Все эти вопросы отражены в трудах профессор исламского права, одного из самых признанных современных исламских правоведов Турции Хайреддина Карамана. Он является автором многочисленных работ - книг, монографий, статей по различным аспектам мусульманского права, решает вопросы в соответствии с велением современного времени и является современным ученым по своим воззрениям[408].
Вот несколько ответов Хайреддина Карамана на заданные ему вопросы относительно различий в мазхабах:
Вопрос 1. Можем ли мы принимать фетвы от таких людей как Ибн Теймия, Маудуди и др., которые не являются имамами от 4 мазхабов суннитов? В некоторых книгах мы встречаем их воззрения, и в наше время некоторые наши (то есть ханафитские) алимы говорят, что их фетвы верные. Просим вас внести ясность в вопрос.
Ответ: Ибн Теймия является муджтахидом, воспитанным в лоне ханбалитского мазхаба. Маудуди же являлся исламским мыслителем и политиком. Нельзя вслепую следовать (делать таклид) какому-то факиху (правоведу). Если есть возможность, необходимо стремиться изучить его доводы и только после этого следовать той или иной фетве. Если те ученые, которые изучили науку фикха и считали себя уполномоченными выдавать фетвы, и другие факихи признали их, по какому-то вопросу выдают фетвы, то, конечно же, те люди, которые не обладают равными им познаниями, должны воспользоваться этими фетвами. Использование этих фетв бывает в 3 видах:
1. Не обладающие вообще никакими познаниями люди, не будучи в состоянии изучить доводы, принимают фетвы и вслепую следуют им;
2. Те, которые обладают определенным знанием предмета, следуют не самой фетве, а тем доводам, на основании которых они выданы;
3. Если кто-то обладает познаниями равными им, то они не следуют этим фетвам, а принимают их к сведению.[409]
Вопрос 2. Можно ли, будучи ханафитом, следовать фетвам алимов из других мазхабов.
Ответ: Если кто-то следует только имаму своего мазхаба и при этом только его или группу имамов своего мазхаба считает правыми, а всех остальных он считает неправыми или ошибающимися, и если он в этом убежден, то, прежде всего он должен освободиться от таких мыслей и убеждений. Этот человек должен верить, что следование фетвам всех исламских мазхабов, а не только своего, является правильным и верным. Если человек прочитал или увидел решение алима какого-то мазхаба и счел его более целесообразным, то он может следовать ему. И то, что он ранее следовал другой фетве, не является препятствием для этого. При каком-то действии (например, омовение, молитва) не нужно каждый раз вспоминать о том, какое действие закреплено в фетве какого алима. Достаточно иметь общее представление об этом вопросе.[410]
Вопрос 3. Может ли приверженец шафиитского мазхаба следовать фетвам ханафитского мазхаба?
Ответ: Человек, который не является муджтахидом и он следует какому-то мазхабу, то эта приверженность не является для него окончательной. Ведь часто мусульманин следует определенному мазхабу не потому, что он что-то знает, а потому, что он так это все видел по традиции от своих отцов. И если этот человек встретит ученого человека из другого мазхаба, то он может применить его фетвы. Он должен знать, что по данному вопросу есть два и больше мнений, основ, фетв, и все они имеют право на существование, являются верными. Например, если в пути кто-то совершает намаз зухр и аср только в свое время (как у ханафитов) и вдруг узнает, что, оказывается, есть фетва об их объединении (как у шафиитов), то может последовать и этой фетве. То есть у него есть выбор двух вариантов. Он может, как совершить эти намазы в пути в свое время, так и объединить их. А если кто-то является муджтахидом, то, конечно же, ему не нужно брать фетвы от других людей. Он сам в состоянии совершать действия на основании своего иджтихада.[411]
Очень актуальной является проблема отношения к личности Ибн Теймии, о котором упомянул Х. Караман. Относительно этого можно сказать, что в средние века, где-то в IX-XX веках развернулись нешуточные баталии и взаимооскорбления между ханафитами и шафиитами.
Приблизительно в это же время начались раздоры представителей этих мазхабов с ханбалитами. На западе столкнулись захириты с маликитами и маликиты с ханафитами, а позднее маликиты с шафиитами. Все всех обвиняли в ошибках, все у всех обнаруживали ошибки. Эти события хорошо описал в своей книге по истории вероучительных и правовых мазхабов профессор Мухаммад Абу Захра[412]. Там он приводил скандальные эпизоды, например по оскорбительным выпадам шафиитов в адрес Абу Ханифы и обвинении последнего в безграмотности. Раздоры и расколы между мазхабами довели мусульманский мир до того, что в Мекке были установлены различные кафедры, где собирались сторонники различных мазхабов. Они отказывались собираться вместе.
Но прошло время и эти противоречия в основном оказались преодоленными, хотя и сейчас еще есть некоторые упомянутые выше признаки мазхабного фанатизма. И вот на этом фоне непонятно постоянное напоминание об ошибках Ибн Теймии. Его история - это та же история всех остальных личностей и мазхабов в Исламе. Ведь были времена, когда в ошибках обвиняли даже Абу Ханифу. Так почему же сегодня все это забыто, но имя Ибн Теймии по-прежнему склоняется? Тут ответ прост. Это просто имеет место политика действий против неосалафитских групп. Но, тем не менее, вопрос состоит в том, что если кто-то не доволен неосалафитами, то пусть критикует их непосредственно. А причем тут Ибн Теймия? Разве он виноват в том, что спустя несколько веков после его жизни, кто-то воспользовался его несколькими трудами и начал распространять свои идеи? Например, идеями Шопенгауэра или Ницше пользовался Гитлер и нацистские идеологи Германии. Но значит ли это, что Ницше и Шопенгауэр виновны в преступлениях нацистов?
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |