Конечно же, эта похвала стоит в настоящем времени. Однако это вовсе не означает никакого противоречия и, зная данные из Сунны Пророка, вообще никаких вопросов не остается.
Итак, все дело в том, что этот аят был ниспослан Аллахом в адрес эфиопского негуса Наджаши, который, как известно, принял мусульманских беженцев из Мекки и, вообще, очень хорошо относился к мусульманам. Этот аят имеет отношение и к его окружению. Об этом сообщил Ибн Абу Тальха со ссылкой на Абдуллу ибн Аббаса[451].
Убайдулла ибн Аббас опять же со ссылкой на Абдуллу ибн Аббаса сообщил, что Негус Наджаши послал в Медину к Пророку Мухаммаду делегацию. Когда их встреча состоялась, Пророк прочитал им аяты Корана. Услышав их, представители негуса были потрясены их смыслом и объявили о принятии ими Ислама. Тогда Пророк предположил, что они вернутся в Христианство после их возвращения на родину, но посланцы засвидетельствовали, что из Ислама они не уйдут никогда. В этот момент Аллах послал Пророку эти аяты[452].
Кроме вышесказанного, в этом аяте говорится о любви христиан к верующим мусульманам и здесь имеется в виду, что любовь вообще присуща христианству. А носителями этих идей являются их иереи и монахи, которые отмечаются в этом аяте.[453]
Что же касается иудеев и многобожников, то сказанные в этом аяте слова в их адрес отражают события войны мусульман с многобожниками, союзниками которых часто выступали иудеи.
Таким образом, никаких противоречий в приведенных вами коранических стихах нет.
Далее вы задали следующие вопросы: "Располагаете ли Вы какими-либо историческими о существовании такой общины (с иереями и монахами) в 7 веке" и "Если речь идет не о христианах в общепринятом смысле, а о некоторой группе, которую христиане вряд ли бы признали за своих, почему Коран использует термин "христиане" - точно тот же, который используется, когда Коран отзывается о христианах резко критически?".
Как видите, отвечать на эти ваши вопросы вообще не приходится, так как этих смыслов там вообще нет и там не указывается, к каким именно христианам относились эти христиане. Речь идет совершенно о другом.
Затем вы провели сравнение аята: "Ты, конечно, найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые говорили: "Мы - христиане!" Это - потому, что среди них есть иереи и монахи и что они не превозносятся" (5: 82) с аятом "O вы, которые уверовали! He берите иудеев и христиан друзьями: они - друзья один другому. A если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей неправедных!" (5: 51), и задали вопрос: "Если одобрение и критика относятся к разным группам людей, то почему они обозначаются, без каких-либо уточнений, одним и тем же термином "христиане"? Ведь Коран говорит о себе, что он написан "на языке арабском, ясном".
Итак, с аятом 5:82 все стало ясно, об этом я писал ранее. Теперь о смысле аята 5: 51. Здесь речь идет о том, что нельзя дружить с иудеями и христианами и поддерживать с ними братские отношения по причине того, что они не признают откровения (Корана) и истину Пророка Мухаммада. По причине этого существует опасность того, что мусульманин, имеющий с ними близкие отношения, будет заимствовать у них их мировоззрение и станет одним из них. Однако это не означает того, что мусульмане не имеют к ним чисто человеческих чувств, не помогают им или, тем более, враждуют с ними. Мусульмане обязаны поддерживать с ними нормальные деловые отношения, сотрудничать и т.д. Но дружить не должны, по указанной выше причине. Дружить и поддерживать братские отношения мусульманину можно только с мусульманами, независимо от их национальной, расовой, языковой, клановой и т.д. принадлежности.
Как видите, и в этом случае нет противоречий в аятах Корана. Так можно только предположить, не имея представления о методологии толкования Корана и Сунне Пророка.
Затем вы писали: "Все христиане - даже самые причудливо еретические группы внутри христиан - верили в то, что Иисус Христос является Посредником".
Нет, не все не все группы христиан считали Иисуса Богом. В частности это были, например, эбиониты[454], которые верили в него только как в пророка иудейского. Об этом писал ваш историк Евсевий.
Как видите, вы поспешили с выводами. Я надеюсь, что после приведенного мной выше толкования Корана Ибн Кясира и других ученых вы не будете больше что-либо категорично утверждать по поводу аятов Корана, толкование которых - это целая наука, в которых учитываются все сообщения Сунны, истории, филологии и других факторов. По поводу вашего утверждения же следует отметить, что нигде в этих аятах не говорится, что так верили все христиане. Поэтому это ваше утверждение не обосновано.
Имеются ли исторические свидетельства существования назореев (христиан) описанных в Коране? [455]
С. Худиев: В истории христианства были еретики-ариане, утверждавшие, что термин "Бог", когда Писание использует его применительно к Иисусу (напр. Ин.1:1, Рим.9:5, Деян. 20:28) надо понимать в смысле "наивысшее из всех сотворенных существ, но все же сотворенное существо, а не Бог в абсолютном смысле". При этом ариане верили, в соответствии с Писанием, которое они вполне признавали, что Иисус является Творцом (понимая это в том смысле, что Отец творил через Него (Ин.1:3, Колл.1:17), Искупителем (напр.Мк.10:45), Посредником (1 Тим.1:5), т.е. придерживались воззрений, которые мусульмане едва ли могли бы одобрить.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |