С этого начинается расхождение в смыслах Корана и Библии в этом вопросе. В книге Бытие этот эпизод описан примерно так же, но с одним существенным отличием - предполагаемой жертвой должен был быть не Исмаил, а его брат Исаак [420]: "…возьми сына своего единственного, которого ты любишь Исаака… и принеси его на всесожжение на одной из гор". [421] Однако из той же Библии известно, что в этот момент Исаак не был единственным сыном Авраама. Он родился много лет спустя после Исмаила. Следовательно "единственным" сыном мог быть только Исмаил до рождения Исаака и поэтому на "всесожжение" должен был пойти только он. Да и Божественное испытание должно быть более тяжёлым для престарелого отца, который имеет не двух, а только одного сына, зачатого с таким трудом.
В Коране и Сунне содержится информация о фабрикации отдельных мест писаний иудеев (а так же христиан). Если исходить из этой посылки, то можно предположить, что одним из таких мест является история о предполагаемом жертвоприношении.
Естественно, возникает вопрос о том, что для чего нужно было иудейским жрецам подделывать эту историю? Ответ нужно искать в истории установления Завета Бога с Авраамом,[422] который имел место в бытность Исмаила до рождения Исаака. Иудеям было необходимо связать это событие именно с младшим сыном Авраама, в связи с тем, что он, согласно их традиции был праотцем еврейского народа.
Исмаил же будучи праотцем арабов, лишался этого права, хотя это было несправедливо. Ведь именно он был первенцем Авраама. Это событие, согласно Иудаизму, заложило фундамент для объявления евреев "богоизбранным народом".
Некоторые мусульманские апологеты, которые использовали метод объяснения коранических стихов иудейскими преданиями (этот метод называется «исраилият»)[423], основываясь на стихах Библии, писали, что Завет не мог быть заключён с Исааком, а был заключён с Исмаилом по следующим причинам:
I. Исмаил был законным первенцем Авраама от его жены Агарь, на которой он женился, согласно Библии, по причине бесплодности Сары. Об этом свидетельствуют следующие стихи из Бытия:
а) "Но Сара, жена Аврамова, не рожала ему" [424].
б) "И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою египтянку Агарь... и дала её Аврааму, мужу своему, в жёны. Он вошёл к Агари и она зачала..." [425]
в) "Агарь родила Авраму сына и нарёк Аврам имя сыну своему, рождённому от Агари, Исмаил" [426]. II. 3авет между Богом и Авраамом был заключен, когда Исмаил был уже подростком, а Исаак ещё не был рождён[427]. III. Ещё до рождения Исмаила Авраам беспокоился, что наследником его может быть Елиезер, его слуга, но Бог успокоил его: "Тот, кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником" [428]. Это было сказано перед рождением Исмаила, а не Исаака. IV. Обещание Бога заключить завет с нерождённым ещё Исааком[429] в бытность Исмаила, которому принадлежит право первородства, противоречат другим стихам из Библии: "Если у кого будут две жены - одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, так и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой - то при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой, но первенцем должен признать сына нелюбимой и дать ему двойную часть из всего, что у него найдётся, ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства". [430]
Многие книги Библии не скрывают своего презрения к Агари и Исмаилу. Тут она часто презрительно называется "рабыней", несмотря на то, что была законной женой Авраама. Например: "… (говорит Сарра) выгони эту рабыню и сына её, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком" [431]. О них также неодобрительно отзывается апостол Павел (Саул)[432]. И хотя он уже являлся христианским деятелем, но всё же отражал в этих словах реальное отношение иудеев к Агари и Исмаилу. Ответ иудея:Давайте кратко рассмотрим, что у нас имеется. Имеется подробное описание событий в книге Бытие (Берейшит) 22, с указанием имени сына - Ицхака и имеется сходное место в Коране[433], где тоже названо имя сына и это имя... Исхак! Т. к. это место весьма важно для понимания, то я осмелюсь воспроизвести его (цит. по переводу акад. И. Ю. Крачковского)": «И Мы обрадовали его кротким юношей. А когда он дошел до труда вместе с ним, Он сказал: "Сынок мой, вижу я во сне, что закалываю тебя в жертву, и посмотри, что ты думаешь". Он сказал: "Отец мой, делай, что тебе приказано; ты найдешь меня, если пожелает Аллах, терпеливым". И когда они оба предались Аллаху и тот поверг его на лоб, и воззвали Мы к нему: "О Ибрахим! Ты оправдал видение". Так Мы вознаграждаем добродеющих! Поистине, это - явное испытание. И искупили Мы его великою жертвой. И оставили Мы над ним в последних: "Мир Ибрахиму!" Так вознаграждаем Мы добродеющих! Ведь он был из рабов Наших верующих. И обрадовали мы его Исхаком, пророком из достойных, и благословили и его, и Исхака; а в потомстве их - и добродеющий и несправедливый к самому себе явно."» (Коран, 37: 101-113) Прошу обратить внимание, что единственно упомянутым сыном является Исхак, а об Исмаиле (Ишмаэле) во всей Суре вообще не упоминается.
Мусульманские толкователи, ссылаясь на текст Танаха, в котором Ишмаэль родился раньше Ицхака, разъясняют это место таким образом, что "кроткий юноша" - это Исмаил, а после испытания родился Исхак.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |