV, 8).
Но сами египтяне смотрели иначе. «И подали ему (Иосифу, кушанье) особо, и им (отцу и братьям
Иосифа) особо, и египтяне не могут есть с евреями, потому что это — мерзость для египтян» (Бытие,
XLIII, 32).
Вообще же говоря, положение становилось таким, что и само еврейство не обманывалось в отношении
результата.
«По действию руки крепкой, он (фараон) даже выгонит их (евреев) из земли своей» (Исх., VI, 1).
«Пришло евреев 66 душ мужского пола, а через 430 лет, по изгнании Гиксов Амосом 1 при национальном
фараоне Манефте их вышло 600.000 мужчин, кроме детей» (Бытие, XLVI, 26; Исх., XII, 37),
Выходя же из Египта, когда фараон, с поспешностью, стал гнать их евреи выманили такое количество
серебра и золото, что обобрали египтян (об этом говорится трижды: Исх., III, 20-22; XI, 1-3; XII, 35 и 36).
«И ушли евреи с большим имуществом» (Бытие, XV, 14).
«Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев? Вы
носили скинию Молохову и звезду бога вашего Рефмана.
[22] — изображения, которые вы сделали для
себя» (Амос, V, 26 и 27).
Е. Убеждение древних авторов было именно таково, что евреи были изгнаны из Египта в качестве
зараженных проказой (Манефон, Херемон, Гекатей, Диодор Силицийский, Лизамах, Тацит и Юстин). Язвы
в пахах (нечто вроде бубонной чумы) как особая болезнь, которой евреи страдали в пустыне, назывались у
египтян «саббатозим», откуда, по странному, впрочем, мнению Аполония Молона и Посидония, могло
произойти и само название субботы.
«Сыновья Иуды делают злое пред очами Моими, — говорит Господь, — Поставили мерзости свои в
доме, над которым наречено имя Моё, чтобы осквернить его. И устроили высоты Тофета в долине
сыновей Енномовых, чтобы сжигать сыновей своих и дочерей своих в огне» (Иеремии, VII, 30 и 31).А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 81
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
«И устроили высоты Ваалу, чтобы сжигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу, чего Я не
повелевал и не говорил, и что на мысль не приходило Мне» (Иеремии, XIX, 5).
«Устроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобы проводить через огонь сыновей своих и
дочерей своих в честь Молоху, чего Я не повелевал им, и Мне на ум не приходило, чтобы они делали эту
мерзость, вводя в грех Иуду» (Иеремии, XXXII, 35).
Вдумываясь в указанные и многие другие тексты этого рода, нельзя, наконец, не привести и тех, на
которые ссылался ещё Вольтер, отрицая, чтобы нечто подобное было запрещяемо какому-либо иному
народу, кроме евреев.
«Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай. Она мать твоя, не открывай наготы
её» (Левит, XVIII, 7).
«Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое
есть мерзость пред Господом Богом твоим» (Втор., XXIII, 18).
Здесь, несомненно, говорится о псах. Какую роль они играли в ритуальной проституции (например, в
капищах Ваал-Фегора), — предоставляется сообразить читателю. В еврейском же тексте употреблено слово
келэб (множ. — келабим); оно равнозначно слову кадеш (или кадош, множественное — кадошим).
На острове Кипр, близ Ларнаки, была найдена в 1879 году финикийская надпись, содержанием которой
является месячный отчёт храма Астарты, где показан доход ритуальных куртизанок, а также мужчин,
обозначенных термином «келабим», т.е. «собаки»...
Зная изложенное и принимая во внимание, что большинство терминов в ритуал масонства взяты из
древнееврейского языка (с финикийским он чрезвычайно близок, это, собственно, два наречия одного
языка), мы поймём всю прелесть «рыцаря-кадета» как почётное наименование 30-й ступени масонского
табеля о рангах...
А ведь «рыцари кадошим» — это нечто подобное жандармам-вешателям приснопамятного «ржонда
народовэго», насаждавшим республиканскую «свободу» Полыни в 1863 году.
Ж. Независимо от соображений мистических (направленных к почитанию мужского и женского
детородных божеств), которыми руководствовались жрецы — заклинатели, подзадоривая своих
«подвижников» и «подвижниц» к неистовому распутству, эти жрецы не могли не понимать, какие
преимущества даёт им развращение человеческого стада, униженного и оскотиненного всякого рода
пороками. И мы действительно видим гигантский расцвет ритуальной проституции наряду с чудовищным
принесением в жертву людей, благодаря двойственному и повсеместному верованию в то, что человеческаяА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 82
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
кровь — единственный напиток, способный ублажить разъярённое божество, и что вообще все существа
другого мира, — боги, демоны, равно как души умерших, алчут и жаждут именно крови...
Таким образом, мистерии древности, куда столь горделиво приурочивают себя многие из современных
тайных обществ, запятнаны с трёх сторон, в самой глубине своей: чародейство лишает их разума,
распутство позорит, а человеческие жертвоприношения ставят ниже скотов, даже ниже волков, потому что
и волки не пожирают друг друга.
З. В Вавилонии как при Набу-Куддур-Уссуре (Навуходоноссоре), так и впоследствии еврейству жилось
прекрасно. Это удостоверяется не только самими же евреями (напр., весьма авторитетным, бывшим
московским раввином Минором в его руководстве для еврейских училищ), но и такими фактами, как
усвоение сынами Иуды вавилонской культуры и даже халдейского языка или как отказ тогдашних
Гинцбургов, Поляковых, Эфруси, Перрейр и Ротшильдов возвратиться в Иерусалим, вследствие чего,
например, с Заровавелем ушли туда лишь немногие из низших классов народа, или, наконец, как
пребывание центра тяжести еврейского именно в Вавилонии даже тысячу лет спустя. Причём и
действующий доныне кодекс евреев, вавилонский талмуд, был составлен в той же Вавилонии трудами
академий в Соре, Пумбедидте и Негардее...
Особенно же ярким доказательством, согласно талмуду, является исключительность того положения,
которое занимал Даниил не только при дворе Навуходоноссора, но и при царях Валтассаре, Астиаге, Дарий
и Кире (сравни: Дан. II, 48; V, II; VI, 2 и 3; XI, 1; XIV, 1 и 2). Переименовав Даниила также в Валтассара
(Дан. 1, 7), начальник евнухов Асфеназ представил его Навуходоноссору, который вскоре убедился, что
Даниил в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов во всём царстве, а потому и возвысил его над
мудрецами вавилонскими (Дан. II, 48). Об этом, несколько позже напоминала жена Валтассара (Дан. 1, 7),
начальник евнухов, Асфеназ, представил его Навуходоноссору, который вскоре убедился, что Даниил в
десять раз выше всех тайноведцев и волхвов — во всём царстве, а потому и возвысил его над мудрецами
вавилонскими (Дан. II, 48). Об этом, несколько позже, напоминала жена царя Валтассара, рекомендуя
Даниила как главу тайноведцев, обаятелей, халдеев и гадателей (хезадим, меккасфим, газрим, хартумим,
гаканим и айшафим).
Нельзя не заметить далее, что в талмуде как Иосифу, так и Даниилу воздаётся честь не за
государственные заслуги перед странами, их возвеличившими, а именно и единственно за толкование снов
и загадок или за предсказания (сравни: Бытие, XL, 4-23; XLI, 15-45; Дан. IV, 1-30 и V 5-29), равно как и за
то, что всякий раз после этого следовало какое-нибудь чрезвычайное бедствие в стране: страшный голод
при фараоне, превращение царя Навуходоноссора в травоядное животное или, наконец, смерть самого царяА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 83
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Валтассара, как только была разгадана надпись «мене, мене, текель, упарсин» (Бытие XLI 54; XLVII, 14-21;
Дан. IV, 5; V 29 и 30).
Между тем, гадания и прорицательство запрещены Пятикнижием (Исх., XXII; Втор., XVIII, 10 и др.).
Валтассар, царь Халдейский, был убит в ту самую ночь, когда по его повелению, облекли Даниила в
багряницу, возложили золотую цепь на шею его и провозгласили третьим властелином в царстве (Дан. V, 29
и 30). Тем не менее, победитель Валтассара, Кир, являлся в глазах евреев помазанником Божием (Исаии,
XLV, 1).
И. Ещё смолоду положил Даниил в сердце своём не оскверняться яствами со стола царского и вином,
какое пьёт царь, а потому (ещё при Навуходоноссоре) просил начальника евнухов Асфеназа о том, чтобы не
оскверняться ему (Дан., 1, 8).
«Я ненавижу славу беззаконных и гнушаюсь ложа необрезанных и всякого иноплеменника», — заявлял, в
свою очередь Мардохей, запретив, однако, Эсфирь сознаваться царю Артаксерксу в том, что она еврейка
(Эсф. IV, 17 и II, 20).
Наряду с изложенным, этот, последний, факт является знаменательной иллюстрацией и к следующему.
«Отличающийся у нас мудростью, доказавший твёрдую верность и получивший вторую честь по царе,
Аман», пишет Артаксеркс в своём указе, «объяснял нам, что есть один народ — иудеи, разбросанные и
рассеянные между народами по всем областям царства твоего. Законы иудеев отличны от законов всех
народов, а твоих законов они не выполняют, и царю не следует так оставлять их. В племенах вселенной
замешался один враждебный народ, по законам своим противный всякому народу, постоянно
пренебрегающий царскими повелениями, дабы не могло устроиться совершаемое нами соуправление.
Только этот народ всегда противится всякому человеку. Ведёт образ жизни, чуждый законам и,
противясь нашим действиям, совершает величайшие злодеяния, чтобы царство наше не достигало
благоденствия» (См. Талмуд, трактат Мегилла, и кн. Эсфирь III, 8 и 13).
Хотя это происходило в V столетии до Р.Х., однако, ничего другого нельзя было бы сказать и сегодня.
Припомним ужасы еврейского неистовства вслед за манифестом 17 октября 1905 г., равно как и тот факт,
что подвергались уголовному преследованию отнюдь не евреи, а именно горемычные русские люди,
которые не вытерпели беспримерных оскорблений, наносимых кагалом. Тем не менее, как и ныне, евреи в
те времена неизменно успевали всё обращать в свою пользу.
Они убили Амана и десять его сыновей, равно как ещё триста и ещё пятьсот человек в престольном
городе Сузах, а затем семьдесят пять тысяч сильных врагов своих в 127 провинциях Персии. Евреи нагнали
холоду на самих «исполнителей дел царских, областеначальников и сатрапов». Наконец, они роскошно иА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 84
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
торжественно отпраздновали свою победу в течение трёх дней как в столице, так и по всему персидскому
государству. Радость же свою и пиршества они тогда же постановили праздновать и во все времена.
Сюда относится самый весёлый из их праздников — «Пурим» (в 1906 г. он пришелся на 23, 26 и 27
февраля), когда сыны Иуды приходят в положительное сумасшествие от мстительности и злорадства,
проклинают Амана, осмеивают и истребляют его изображения всячески и учат тому же своих детей, а
Мардохея восхваляют и превозносят. В эти дни кагальной «масленицы» еврей обязан напиваться пьяным и
притом настолько, чтобы не быть в состоянии сосчитать пальцев на руке и не различать возгласов:
«Проклят Аман и благословлен Мардохей!» от «Благословен Аман и проклят Мардохей!»...
Два средства направлены были к достижению цели: политический донос Мардохея на евнухов Гаваеу и
Фарру, и рекомендация Мардохеем же своей племянницы Эсфири царю Артаксерксу, когда тот разгневался
на свою мужественную и благородную жену-красавицу Астин, отказавшуюся явиться, как мать родила, по
требованию супруга, обезумевшего после кутежа в течение 180 дней. (Трактат Мегилла и кн. Эсфирь 1, 1,
10-1, II, 5-23; VI, 2-14; VII, 6-10; VIII, 5, 9-11,17; IX, 3-5, 10, 12-32).
«Мардохей же стал вторым по царе Артаксерксе и великим у иудеев, и любимым у множества братьев
своих, ибо искал добра народу своему и говорил во благо племени своего» (Эсф. X, 3).
Имея на своей стороне богатых и влиятельных царедворцев, да и саму Эсфирь, представительство
Израиля вовремя успело вывести из кабинета Артаксеркса царский указ, которому иудейство обязано своим
существованием до сего дня. Мы говорим о грамоте, с которой Артаксеркс (459 г. до Р.Х.) отправил Эздру в
Иудею (Брафман, — «Книга кагала»).
Достойно, впрочем, внимая, что ни Эздра, ни Несмия о Мардохее и Эсфири не упоминают вовсе.
Несмотря на это, сыны Иуды поспешили изменить персам для греков, как изменили вавилонянам для
персов, и перешли на сторону Александра Македонского, лишь только он стал сокрушать Дария.
Вглядываясь же в роль «Пурима» на сцене истории, мы едва ли могли бы отрешаться от мыслей, которые
образом действий евреев были внушены уже египетскому царю Птоломею Филопатору (ум. в 204 г. до Р.Х.)
. «Видя, как эти негодные люди, никогда не оставляющие своего безумия, противятся даже царям — своим
благодетелям и не хотят исполнять ничего справедливою; как, напыщенные своей гордостью и по
сродному себе злонравию, они отвергают доброе и склоняются к худому; как согласно и тайно они с
крайней жестокостью преследуют всякого из своей среды, кто осмелится выйти за пределы еврейского
эгоизма, Птоломей не мог в действительности не опасаться того, что в случае смут или войны
неприязненные замыслы евреев проявятся открыто и что в лице этих нечестивцев, как он их называл, ещё
придется встретить предателей и свирепых врагов» (3 кн. Маккав. III, 11-14 и 16-19; VII, 10, 12, 13, 18 и
19).А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 85
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
Чего, казалось бы, возможно было достигнуть еврейству от Птоломея Филопатора? Между тем, мы
видим, что и в III столетии, как и в XVII до Р.Х. (при Иосифе), сыны Иуды приобрели в Египте большую,
чем прежде силу и славу и сделались страшными для врагов своих (3-я кн. Маккав., VII, 18).
Й. Насколько прав был, однако, Птоломей Филопатор — это видно и через много столетий, когда,
несмотря на громадные преимущества, а следовательно и огромные богатства, дарованные правительством
через предоставление Альфонсу Ротшильду аренды французского государственного банка, несмотря даже
на чрезвычайные у него запасы в металлах и билетах, означенный банк, сообща командуемый внуками
Мейера Амшеля Ротшильда, за время войны 1870 года упорно отказывал французскому народу в кредите,
хотя видел его на краю погибели. Во весь период, когда, оказав поддержку Франции, он мог бы повредить
Пруссии, банк для правителей побежденной страны оставался закрытым. В течение самых тяжёлых месяцев
войны банк преследовал одну цель — парализовать сопротивление Франции и принудить её за недостатком
средств к заключению мира (см. Edouard Demachy — «Les Rotsschilds» и «Banque de France»).
«L’annee terrible» разорил всех: сельских хозяев, купцов, промышленников, народ и государство. Для
акционеров же «Banque de France» этот самый год оказался беспримерным по барышам за всё время своего
существования: он дал чистого дохода 150.000.000 франков или 80% на складочный капитал!..
С другой стороны, тогда же двоюродный брат Альфонса Ротшильда, Лионель, сын «мудрого» Натана
Ротшильда, доставлял Пруссии, а затем и Германии все необходимые для войны деньги, а затем, в 1871/2
годах, состоял казначеем Германии при уплате Францией 5.000.000.000 франков контрибуции, которую от
имени побежденной вносил победительнице тот же Альфонс Ротшильд, разумеется, не забывавший ни о
себе, ни о своих единоплеменниках.
За доказательствами ходить недалеко. Назовем хотя бы операции «Еврейско-Китайского Банка» на
маньчжурском театре войны: в Японии, Порт-Артуре, Шанхае и других местах. В свою очередь, наше
«annee terrible» навеки останется в памяти русского народа, заливая стыдом его лицо и вызывая кровавые
слёзы печали. «Еврейский» же Банк получил за то время невиданные доселе барыши — 9.000.000 рублей, из
коих одним директорам приходится каждому по 80.000 рублей.
Какой ещё такой «Еврейский Банк», — спросит читатель?.. Ну, да «Русско-Китайский», всеконечно...
Да и разве примеры этого рода исключительны?..
Ясно, стало быть, почему в древности дохристианской нет ни одного автора, греческого или латинского,
который отзывался бы о евреях симпатично.
Резюмируя же до известной степени взгляды древних, Тацит об «избранном» народе, между прочим,
говорит:А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 86
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
«Dum Assyrios penes Medosque et Oersas Oriens fuit despectissima pars servientium».
«Judaeorum mos absurdus sordidusque».
«Profana illic omnia quae apud nos sacra, rursum concessa apud il-los quae nobis incesta».
«Projectissima ad libidinern gens. Inter se nihil illicitum».
«Adversus omnes alios hostile odium».
В свою очередь, как бы мотивируя знаменитое изречение Катона «praeterea censeo Carthaginern esse
delendam!», Тит Ливий так характеризует Ганнибала:
«Jnhumana crudelitas; perfidia pilisquam punica; nihil veri, nihil sancti; nullum jusjurandum; nullus deum metus
et nulla religio!»
Карфагеняне же были выходцами из Финикии, а финикияне — близкие родственники евреям. «Cretenses
[23]
semper mendaces, malae bestiae», — поясняет Тит Ливий.
«Евреи, — удостоверяет, в свою очередь, учитель Цицерона Аполлоний Молон, — враги остальных
народов; они ничего не изобрели полезного и звероподобны». «Они самые злые из всех людей!» —
дополняет Посидоний.
Называя Иерусалим «публичным домом, чудовищным вертепом разбойников и убийц», Иосиф
Флавий утверждает, что «если бы римляне пощадили этот отверженный город, то Иерусалим погиб бы
от землетрясения или же подобно Содому, потому что пороки Иерусалима превосходили пороки
Содома». Согласно с Флавием, говорят Цицерон и Тацит:
Первый, — «не бывало такого злодея, который не нашёл бы себе убежища в Иерусалиме» (nam
pervicacissimus quisque illuc perfugerat).
Второй, рассуждая о причинах, вызвавших необходимость участия в осаде Иерусалима лучших легионов
римской армии и таких полководцев, как Веспасиан и Тит, свидетельствует, что «укрепления названного
города были воздвигнуты с этой несокрушимой силой как бы в предвидении последствий той
ненависти, которую сами же евреи в среде окружавших народов созидали веками».
К. В Рим евреи проникли около 139 г. до Р.Х., при консулах Попилии Лоне и Кае Кальпурнии, если
верить Валерию Максиму. Во всяком случае, они там быстро освоились и, по обыкновению, стали
стремиться к господству, как это видно даже из речи Цицерона за Флакка. Судить же о том, чего могли
ожидать от них римляне, можно хотя бы по следующим аккордам в той же речи:
«Ещё когда Иерусалим был независим, а евреи жили в мире с нами, и тогда уже их обряды и
понятия были мало достойны величия нашего имени, блеска нашей державы и учреждений нашихА. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1. Стр. 87
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html 20.12.2010 18:10:33
предков. Насколько же они стали невыносимее теперь, когда, подняв против нас оружие, это
презренное племя раскрыло свои истинные чувства в отношении республики, и когда, благодаря
милости бессмертных богов, мы его сокрушили, изгнали из отечества и обратили в рабство».
Не встречая никаких ограничений, евреи имели, очевидно, полную возможность обосноваться в самом
Риме и захватить здесь властное положение. Частью, — в качестве банкиров или агентов по откупам
всаднического сословия в провинциях; частью, — в роли обладателей халдейских тайн, волхвования и
чернокнижия: частью, — как факторы и сводники, частью, в звании политиканов, направляющих выборы и
народные голосования. Они влияли на римскую аристократию и сильных мира сего вообще. Наряду с этим
беспорядки на самом форуме Рима и восстания рабов в Сицилии и Италии, происходившие нередко по
подстрекательству тех же евреев, убеждают, что им не чужды были и низшие классы народа.
Жонглирование либеральными и анархическими идеями приносило евреям и тогда уже не меньше выгод,
чем военные подряды, спаивание народа в кабаках, ростовщичество и публичный разврат.
С другой стороны, непрерывные разбои в Палестине и организованные шайки тайных убийц, вроде тех,
которыми располагали рабби бен-Акиба или кровожадный лжемессия Бар-Кохеба, переполняли чашу
римского терпения и помимо всего, указанного выше. Постоянные же революции в Иерусалиме,
потрясавшие самые основы империи и вызывавшие иногда напряжение лучших её сил, достаточно
мотивируют приказ по армии, отданный Титом. Мудрено ли, что по окончании осады Иерусалима,
стоившей римлянам необыкновенных жертв и страшных усилий, этот гуманный полководец, хотя и был
очарован прелестями еврейки Береники, не мог, однако, не воздать своим войскам должной чести, говоря:
«Вы победили самый жестокий, мятежный и коварный народ!»
На пути из глубины времён к мраку средних веков мы с изумлением встречаем ту величественную эпоху,
когда, по чудному выражению Саллюстия, капитолийский ореол парил над вселенной, распределяя в ней
скипетры и порфиры. Сцена римской империи представляла такое роскошное поле для государственного
опыта и столь необъятные горизонты политического умозрения, каких мы не видим в новой истории
человечества и в параллель с которыми едва ли может стать пресловутое всемирное торгашество
Великобритании, сколько бы у неё ни заводилось жидов-министров.
Л. Вдумываясь в историю Рима, мы должны признать, что, если Франция служит почвой для
культивирования разнообразнейших политических теорий в среде одного и того же народа, то сфера
римского владычества представляла обратный пример подведения самых различных народностей под один
и тот же государственный принцип. Результаты деятельности евреев во Франции мы хорошо знаем.
Поэтому чрезвычайно интересно сопоставить с ними данные о судьбах Израиля в Риме. Такое
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 35 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |