В связи с вышеизложенным, метод и теоретическая база доказательства нововведения сама оказывается "нововведением" и, применяя эти методы обвинитель, доказывающий "нововведение" у других, сам допускает его раньше них.
Таким образом, получается, что все в той или иной степени используют нововведение в религии. Это делают даже самые убежденные противники нововведений. Это начинается уже тогда, когда они хотят доказать нововведение у других. Ведь пытаясь доказать нововведение у другого, они совершают его в первую очередь сами, так как по-другому доказать что-либо невозможно.
Именно поэтому нововведение в религии в любом случае существует, и доказать обратное не представляется возможным, так как попытка этого доказательства ведется методами, которые сами являются нововведениями. Другое дело, является ли это нововведение "позволительным" или "непозволительным". Это может решаться на основании соответствия данного нововведения общим положениям исламских первоисточников.
Остается только ответить на вопрос о том, как же быть с хадисами Пророка о недопустимости нововведений? Скорее всего, он имел в виду именно "непозволительные" нововведения, либо что-то другое. Ведь как показывает практика избежать нововведений на протяжении 1425 лет просто невозможно. Ведь история движется вперед и реалии требуют решения проблем.
Поэтому всем мусульманам необходимо прекратить обвинять друг друга в нововведениях; трезво и обдуманно подходить к вопросам, а не эмоциями и субъективными мнениями.
Есть ли ортодоксия и ересь в Исламе?
Многие процессы в истории мировых религий имеют сходства между собой. Формирование фундаментальных (ортодоксальных) принципов религии является примером этого. Ортодоксальное учение присуще любой фундаментальной религии, так как без этого не может существовать ее целостная официальная позиция, невозможно существование понятия отхода от фундаментальных положений религии. То есть в этом случае должно отсутствовать и понятие ереси. В этом случае существует опасность того, что каждый богослов станет трактовать то или иное положение из священных книг так, как ему удобно и выдавать свою интерпретацию как единственно верную и возможную.
Несмотря на всю очевидность изложенного выше, некоторые исследователи сомневаются в существовании понятий ортодоксального и еретического в Исламе, либо вообще отрицают их. По этой причине необходимо разобраться в существе проблемы в параллелях с аналогичными понятиями в Христианстве.
Первым делом необходимо привести смысловые значения понятий «ортодоксия» и «ересь». Ортодоксия (греч.Orthodoxos - правоверный) - это доктрина, фиксированная авторитетными инстанциями религиозной общины и обязательная для всех ее членов. Противоположностью ортодоксии является ересь. То есть, ересь - это религиозное учение, отклоняющееся от официальной доктрины церкви в области догматики, культа, организации.
Понятие ереси и ортодоксии есть во всех фундаментальных религиозно-философских учениях. Например, в индийской традиции ортодоксами являются те группы, которые признают авторитет Вед[397]. У иудеев также ортодоксами являлись представители фарисейского направления. А другие группы – (например саддукеи или ессеи) таковыми не являлись[398].
Понятия ортодоксального и еретического получили свою окончательную форму в Христианстве, где фундаментальные принципы веры сформировались на традициях римской, а затем византийской государственности. То есть фундаментальные основы этой религии были разработаны только после того, как она стала государственной религией и стала отражать интересы римских императоров. Был сформирован союз епископальной церкви и государственной власти на основе общих интересов. После этого на Вселенских соборах были приняты основополагающие принципы христианской веры.
Первый Вселенский собор был созван приказом императора Константина в Никее (современный Изник) в 325 году. На этом соборе был сформулирован символ христианской веры и отвергнуты идеи пресвитера Ария, который считал Иисуса наивысшим творением Бога, но все же отличным от него по сущности[399]. Постановлением собора было принято решение о единосущности Отца и Сына. В то же время принятие этого символа было лишь первым шагом на пути формирования официальной христианской доктрины.
Вторым важным шагом на пути формирования официального Христианства стал II Вселенский собор, созванный в Константинополе в 381 году императором Феодосием. На этом соборе помимо единосущности Отца и Сына было принято решение о субстанциональном единстве с ними и Святого Духа, который исходит от Отца. Таким образом, был сформирован догмат Троицы.
На последующих Вселенских соборах были утверждены другие догматы Христианства. Основные споры велись относительно проблем христологии, то есть о соотношении божественного и человеческого в Христе. Были осуждены воззрения Нестория, Евтихия и других деятелей, чьи идеи отличались от позиции других влиятельных людей церкви и империи. Однако их отвергнутые последователи отказались подчиниться победившей церкви. Они основали свои церковные учреждения, но против них выступали ортодоксы, которые подвергали их гонениям и преследованиям.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |