Что касается человеческого общества, то присутствие в нем Бога выражается в его откровении к людям, которое Он, в авраамических монотеистических традициях, передал пророкам. Придерживаясь закона Божьего, люди выполняют волю Бога. Помимо этого, Он продолжает вдохновлять праведников, которые искренни в служении Ему.
Понятия трансцендентного и имманентного являются диаметрально противоположными только с точки зрения человеческого понимания. Но Бога невозможно "подогнать" ни под эти, ни под другие человеческие определения. Поэтому, Бог одновременно и трансцендентен (в том смысле, что непостижим), и имманентен (в смысле своего присутствия в мире).
2. Бог не нуждается ни в чьей помощи в сотворении мира и не было у Него сотоварищей и помощников в этом. Он никому не делегировал Свои полномочия.
Творение условно разделено да два этапа:
- Создание всего мироздания за 6 дней (величина условная).
- Перманентное творчество в сотворенном мироздании, которое продолжается непрерывно. Каждое рождение живого существа, виток планет вокруг своих орбит, цветение листьев и т.д. является результатом творения.
3. Бог сотворил, а не излучил или эманировал окружающий мир. Он сотворил его из ничего Своей абсолютной волей.
Предположение о том, что Бог создал мир из уже существующей материи, которое было предложено и индийскими и античными философами (напр. Аристотелем), не дает ответа на вопросы, а из этого возникают дополнительные вопросы. В частности возникает вопрос, откуда взялась эта материя. Предположение о том, что она существовала вечно, ничуть не лучше утверждения о том, что она была сотворена из ничего. Наоборот, абсолютно нелогично говорить о существовании материального бытия изначально. И даже если хоть как-то обосновать идею о совечности материи Богу, сразу возникает вопрос о том, как неподвижная и безжизненная материя вдруг пришла в движение. Предположение того, что она была приведена в движение совечным ей Богом (или "Перводвигателем" у Аристотеля) сразу вызывает вопрос о том, что послужило причиной этой активности Бога и сколько долго Бог созерцал эту неизвестно откуда взятую материю до приведения ее в движение.
Необходимо также иметь ввиду, что все утверждения философов, относительно метафизики, основаны только на их предположениях и являются лишь плодом их субъективного воображения. Ведь никакого эмпирического доказательства своих воззрений они не в состоянии представить.
Поэтому авраамическое монотеистическое учение исходит из того, что Бог ниспослал Свое слово и руководство и выразил их в Священных Писаниях. Там разъяснено, как происходил процесс сотворения мира. Но конечно же все это также не может быть доказано опытным путем, а является предметом веры.
4. Бог не нуждается в помощниках в управлении вселенной. И лично Сам, без какой-либо помощи, контролирует все процессы в мире. Без его соизволения ничего не происходит. Ангелы, которые сотворены Богом, не обладают свободой воли и не могут принимать самостоятельные решения. То есть они являются лишь исполнителями Божьей воли[310]. Поэтому ангелов нельзя сравнивать с понятиями полубогов в кришнаизме, которые могут совершать свободные действия и являются в некотором роде автономными правителями.
5. Бог имеет извечные атрибуты, посредством которых он проявляется в мире.
6. Бог не вступает в непосредственный контакт со всеми людьми, а передавал Свое извечное слово посредством особых людей-посланников.
7. Акты служения и поклонения принадлежит только Богу и никому помимо Него.
8. В акте поклонения Богу, нет посредников между ним и человеком. Он достаточно могущественен, чтобы не нуждаться в каком-либо посредническом звене между Ним и Его созданием. Любая претензия на такое посредничество является нарушением принципа монотеизма.
Характеристики, атрибуты и качества Бога в монотеистических учениях являются внеопытными категориями. Их невозможно выразить ни словами, ни человеческими понятиями. Что бы человек не высказал по поводу сущности и проявлений Бога, все это будет лишь плодом его фантазии и антропоморфизмом. Попытка определения качеств Бога на основании понятийного аппарата человека приводит к язычеству. Поэтому обо всех этих категориях монотеисты-авраамисты говорят только на основании данных Божественного Откровения, которое, согласно их вере, исходит от самого Творца. На основании Откровения можно сказать, что Бог обладает атрибутами, часть из которых выражена в Его именах. Помимо этого, у Бога имеются атрибуты другого рода. Бог проявляется в мироздании их посредством. Этими атрибутами являются глаза, которыми Он все видит или слух, посредством которого Он все слышит.
Однако вместе с этим, в Откровении говорится о том, что подобия Богу в мироздании не существует. Поэтому то, что Бог назвал своими глазами, руками и т.д. не являются подобием человеческих. Бог так их обозначил только для того, чтобы люди имели о его проявлениях в мире понятие, на уровне человеческого понятийного аппарата.
Выводы:
1. Существование сверхъестественных существ помимо Кришны в кришнаизме допускается, даже если считается, что лучшим является служение одному богу;
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 78 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |