первыми немедленно <конфисковали> ту еду, которая радовала глаз, оста-
вив соперникам лишь менее свежую и менее аппетитную. Когда, наконец,
на вечеринку прибыли <Гремучие змеи> и увидели, чего лишились, они
были, понятное дело, оскорблены, причем настолько, что тут же начали
обзывать группу, лишившую их лучшей еды, разными неприятными име-
нами. А так как <Орлы> были уверены, что получили лучшую пищу заслу-
женно (кто первый пришел, тот и съел), то от этих нападок они преиспол-
нились негодованием и не задержались с ответом. Взаимные обзывания
перешли в бросание тарелками с едой, а спустя весьма короткое время
началась настоящая драка!
После этого инцидента организаторы эксперимента исключили сорев-
новательные игры и приложили значительные усилия, чтобы восстановить
социальный контакт. Однако выяснилось, что стоит однажды возникнуть
вражде, как ее уже не устранить простым исключением конкуренции. Дей-
ствительно, враждебность продолжала возрастать, даже когда обе группы
были включены в такие умиротворяющие действия, как совместный про-
смотр кинофильмов. В конце концов исследователям удалось снизить уровень
враждебности. Каким именно образом это было сделано, мы обсудим ниже в
этой главе.
Теория предрассудка как поиска <козла отпущения>. В предыдущей главе
я говорил о том, что агрессия частично вызывается фрустрацией и други-
ми неприятными переживаниями - такими, как боль или скука. В той же
главе мы видели, что у фрустрированного индивида наблюдается сильная
тенденция наброситься на источник фрустрации. Однако часто этот <ис-
точник> оказывается слишком велик или неопределенен, чтобы можно было
тут же дать ему сдачи.
Например, может ли дать сдачи унижающему его учителю шестилет-
ний школьник? В руках учителя сосредоточена такая власть!.. Однако выз-
ванная им фрустрация может увеличить вероятность того, что школьник
направит свою агрессию против менее сильного человека, находящегося
рядом, пусть даже тот совсем ни при чем! Точно так же, в обстановке
массовой безработицы против кого или против чего выступит фрустриро-
ванный безработный - против экономической системы? Но она слишком
велика и слишком неопределенна. Безработному станет гораздо комфорт-
нее, если он обнаружит кого-то или что-то менее туманное и более конк-
ретное, на что можно возложить вину. Президент? Да, он до предела кон-
кретен, однако обладает еще и слишком большой властью, чтобы безна-
казанно нападать на него...
У древних евреев существовал обычай, о котором стоит упомянуть в
данном контексте. Во время дней искупления священнослужитель, пере-
числяя людские грехи, возлагал руки на голову козла, что символически
перекладывало на него человеческие грехи и творимое людьми зло. После
чего козлу позволяли убежать в пустыню, как бы захватив с собой все
грехи общины и таким образом очистив ее. Это животное и называлось
<козлом отпущения>.
В наше время понятие <козел отпущения> используется для характе-
ристики не обладающего достаточной силой и властью человека, которого
выбирают, чтобы возложить на него вину за то, в чем он не виноват. К
несчастью, данный индивид не имеет возможности скрыться в пустыне и
обычно становится объектом жестокости; дело даже может закончиться
его смертью. Так, если люди оказываются без работы или если инфляция
съедает их сбережения, им нелегко наказать ответственную за это эконо-
мическую систему. Зато они легко могут найти <козла отпущения>. В наци-
стской Германии это были евреи, в Калифорнии девятнадцатого столе-
тия - китайские иммигранты, на сельском американском Юге - черно-
кожие.
Несколько лет назад Карл Ховланд и Роберт Сирс [66] обнаружили,
что в период между 1882 и 1930 гг. оказалось сравнительно легко предска-
зать число линчеваний на Юге в каждый конкретный год, если знать еже-
годную цену на хлопок! Как только цена падала, количество линчеваний
возрастало. Короче, как только люди испытывали экономический кризис,
они, вероятно, испытывали и значительные фрустрации, которые, оче-
видно, приводили к увеличению числа судов Линча и иных насильственных
преступлений.
Отто Клайнберг [67], социальный психолог, специально занимав-
шийся кросс-культурными аспектами предрассудков, описывает существу-
ющую в Японии уникальную ситуацию, связанную с поиском <козла от-
пущения>. На всей территории этой страны рассеяна группа отверженных
численностью в два миллиона человек - <буракумины>. Хотя никаких на-
следственных расовых или физических отличий между буракуминами и
остальными японцами нет, однако первые все же считаются <нечистыми>
и пригодными только для узкого круга малопрестижных профессий. Как
можно себе вообразить, буракумины живут обычно в бедных районах тру-
щоб. Их коэффициент умственного развития (IQ) был в среднем на шест-
надцать пунктов ниже, чем у других японцев; дети буракуминов чаще про-
пускали школу, и уровень преступности в их среде был втрое выше, чем
среди остальных японских детей. Согласно Клайнбергу, для членов касты
буракуминов жениться или выйти замуж за кого-то вне касты считалось
запретным. Буракумины представляют собой как бы <невидимую расу> -
группу <чужаков>, которую в большей мере характеризует принадлежность
к определенному социальному классу, чем какие-либо физические дан-
ные. Идентифицировать их можно лишь по характерной речи, в течение
длительного времени развивавшейся в отсутствие общения с другими япон-
цами, да по документам, удостоверяющим личность. Хотя их историчес-
кие корни неясны, они, вероятно, занимали низшие ступеньки на соци-
ально-экономической лестнице, пока экономический спад не привел к их
полному вытеснению из японского общества. Теперь же японцы рассмат-
ривают буракуминов как <врожденно неполноценных>, оправдывая таким
образом дальнейшее использование их в качестве <козлов отпущения> и
дискриминацию.
Однако трудно понять, как одна только экономическая конкуренция
могла стать причиной линчевания чернокожих или несправедливого отно-
шения к буракуминам. В данных действиях слишком много эмоций, что
наводит на мысль о существовании более глубоких психологических факто-
ров, дополняющих экономические. Аналогичным образом, рвение, с ко-
торым нацисты предпринимали попытки истребить всех членов еврейской
этнической группы (вне зависимости от их экономического статуса), яв-
ляется сильным аргументом в пользу того, что данный феномен не был
исключительно экономическим или политическим, но, по крайней мере
частично, он был и психологическим [68].
Более строгие доказательства наличия психологической составляю-
щей в этих процессах получены в хорошо организованном эксперименте
Нила Миллера и Ричарда Бюгелски [69]
В нем испытуемых просили сформу-
лировать свои чувства по отношению к различным группам меньшинств. За-
тем некоторые из испытуемых были фрустрированы тем, что их лишили
возможности посмотреть фильм, заставив вместо этого проходить серию
трудоемких тестов; после того как испытуемые завершили работу, их сно-
ва попросили сформулировать свое отношение к группам меньшинств.
В результате количество предубежденных ответов у этих испытуемых возрос-
ло. В то время как в ответах контрольной (не фрустрированной) группы
изменений в уровне предубеждений не наблюдалось.
'Дополнительное исследование помогло еще более детально охарак-
теризовать данный феномен. В одном из экспериментов [70] студентам-
белым дали указание, чтобы они в рамках эксперимента на научение на-
носили серии ударов током другому студенту, причем испытуемым была
дана возможность самим выбирать силу тока. (На самом деле студент-жер-
тва был сообщником экспериментатора и, разумеется, не был подключен
к источнику тока.) Было создано четыре экспериментальных условия: со-
общник был либо белым, либо чернокожим, он был научен вести себя по
отношению к испытуемому либо дружественно, либо оскорбительно. В ре-
зультате, когда сообщник вел себя дружелюбно, испытуемые награждали
чуть менее сильными ударами того из них, кто был чернокожим', когда же
сообщник вел себя по отношению к испытуемому оскорбительно, то тому
из них, кто был чернокожим, доставались гораздо более сильные удары
током, чем белому.
В другом эксперименте [71] студентов подвергали сильной фрустра-
ции, причем часть из них была настроена крайне антисемитски, а дру-
гая - нет. Затем испытуемых попросили описать то, что они увидели на
показанных им картинках; одной части испытуемых представляли кар-
тинки, персонажи которых имели еврейские имена, а другой части -
картинки, где такие имена отсутствовали. Эксперимент привел к двум
главным результатам: 1) испытав фрустрацию, испытуемые-антисеми-
ты сочинили истории, в которых сквозила большая агрессия в отноше-
нии <еврейских> персонажей, нежели в сочинениях испытуемых-неан-
тисемитов; и 2) когда персонажи не были обозначены как <евреи>, меж-
ду сочинениями, написанными и антисемитами и неантисемитами, не
было никакой разницы.
Короче говоря, фрустрация или гнев ведут не просто к агрессии, а к
агрессии специфической - агрессии, направленной на членов <чужой> группы.
Лабораторные эксперименты помогают прояснить факторы, которые,
по-видимому, имеют место в реальном мире. Вырисовывающаяся общая кар-
тина поиска <козлов отпущения> свидетельствует о том, что индивиды склон-
ны сместить свою агрессию нате группы, которые не вызывают у них симпа-
тии, которые хорошо заметны и которые относительно безвластны. Более
того, форма, которую принимает агрессия, зависит от того, что позволено
и принято <своей> группой: в описываемых обществах линчевание черноко-
жих или еврейские погромы не были частым явлением, пока они не получи-
ли одобрения со стороны доминирующей культуры или субкультуры.
В предыдущем предложении я использовал прошедшее время, по-
скольку так удобнее верить, что подобные крайние формы поиска <козла
отпущения> ушли в прошлое. Однако за последнее десятилетие произошли
события, повергнувшие многих из нас в состояние тревоги.
К примеру, в конце 80-х гг. мы какое-то время были вдохновлены
тем, что Восточная Европа получила наконец свободу. К сожалению, во
многих случаях вновь обретенная свобода сопровождалась ростом нацио-
налистических настроений, которые в свою очередь усилили предрассуд-
ки и враждебность против <чужих> групп.
Личность, зараженная предрассудками. Как мы уже видели, вымеще-
ние агрессии на <козла отпущения> может быть выражением присущей
человеку мотивационной тенденции, однако не все поддаются ей в оди-
наковой мере.
Мы уже видели, что, например, социально-экономический статус че-
ловека является одной из причин предубежденности. Мы также убедились,
что те, кому не нравятся члены какой-либо конкретной <чужой> группы, в
большей степени склонны сместить на них свою агрессию, чем люди, кото-
рые не выказывают антипатии к членам этой группы. А теперь нам предстоит
сделать еще один шаг вперед: есть факты, свидетельствующие о том, что
существуют индивидуальные различия в тенденции людей ненавидеть. Иными
словами, существуют люди, которые предрасположены к тому, чтобы иметь
предрассудки, не только из-за непосредственных внешних влияний, но и
потому, что они относятся к такому типу личности.
Теодор Адорно и его сотрудники [72] назвали подобных индивидов
<авторитарными личностями>. Авторитарные личности обладают следую-
щими основными характеристиками: они склонны твердо придерживать-
ся своих убеждений; они склонны разделять <конвенциональные> ценно-
сти; они нетерпимы к проявлению слабости (у себя и у других); они склон-
ны к тому, чтобы карать; они подозрительны; они невероятно уважают
власть.
Инструмент, разработанный для определения степени авторитариз-
ма, - так называемая Ф-шкала, - фиксирует, в какой степени человек
согласен или несогласен с утверждениями вроде следующих:
Преступления на сексуальной почве - такие, как изнасилование или
приставания к детям, заслуживают большего, чем простое заключение в тюрьму;
этих преступников следует подвергнуть публичной порке или хуже того.
Большинство людей не осознают, насколько наши жизни контролиру-
ются заговорами, вызревающими в различных секретных центрах.
Послушание и уважение власти - это самые важные добродетели, кото-
рым следует учить детей.
Высокая степень согласия с подобными утверждениями указывает на
авторитаризм. Главным открытием стало то, что люди, которым присущ
ярко выраженный авторитаризм, не просто не любят евреев или черно-
кожих, но демонстрируют устойчиво высокий уровень предрассудка в отно-
шении всех групп меньшинств!
Посредством интенсивных глубинных интервью с людьми, обладав-
шими высокими и низкими показателями по Ф-шкале, Адорно и его колле-
ги нашли корни этого набора аттитьюдов и ценностей в опыте, полученном
опрошенными в раннем детстве. Оказалось, что они выросли в семьях, ха-
рактеризующихся суровой и грозной родительской дисциплиной. Более того,
люди с высокими показателями по Ф-шкале, как правило, имели родите-
лей, использовавших любовь и лишение ее, как главные способы добиться
послушания. В целом, авторитарные личности в детстве были склонны ощу-
щать большую неуверенность и крайнюю зависимость от родителей, они
испытывали перед ними страх и чувствовали по отношению к ним неосоз-
нанную враждебность. Подобная комбинация создает необходимые предпо-
сылки к развитию у таких людей в будущем склонности к проявлению гнева,
который, вследствие их страха и неуверенности, принимает форму смещен-
ной агрессии, направленной против безвластных групп, позволяя в то же
время сохранять внешнее уважение к власти.
Полезно заметить в этой связи, что в своем недавнем исследовании
авторитаризма в бывшем Советском Союзе Сэм Мак-Фарланд, Владимир
Агеев и Марина Абалакина-Паап [73] обнаружили следующую закономер-
ность: люди с высокими показателями по Ф-шкале склонны приветство-
вать свержение недавно обретенной демократии и восстановление про-
шлого коммунистического режима. Идеологически это весьма отличается
от американских авторитаристов, среди которых преобладает тенденция к
антикоммунизму. Общее связующее звено между первыми и вторыми -
это, конечно же, не конкретные идеологические убеждения, а скорее не-
кий <конвенционализм> и уважение к власти. Иными словами, и амери-
канские, и русские авторитарные личности связаны общей потребностью
вести себя конформно по отношению к традиционным ценностям своих
культур, а также склонностью к подозрительности в отношении новых
идей и людей, отличных от них самих.
Хотя исследование авторитарной личности добавило материала к
нашему пониманию возможной динамики предрассудков, следует отме-
тить, что основная масса результатов корреляционна. То есть нам известно
только, что две переменные находятся друг с другом в определенной свя-
зи, но мы не можем быть уверены, что является причиной, а что - след-
ствием.
Рассмотрим, например, корреляцию между показателями по Ф-шка-
ле и специфической практикой социализации в детстве. Хотя и правда то,
что авторитарные и зараженные предрассудками взрослые имели строгих
родителей, использовавших в качестве метода социализации так называемую
<обусловленную любовь> (любовь в обмен на послушание), однако вовсе не
обязательно, что именно это обстоятельство превратило их в зрелом возрасте
в предубежденных людей. Оказывается, такие родители сами имели склон-
ность к сильному предубеждению против групп меньшинств. И тогда, может
быть, развитие предрассудков у части людей происходит ввиду их конформнос-
та, осуществляемой посредством процесса идентификации, описанного в гла-
ве 2. Иначе говоря, ребенок мог осознанно усвоить убеждения в отношении
меньшинств от своих родителей, потому что он идентифицировал себя с
ними! Это объяснение более простое и отличается от того, что было предло-
жено Адорно и его коллегами и базировалось на детской подсознательной
враждебности и подавленном страхе перед родителями.
Я не отрицаю того, что у некоторых людей их предрассудки коренят-
ся в подсознательных конфликтах детства. Но в то же время многие люди
могут усвоить широкий спектр предрассудков, сидя на мамочкином или
папочкином колене. Более того, некоторые люди могут проявлять конфор-
мность только к ограниченному числу весьма специфических предрассуд-
ков в зависимости от норм, существующих в их субкультуре.
Давайте поближе познакомимся с феноменом предрассудка как ак-
том конформности.
Предрассудок через конформность. Наблюдатели часто отмечали, что
предрассудки в отношении чернокожих в большей мере присущи амери-
канскому Югу, нежели Северу. Эти предрассудки часто проявлялись в силь-
ных аттитьюдах, направленных против расовой интеграции.
Например, в 1942 г. только 4% всех южан приветствовали десегрега-
цию на транспорте, тогда как среди северян, приветствовавших ее, было
56% [74]. Отчего это происходило? Была ли причиной экономическая кон-
куренция? Вероятнее всего, нет: в тех южных общинах, где экономичес-
кая конкуренция была слабой, уровень предрассудков, направленных про-
тив чернокожих, был более высокий по сравнению с северными община-
ми, где экономическая конкуренция была сильной. Может быть, на Юге
люди были авторитарнее, чем на Севере? Тоже нет. Томас Петтигрю [75]
провел широкие исследования по Ф-шкале и на Севере и на Юге и обна-
ружил, что результаты южан и северян почти не отличаются друг от друга.
Вдобавок ко всему, хотя на Юге сильнее предубеждение против черноко-
жих, на том же Юге предубеждение против евреев ниже, чем по стране в
целом! Предубежденная личность, по определению, должна быть преду-
бежденной против всех, однако южане не демонстрировали такой <всеох-
ватной> предубежденности.
Как же нам тогда объяснить враждебность, испытываемую на Юге
по отношению к чернокожим? Возможной причиной могли бы быть со-
бытия национальной истории: чернокожие были рабами, Гражданская
война была развязана из-за проблемы рабства и тому подобные. Эти собы-
тия вполне могли создать благоприятный климат для возникновения более
сильных предрассудков. Но что поддерживает этот климат? Один из воз-
можных ключей к разгадке нам дает наблюдение за некоторыми весьма
странными формами расовой сегрегации на Юге. Достаточно будет одного
примера: группы шахтеров в небольшом шахтерском городке в Западной
Вирджинии. Чернокожие шахтеры и шахтеры-белые создали двойствен-
ный образ жизни: когда они находились в шахте, под землей, они являли
пример полной и всецелой интеграции, а когда выбирались из забоя, то
демонстрировали такую же полную и всецелую сегрегацию^. Как объяснить
данное противоречие? Ведь если вы действительно ненавидите кого-либо,
вам захочется держаться от него подальше. В чем же причина такого тесного
общения под землей и его отсутствия на поверхности?
Петтигрю предположил, что объяснить подобные феномены можно
конформностью. В описанном выше случае шахтеры-белые, сторонясь своих
коллег-чернокожих вне шахты, просто ведут себя конформно по отноше-
нию к нормам, существующим в обществе (на поверхности!). Да, созданию
предпосылок к появлению сильнейших предрассудков в отношении черно-
кожих послужили исторические события на Юге, но поддерживает суще-
ствование этих предрассудков конформность. В действительности Петтигрю
убежден: хотя в качестве причин некоторых предрассудков следует учитывать
и экономическую конкуренцию, и фрустрацию, и потребности личности,
однако большинство случаев предубежденного поведения связано с рабской
конформностью в отношении социальных норм.
Но как мы можем быть уверены в том, что ответственность лежит
именно на конформности? Один из способов узнать это состоит в опреде-
лении связи между предрассудками человека и его общей конформностью.
Например, исследование напряженности на расовой почве в Южной Аф-
рике [76] показало, что индивиды, наиболее склонные к конформному
следованию разнообразным социальным нормам, демонстрируют и более
высокий уровень предубежденности против чернокожих. Другими слова-
ми: если конформисты демонстрируют большую предубежденность, то это
можно объяснить тем, что предрассудки окружающих являются просто
еще одним источником конформности.
Другой путь определения роли конформности - это посмотреть, что
происходит с предрассудками людей после того, как они переезжают в
другой район страны. Если конформность является фактором предрассуд-
ка, то можно ожидать, что уровень предубежденности должен резко воз-
расти при переезде людей в районы, где социальные нормы допускают и
поощряют проявление предрассудков, и соответственно, он может резко
упасть при переезде в районы, где социальные нормы ограничивают про-
явления предрассудков.
Именно это в точности и происходит. В одном из исследований Жан-
на Уотсон [77] обнаружила: люди, недавно переехавшие в Нью-Йорк, войдя
в контакт в местными жителями, зараженными антисемитизмом, и сами
стали большими антисемитами, чем они были раньше. В другом исследова-
нии Петтигрю обнаружил, что южане, поступившие на военную службу и
таким образом вошедшие в контакт с менее дискриминационными соци-
альными нормами, стали менее предубежденными в отношении черноко-
жих.
Давление с целью вызвать конформное поведение может быть отно-
сительно неприкрытым (как, например, в эксперименте Эша). В то же
время конформность к предрассудкам может возникнуть и из-за отсут-
ствия точных фактов и преобладания вводящей в заблуждение информа-
ции. Это может привести людей к усвоению отрицательных аттитьюдов,
сформированных слухами.
Примеров такого стереотипизированного поведения достаточно много
в мировой литературе. Возьмите <Мальтийского еврея> Кристофера Марло
или <Венецианского купца> Уильяма Шекспира: в обеих пьесах главный пер-
сонаж - еврей - изображен как плетущий заговоры, помешанный на день-
гах, раболепный трус. Есть искушение предположить, что у Марло и у Шек-
спира были свои неудачные опыты общения с отвратительными, жадными
евреями, послужившие написанию этих горьких и нелестных портретов, если
бы не одно <но>: евреев изгнали из Англии лет за триста до того, как были
написаны обе эти пьесы. Таким образом, единственное, с чем <контактиро-
вали> Марло и Шекспир, - это существующий веками стереотип! И наибо-
лее трагично то, что произведения двух великих драматургов не только отра-
зили его существование, но и, без сомнения, внесли свой вклад в его укреп-
ление.
Даже случайное столкновение с фанатизмом может оказать воздей-
ствие на наши аттитьюды и поведение по отношению к группе, являю-
щейся жертвой предрассудка. Например, исследования продемонстриро-
вали, что простое подслушивание кого-то, кто, говоря о данной группе,
пользуется расистским или этническим уничижительным ярлычком, мо-
жет повысить вероятность того, что мы будем видеть членов данной груп-
пы или просто тех, кто с ней связан, в негативном свете.
Так, в одном из экспериментов [78] Шари Киркленд и ее коллеги
попросили испытуемых ознакомиться с отчетом о судебном процессе, в
котором обвиняемого-белого представлял чернокожий адвокат, чей порт-
рет был приложен к отчету. Во время чтения испытуемый как бы случайно
<подслушивал> короткий обмен репликами между двумя сообщниками
экспериментаторов. Одни испытуемые слышали, как первый из собесед-
ников называл адвоката <ниггером>, а другие испытуемые слышали, как
тот же собеседник называл адвоката <пронырой>; в обоих случаях второй
сообщник экспериментаторов выражал согласие с уничижительным мне-
нием первого. Создав такую ситуацию, располагающую к конформности,
экспериментаторы затем попросили испытуемых оценить поведение адво-
ката и обвиняемого. Анализ этих оценок выявил, что те испытуемые, ко-
торым довелось подслушать откровенно расистский эпитет в адрес адвока-
та, оценили его выступление более негативно, чем те, кто также услышал
о нем нелицеприятное мнение, которое, однако, не имело ничего общего
с его расовой принадлежностью. Более того, обвиняемый-белый получил
особенно строгий приговор и крайне негативные оценки как раз от тех
испытуемых, которые подслушали реплику о расовой принадлежности
адвоката! Последний результат указывает на то, что конформность к пред-
рассудкам может оказывать разрушительное воздействие, выходящее за
пределы изначальной цели расизма.
Фанатичные аттитьюды могут быть также намеренно сформированы
фанатичным обществом, которое институционально их поддерживает. На-
пример, общество, поддерживающее идею сегрегации людей разной расы
силой закона и обычаев, утверждает тем самым идею о том, что одна
группа граждан ниже другой.
Вот прямой пример вышесказанному. Пытаясь отыскать причину отри-
цательных аттитьюдов в отношении чернокожих, один из исследователей
[79] провел собеседование с белыми южноафриканцами и обнаружил, что
типичный белый житель Южной Африки убежден: огромное большинство
преступлений совершается чернокожими. Мнение ошибочное, но как же
оно смогло укрепиться? Опрошенные сообщили, что видели очень много
осужденных чернокожих, занятых на общественных работах, и не видели ни
одного осужденного-белого! Доказывает ли это, что осужденных черноко-
жих вообще больше, чем белых? Ни в коей мере. На самом деле, закон про-
сто-напросто запрещал использовать заключенных-белых на общественных
работах!
Короче говоря, общество смогло создать предрассудки с помощью
своих социальных институтов. Да и в нашем собственном обществе хватает
подобных примеров: в общественном транспорте чернокожих заставляли
садиться на задние сиденья, женщин не допускали в определенные клу-
бы, а евреям создавали препятствия для проживания в первоклассных отелях.
Все это факты нашего недавнего исторического прошлого, и они создава-
ли иллюзию того, что представители данных групп неполноценны или
неприемлемы.
Нормы государственные
могут изменить нормы обыденные
В 1954 г. Верховный суд Соединенных Штатов Америки провозгласил, что
обучение в <разных, но равных> школах было, по определению, неравным.
По словам председателя Верховного суда Эрла Уоррена, ситуация, когда
чернокожие дети отделены от детей белых на основании лишь принадлеж-
ности к другой расе, <вызывает у них чувство неполноценности в отноше-
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |