- «Личность Бога совершенна и обладает законченной полнотой, и, так как Он полностью совершенен, все эманации, исходящие от него, как и этот феноменальный мир, полностью наделены всем необходимым, как единое целое»;[301]
- «Я – вкус воды, Я – свет солнца и луны... Я – звук в эфире и талант в человеке»;[302]
- «Я изначальный аромат земли, и Я – жар огня. Я – жизнь всех живущих...»;[303]
- «Я изначальное семя всего живущего, разум разумных и доблесть могущественных людей»;[304]
То есть, все бытие представляется наполненным энергиями Кришны. Внутренняя энергия Кришны проявляется в духовном мире, внешняя в материи, а пограничная во всех живых существах, наделенных свободой воли[305].
В то же время, среди живых существ есть некие возвышенные личности, которые могут с позволения Кришны творить и контролировать какие-то процессы во вселенной. Эти существа называются полубогами. Эти полубоги, согласно кришнаизму, являются властителями высших планет. Полубогам даже допускается поклонение и служение. Однако наиболее просветленные поклоняются только самому Кришне[306].
Следует обратить внимание также на то, что многие положения кришнаизма и вообще всей индийской традиции имеют сходные черты с другими мировыми традициями, которые развивались в политеистической среде. Так, согласно Брахма-самхите, божественный Абсолют Кришна принимает различные формы и воплощения. Когда он начинает творить, он принимает форму Маха-Вишну при каждом выдохе которого на его коже образуется бесконечное множество вселенных[307]. Затем «золотой лотос вырастает из Его пупка»[308]. На этом лотосе рождается первосущество Брахма, который медитируя на Кришну, получает от него особые полномочия для дальнейшего творения, которое он осуществляет сам. А сам Кришна остается трасцендентным (бесконечно удаленным от мира).
Эти идеи встречаются и в античной философии. Аналогичные взгляды встречаются у Платона в «Диалогах». А вот его поздний продолжатель Плотин в "Эннеадах" представил эту идею в законченном виде. Там же картина. Единое посредством световых эффектов не творит, а эманирует из себя несколько субстанций, которые снижаются в иерархическом порядке на материальную природу, которая у Плотина ассоциируется с тьмой. Первой ступенью эманации является Мировой Разум, который ближе всех находится к Единому и озаряется его светом. Мировой разум порождает Мировую душу, которая озарена светом единого несколько меньше, Так как находится от него подальше. Но именно эта ступень эманации Единого наделена творческой способностью. То есть, Единое, являясь первосущей субстанцией, превращается в трасценденцию, а его эманации наделяются творческими способностями и воздействуют на мир, хотя и там, как у вас, они ничего не могут сделать без Единого[309].
Как видно из этого сравнения, в кришнаизме имеет место та же эманация, а не творческий акт сотворения, присущий авраамическому монотеизму (выраженному в Иудаизме, Христианстве и Исламе). Разница лишь в том, что в кришнаизме абстрактные категории мировой души и Разума персонифицируются в личностные образы Брахмы, и других мифических существ. То есть, происходит делегирование полномочий Единого (Кришны) к его ступеням эманации, первой из которых является Брахма.
Аналогией же световых образов неоплатоников являются энергии Кришны. Далее эти световые эманации воздействуют на материальный мир и могут проявляться там, в виде носителей света Единого (в случае с неоплатониками) или, в случае с кришнаизмом, проявляются там, как персонифицированные сущности (полубоги), содержащие в себе энергию Кришны. Этим полубогам в принципе можно совершить и акты поклонения (пусть даже с временным эффектом). Но с точки зрения абсолютного монотеизма это ничто иное, как язычество.
Подобные идеи известны с глубокой древности. И именно они и являются нарушением принципа строжайшего монотеизма с точки зрения авраамических религий.
В отличие от пантеистическо-эманационных доктрин, авраамическая монотеистическая концепция заключается в следующих положениях::
1. Бог не является только лишь трансцендентной субстанцией, а имманентен и присутствует в мире непосредственно, а не посредством каких-то воплощений.
В первую очередь, это проявляется в самом факте существования бытия, а также в сложнейших процессах, которые происходят в нем. Все эти процессы должны создаваться и приводиться в движение.
И здесь можно предположить два варианта:
- Все сотворено группой творцов;
- Все сотворено одним Творцом.
В пользу последнего утверждения говорит тот факт, что все во вселенной находится в идеальной гармонии и взаимодействии. Кроме того, все создания в общих чертах повторяют друг друга. Например, биологическое строение всех высших животных и человека в общих чертах сходно и сотворено по единому плану (т.е. например, у всех высших животных и человека есть кишки, сердце, почки и т.д.). Если бы сотворение осуществлялось бы несколькими творцами, то эта гармония нарушилась бы. А малейшее нарушение этой гармонии разрушительно для всего мироздания.
В пользу постоянного присутствия Бога в мире говорит и вечное движение, которое пронизывает мироздание, начиная от движения электронов вокруг ядра на атомном уровне, кончая движением планет. Монотеистическое мировоззрение говорит о том, что все это движение создано и поддерживается в движении Богом.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |