ЧАСТЬ VII
ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ
Ислам и современный мир
В наш век углубляются процессы глобализации. Хотим мы этого или нет, это объективный процесс, который остановить будет невозможно, если не произойдет какая-то вселенская катастрофа. Насколько я изучал проблемы власти и государства в Исламе (я имею в виду не Коран, а средневековые иджтихады), Христианстве и других религиях, то они совершенно не годятся под те объективные процессы, которые сейчас происходят в мире. Невозможно успешно конкурировать с развивающимся миром, исходя из стереотипов средневекового религиозного мышления.
В исламской традиции, основная идея мусульманского Халифата, государства базируется на понятии Дар аль-Ислам. Это общественно-политическое и культурное пространство, которое является в некотором роде замкнутым и где существует верховенство мусульманской морали и права. Но такая строго ограниченная территория абсолютно невозможна в наше время. В настоящее время существуют транспортные коммуникации, благодаря которым любые границы становятся лишь формальностью. Кроме того, мы уже сидим за экранами мониторов и свободно общаемся со всем миром посредством Интернета, имеем выход на мировое телевидение и радио, где много того, что по мусульманским нравственным и правовым положениям является запретным и греховным. Там и разврат, и пошлость, и насилие, и многое другое. Вопрос в том, как страны с декларируемой приверженностью исламским ценностям могут противодействовать всему этому? Ответ совершенно очевиден - вообще никак. То есть территориальная, а тем более культурно-идеологическая изоляция в нынешнем мире невозможна. Современные государства, законодательства которых строится на некоторых положениях шариата, не могут противопоставить этому ничего. Максимум, на что их хватает - это на запреты. Но ведь запреты делают порок еще более желанным. Я по себе знаю, что во времена советских запретов на все западное, этот Запад представлялся мне очень привлекательным. Несомненно, что то же самое испытывают сегодня в Иране, Саудовской Аравии и других мусульманских странах. Народ фактически насильно принуждается соблюдать положения шариата. И это, естественно, не может не вызывать внутреннего протеста многих людей, а особенно молодежи.
И получается, что многие люди оказываются в том же положении, как и мы в советском прошлом. Они стремятся и внутренне многое перенимают от западного образа жизни и мировоззрения, но внешне принуждаются казаться верными религиозной букве закона. Особенно это касается государственных чиновников. Внутри этих стран процветает и контрабанда спиртными напитками, и проституция, и все остальное. Но тихо, скрытно. А когда эти люди выезжают за рубеж, все это становится явным. На одном из интернет-форумов один атташе российского посольства на Бахрейне писал о том, что у многих жителей Саудовской Аравии и других стран Персидского залива есть привычка выезжать в более либеральные арабские страны (как Египет) и предаваться там всем мыслимым и немыслимым удовольствиям.
Но тогда, посмотрите, во что превращается исламская идея в наше время? Ведь многие люди фактически ведут двойной образ мышления и жизни. В своем обществе они вынуждены показывать себя добропорядочными и набожными мусульманами, но на самом деле помыслы их обращены в другую сторону. И это более отчетливо видно при выезде этих людей из своих стран. Что мы получаем в этом случае? То, что по ним все начинают судить обо всей исламской религии. Упрекам подвергаются не столько сами эти люди, сколько Ислам. Вот поэтому я считаю, что в наше время идея мусульманской государственности, наоборот, играет против исламской религии, понижает ее престиж и отвлекает от ее истинного предназначения. Против интернета, телевидения, различных коммуникаций, фикх, который формировался в средневековье (по части имамата, государственности) не дееспособен, он ничего не может этому противопоставить.
Остаются только духовные аспекты религии, индивидуальные, общинные, основанные на искренней вере самих людей. Вот в этом случае Ислам и играет свою настоящую роль в обществе, он становится тем, чем должен быть. Он воспитывает людей не грешить сознательно, а не под принуждением "шариатского" государства, при наличии которого у многих из них, наоборот, возникает соблазн посмотреть на запретный плод.
Вот по этой причине я еще раз повторяю, что в наше время действительно нет альтернативы светскому государству. Оно необходимо и для сохранения престижа самого Ислама. Но есть и другие положительные стороны светской либеральной идеи, так как только благодаря им, многие люди в различных странах мира сумели ознакомиться с Исламом.
Но, в целом, я не возражаю против имамата, и не могу возражать. Он будет установлен тогда, когда пожелает Бог, а не люди. По крайней мере, при нынешних реалиях его построение еще более невозможно, чем в средних веках, хотя и тогда такого идеального общества создано не было.
***
Даже при жизни Пророка Аллах отменял свои законы и заменял их другими, по мере развития мусульманского общества. И это было за 2 десятка лет. После этого прошло 1400 лет. Ислам охватил почти все народы мира с разными культурами, мировоззрением. Произошел технический и научный прогресс и многое другое. И разве религия не должна адаптироваться к изменениям? Но ведь тогда она просто выродится. Кстати, возможно именно поэтому и существуют все те негативные моменты в исламском мире, которые мы видим.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 33 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |