Осн. соч.; Значение и необходимость. М., 1959; лософские основания физики. Введение в филоню науки. М.. 1971; Der Logische Syntax der riche. Wien. 1934; Testability and Meaning. Haven, 1954; The Philosophy of R. Camap.»,Sille (Illinois); L" 1963.
Никифоров А. Л.
КАССИРЕР (Cassirer) Эрнст (18741945) - нем. философ, один из ведущих представителей марбургской школы неокантианства. Учился в Берлине, Лейпциге, Гейдельберге. С 1896 г.ассистент Когена в Марбурге. Преподаватель философии в Берлинском (1908-1919) и Гамбургском (19191933) ун-тах, ректор последнего с 1930 г. С приходом к власти Гитлера эмигрировал, преподавал сначала в Оксфордском ун-те (Англия), потом, в 19351941 гг.,- в Гётеборгском ун-те (Швеция). В 1941 г. переехал в США, где и остался до конца жизни, преподавая в Йельском и позже в Колумбийском ун-тах. Уже с первых работ по истории философии и философии науки определилась основополагающая установка его филос. мировоззрения, связанная с «марбургской» интерпретацией кантовского критицизма. Речь идет о замене метафизического противоположения мышления и бытия на трансцендентальный метод, направленный не на действительность, а на научные формы ее познания. По К., объектом процесса познания не могут быть предметы, поскольку в противном случае мы вынуждены были бы признать, что они уже до познания были независимо определены и даны как предметы. Т. обр., человек познает не предметы, а предметно, создавая внутри содержания опыта определенные разграничения и фиксируя постоянные элементы и связи. Убеждение в том, что предмет впервые конституируется формой сознания и что познание имеет дело не с вещью, а с отношением, не с данным, а с заданным, сохраняет силу для всех этапов теоретической эволюции К., к-рая представляет собой путь от отвлеченной философии к философии человеческого существования, от философии науки к философии культуры и философской антропологии. Типично кантианскую методологию К. поначалу распространил на обширный историко-филос. материал и данные точных наук. Дальнейший путь к феноменологии культуры и созданию собственной оригинальной концепции явился для К. лишь расширением проблемного поля и применением прежнего метода к новым с т. зр.
Клоссовски
традиционного кантианства областям, как-то: язык, миф, религия, гуманитарные науки. Рез-том этой новой ориентации оказалась трехтомная «Философия символических форм» (19231929), принесшая К. прижизненную славу филос. классика, а также множество работ по проблемам философии лингвистики, мифологического мышления, иск-ва, философии истории, политики, истории культуры. Из всех неокантианцев, выходящих за пределы традиционно кантианской проблематики, он оказался едва ли не единственным, кто видел в системе Канта не конец, а начало критики познания. В «Философии символических форм» доминирование кантианских подходов смягчено влиянием целой гаммы «инородных» филос. систем - от Платона до Лейбница и Гегеля,- хотя последнее слово все же остается за кантианством. Таково центральное для К. понятие символа, представляющее собой не что иное, как модификацию кантонской «априорной формы», т. е. означающее формальный синтез чувственного многообразия. Вопрос о том, есть ли реальность помимо символа, характеризуется К. как философски неуместный и мистический. Решение проблем культуры и человеческого бытия сводится к отысканию формообразующего принципа, а не к раскрытию содержания, могущего скрываться за символическими формами. К. не отрицает интенциональной природы символа как указующего на «нечто». Однако под этим «нечто» подразумевается у него единство функции самого формообразоправила символического С этой т. зр. миф
вания,
Substanzbegrill und Funktionsbegriif. В., 1910; Idee und Cestalt. B" 1921; Philosophic der symbolischen Formen. B., 1923-1929; An Essay on Man. N. Y., 1944.
Свасьян К.- A.
КЕРНЕР (Korner) Стефан (p. 1913)-брит. философ. В 19521979 гг.- проф. Бристольского ун-та, в 1970-1983 гг.-также проф. Йельского ун-та (США). В своих работах К. стремится синтезировать методы совр. аналитической философии и методы традиционной философии, прежде всего критической философии Канта. При исследовании осн. направлений обоснования математики К. интерпретирует интуиционизм на основе кантовского конструктивизма. В философии науки важнейшую роль, по К., играет различение информационных и объяснительных функций научных теорий, тесно связанное со специфическими особенностями эмпирического и теоретического мышления. В эмпирическом мышлении, где на основе опыта определяются индивидуальные объекты, классы и отношения, действует логика неточных (нестрогих) предикатов. Теоретическое мышление осуществляется в рамках классической логики, с помощью к-рой путем уточнения и модификации рез-тов эмпирического мышления создаются предпосылки для дедуктивного получения теоретических следствий. Научное знание тесно связано, по К., с представлениями здравого смысла и, взятое в его целостности, развивается путем теоретической идеализации (замены понятий и представлений здравого смысла теоретическими конструкциями) и последующей деидеализации, приводящей к обогащенным. – - о
функционирования. этой т. зц. мпу».""...., -_...,
открывает нам не «воспоминание о кос- представлениям здравого смысла. 1 мическом таинстве» (формула Вяч. этом процессе изменение информаци – – """" "о-ппыг-имп от гпответствук
мическом
Иванова), а правила собственной грам-"."." и
логически независимо от соответствую
Иванова), а правила cuuiDcnnii,...
матики. Поэтому филос. притязания К., щих теорий и информация может испо его словам, не выходят за рамки раз- пользоваться для их сравнения и оцен граничения морфем и идиом грамма- ки. В теоретическом мышлении, согластики символической функции, с одной но К., основополагающую роль в раз стороны, и структурального анализа их витии знания играет категориальный функционирования в установленных каркас (принимаемое учеными множе пределах-с другой, ство взаимосвязанных категорий), в
рамках к-рого происходит категориза-
Осн. соч.: Познание и действительность. Спб., urrnpnveuui пКим-тпп лигппичи 1912; Das Erkenntnisproblem in der Philosophic "" исследуемых ООЪеКТОВ ЭКСПЛИЦИ
iindWissenschaHderneinirenZeit.B.,1906-1920; руетСЯ используемая Логика, формулируются интерсубъективные критерии принятия научных утверждений и отказа от них. Фиксируя высшие, метафизические принципы научной деятельности, категориальный каркас, однако, не явл. единственным и априорным (как считал Кант), а подвержен историческим изменениям и органически связан с эволюцией человеческого знания в целом. Осн. принципы философии науки К. позволяют ему выдвинуть серьезные критические аргументы против парадигматической концепции научных революций Куна и методологии научноисследовательских программ Лакатоса.
Осн. соч.: The Philosophy of Mathematics. An Introductory Essay. L., 1960; Kants Conception of Freedom. L., 1967; Categorial Frameworks. Oxford, 1970; Metaphysics: Its Structure and Func"ш" Cambridge, 1984. Садовский В. Н.
КЛАГЕС (Klages) Людвиг (1872, 1956) - нем. философ, развивал идеи «философии жизни». К. рассматривал "».. проблему противоречивого взаимоот1 ношения между жизнью и духом. По К., человек формируется на инстинкЪ тивно-творческой основе и в то же время ф испытывает внешн. организующее воз,:. действие духа. Изначальное единство
- души и тела расчленяется, по К., дест – – уктивной деятельностью духа. Позитивная природа духа в его концепции не определяется. По К., функция духа
-заключается в вечном противоположении душе, исторические ступени разви, тия к-рой были всегда сопряжены с его разрушающей силой. К. считает, что полноту духовного уничтожения первичных оснований жизни демонстрирует J разъединение понятия и вещи. Человек; имеет шанс вернуться к подлинным первоначалам, лишь постепенно растворяясь в нейтральной, безличной основе непосредственного чувствования, переходя порог наличного существования.: К. соотносит метод истинного постижения жизненной целостности с непосредственным видением, созерцанием, "выраженным в сказаниях, мифах, образах, где субъект и объект существуют слитно. Первооснования человеческого _ мира, с его т. эр., открываются путем непосредственного физиономического.лаблюдения» самой жизни в целостном.языке символов. Исходя из этого, К.
в работах «Проблемы графологии» (1910) и «Графология» (1932) обосновал научность графологии, определяющей в почерке неповторимую уникальность индивидуальной души, возвышал до уровня филос. дисциплины учение о хар-ре в книгах «Принципы характерологии» (1910) и «Основы характереведения» (1926). Критические позиции К. по отношению к духовной культуре были односторонне восприняты в национал-социалистической идеологии.
Осн. соч.: Mensch und Erde. Leipzig, 1920; Vom kosmogonischen Eros. Munchen, 1922; Der Geist als Widersacher der Secle. Leipzig, 1929; Geist und Leben. Leipzig, 1934. Куликов В. Б.
КЛОССОВСКИ (Klossowski) Пьер (р. 1905) - франц. философ, писатель, художник. В 30-е гг. был близок сюрреализму; в 1935 г. примкнул к основанной Батаем ч А. Бретоном группе «Союз борьбы революционных интеллектуалов». К. создал концепцию интегрального атеизма, к-рую противопоставил доктрине рационального атеизма материалистов XVIII в. Он считает, что рациональный атеизм наследует нормы монотеистических религий, лишь заменяя теоцентризм антропоцентризмом. Интегральный атеизм, к-рый разрабатывает К., отказывается признать, что обществ, ин-ты и социальные нормы принципиально внетекстуальны, что они записаны в существующем типе отношений до всякого текста. Заменяя представления текстуальными действиями, К. совершает «агрессию против языка ин-тов», вне к-рого, по его мнению, Я немыслимо как субъект. «Мое» тело, по К., есть продукт языка об-ва и существует как «мое» исключительно внутри логически структурированного языка, поддерживающего в человеке субординацию жизненных функций. Лишь из языка ин-тов, с т. зр. К., человек узнает, что тело, в к-ром он есть, «его». Т. обр., преодоление логически структурированного языка есть преодоление социальности как таковой. Проблема преодоления решается философией и лит.-точнее, философией как лит.,- в опыте выхода за пределы языка, а следовательно, и за пределы субъекта, истории. сознания. Возникающее в рез-те
преодоления текстуальное образование явл. внешним по отношению к любой системе норм, ко всякому набору культурных запретов и в этом смысле безвластно. Подлинное Я в его рамках есть Другой. Индивидуальная структура личности оказывается в концепции К. множеством психических состояний, не имеющих между собой ничего общего. Трансгрессивный текст утверждает не оптимум, а максимум движения, он стремится не представлять становление, а быть им.
Осн. соч.: Sade mon prochain. P., 1947: Nietzsche et ie cerde vicieuy. P., 1969.
Рыклин M. К.
КОГЕН (Cohen) Герман (18421918) - нем. философ, представитель марбургской школы неокантианства. Преподавал в Галле (1865-1876) и Марбурге (1871-1902). К. стремился преодолеть дуализм «вещи в себе» и «явления» на пути дальнейшей разработки кантовского трансцендентализма. Он считал, что при решении этой задачи следует исходить не из понятия объективной действительности, как это делает «наивный реализм», и не из понятия сознания, как это делает субъективизм, а из понятия научного знания: философия должна изучать логические условия возможности науки, исходя из факта ее существования в виде «напечатанных книг». Опираясь на кантовское положение о том, что вне знания нет ничего, с чем это знание можно сравнить, К. рассматривает научное знание как совершенно самостоятельную и бесконечно саморазвивающуюся систему, в пределах к-рой развертываются все отношения между частными содержаниями научных положений, в т. ч. и отношения между субъектом и объектом, или познанием и действительностью. По К., исследование познания не должно брать ощущение в кач-ве основы, поскольку представление об ощущении опирается на представление о причинной связи, т. е. на категорию рассудка. Ощущение должно получить свое обоснование в науке как физиологическое, психологическое или биологическое явление. По К., «действительность» есть категория знания - форма, в к-рой мы мыслим достижения знания,
а поэтому она меняется в зависимости от изменения этого знания. Различие между «объективно существующим предметом» и «нашим знанием о нем» есть, по К., лишь различие между этапом развития знания, к к-рому мы стремимся, и уже достигнутым знанием. Согласно К., предмет познания не «дан» познающему субъекту, а «задан». Сущность процесса познания К. видит в решении этого «задания», где неизвестное х, служащее лишь импульсом для развертывания мышления, но не представляющее собой никакого содержания, постепенно определяется в серии актов категориального синтеза, прогекающего по априорным законам мышления. Т. обр., построенный предмет познания остается всегда незавершенным, поскольку каждый синтез открывает все новые возможности последующих синтезов. Бесконечный процесс познания предмета явл. вместе с тем и процессом становления самого предмета как определенного сущего. Перед философией К. ставит задачу найти «первоначало» (Ursprung), лежащее в основе этих процессов. Универсальную модель такого «первоначала» он усматривает в почерпнутом из математического анализа понятии бесконечно малой величины, в к-рой он видит единство логической единицы мышления и элементарного «атома» бытия. В этой точке соприкосновения мышления и бытия, не имеющей никакой определенности, и начинает формироваться мысленный объект как предмет познания. Согласно К., кантовский априоризм должен быть понят лишь в «трансцендентальном» смысле - не как объективная логическая предпосылка возможности математического естествознания, а как осно вополагание, все время заново совершаемое мышлением. Поэтому категории К. считает не изначально данными правилами мышления, а никогда не за вершаемым рядом мыслительных струк тур. Пространство и время К. рассматривает не как формы созерцания, а как систему идеальных отношений, на осно ве к-рых математика должна развиваться как чисто спекулятивная наука. не нуждающаяся в созерцании. То же требование выдвигается и в отношении
теоретической физики, химии и др. наук. Т. обр., философию К. понимает как методологию, предметом к-рой явл. отдельные науки. Напр., философия права рассматривает не само право, а возможность науки о праве, философия иск-ва - возможность науки об иск-ве и т. д. Свое этическое учение К. строит как логику «чистой воли», в основе к-рой лежит идея свободы человеческой личности как абсолютный идеал. Эта концепция получила развитие в «этическом социализме». В основу разработанной К. эстетики положено понятие «чистого чувства» - любви к «человеческой природе» как высшей эстетической ценности. Это понятие лежит в основе и философии религии К., где. религия истолковывается в духе кантовского морализма.
Осн. соч.: Kants Begrundung der Ethik. В., 1877, Kants Theorie der Erfahrung. B" 1885, Hants Begrundung der Asthelik. B., 1889; System der Philosophic. Bde 1-3. B" 1922-1923. Содейка Т.
КОГНИТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (от лат. cognitio - знание, познание) - одно из динамично развивающихся направлений совр. психологии; оказывает заметное влияние на эпистемологию, -филос. теорию творчества. Истоки проблематики, анализируемой в рамках. когнитивного подхода, прослеживают~ся, начиная с работ древнегреч. мыслителей (учение об универсалиях Платона, его теория памяти; аристотелевские законы ассоциации и принципы рассуждения, составляющие основу логического мышления, и др.). Оформление К. п. как особой дисциплины обычно связывают с именем У. Найссера, опубликовавшего в 1967 г. книгу под одно: именным названием (Neisser U. Cognitive Psychology. N. Y.), к-рая стала, я определенном смысле программной..-: Исследования К. п. объединены тема"тякoй (в самом общем виде ее можно
«охарактеризовать как анализ разл.. аспектов мыслительной деятельности
Индивида), широким использованием Экспериментальных методик, а также:Ь.вКтивным привлечением данных из,««1ежных областей знания. ВозникновеTBic К. п. в значительной степени обусffCuMM стремлением преодолеть скепW-"
..
тицизм в отношении роли внутр. организации психических процессов, характерный для доминировавшего в США необихевиоризма. Вместе с тем К. п. унаследовала от последнего уверенность в значимости лабораторных исследований, а также отношение к проблематике научения и памяти как принципиально важной для понимания мышления и поведения. К числу важнейших принципов К. п. относится трактовка человека как действующего, активно воспринимающего и продуцирующего информацию, руководствующегося в своей мыслительной деятельности определенными планами, правилами, стратегиями. Для К. п. характерна также специфическая направленность исследований, выражающаяся в движении от понимания сложного феномена к пониманию простого (в отличие, напр., от необихевиоризма, для к-рого характерна противоположная исследовательская стратегия: понять сложный процесс на основе предварительного изучения простых); рассмотрение активности индивида как иерархически-организованной. Существенное влияние на развитие категориального аппарата К. п. оказали теория информации и исследования в области искусственного интеллекта. Первоначально осн. задачей когнитивного подхода было изучение преобразования информации, происходящее с момента поступления сигнала в органы чувств до получения ответа. При этом сторонники К. п. исходили из уподобления процессов переработки информации человеком тем, к-рые протекают в вычислительном устройстве (т. наз. «компьютерная метафора»). В наст. вр. все больше подчеркивается ограниченность подобного рода аналогий. Однако использование мощных динамических моделей для описания мыслительных процессов сыграло и продолжает играть значительную позитивную роль. Стремление выявить и описать закономерности преобразования информации в процессе ее передачи, восприятия, переработки и хранения дало возможность использовать в К. п. определенные математические формализмы, а также привело к появлению в ее языке таких понятий, как сигнал,
f
Коллингыщ)
фильтр, информационный поток н т. п. Еще одной сферой, оказавшей большое влияние на стиль когнитивного подхода, явились исследования в области структурной лингвистики, в частности т. наз. трансформационные грамматики, разработанные Хомским. В наст. вр. К. п. переживает определенные трудности, связанные с обилием моделей, предлагаемых для интерпретации разл. аспектов мыслительного процесса, и отсутствием достаточных оснований для аргументированного выбора среди них.
Лит.: Найссер У. Познание и реальность. М., 1981; Величковский Б. М. Современная когнитивная психология М., 1982; Reynolds А. О., Flagg P. W. Cognitive Psychology. Cambridge, Mass., 1977.
Бескова И. A. КОЖЁВ (Kojeve) (рус. фамилияКожевников) Александр (1901-1968) - франц. философ, представитель неогегельянства, учился у Ясперса. С 1933 г.проф. Сорбонны. В 1933-1939 гг. в Практической школе высших исследований К. выступил с лекциями по «феноменологии духа» Гегеля, привлекшими внимание франц. интеллектуалов - Арона, Батая, Каире, Клоссовски, Лакана, Мерло-Понти и др. Отвергнув гегелевский панлогизм, К. ввел представление об «онтологическом дуализме», согласно к-рому реальности природы противопоставляется человек, наделенный способностью как к самоотрицанию, так и к отрицанию природы, что раскрывается в истории. Согласно такому представлению, только история развивается диалектически, в природе же диалектика полностью отсутствует. Поэтому К. отбрасывает спекулятивную философию природы Гегеля, обращаясь всецело к размышлениям над философией истории. Согласно К., целью философии явл. постижение «фактичности истории». Истина измеряется ее осуществимостью в истории. К. стремится придать абстрактной гегелевской диалектике вкус и краски реальной истории с ведущейся в ней жестокой борьбой, порой за ничтожные цели. Именно этот аспект философии К. с энтузиазмом был воспринят теми, кто искал в экзистенциализме обновления философии. Согласно интерпретации К., в филос. системе Гегеля
утверждается, что сущность не независима от существования и человек, следовательно, не существует вне истории. Поэтому, считает он, философия Гегеля явл. такой же «экзистенциальной», как и философия Хайдеггери. и должна служить основой для онтологии. Идея «дуалистической онтологии» К. впоследствии была развита Сартром. В годы после 2-й мировой войны наряду с разра. боткой философии истории К. разрабатывает свою историко-филос. концепцию, в к-рой пытался представить все развитие философии как введение в гегелевскую систему, принятую им за «абсолютную дискурсивную мудрость» человечества. Для историко-филос. концепции позднего К. характерна крайняя схематизация гегелевской диалектики, сочетающаяся с формально-логическим и лингвистическим анализом философии как «речевой деятельности», направленной на производство абсолютно истинного высказывания о мире в целом. В основу изложения истории философии К. положил конечный набор триад. Формы языка представлены как триада «дискурсия - графизм - метризм», формы рассуждений - как «тезис - антитезис - синтез», а структура философии задается триадой «онтология - энергология - феноменология». В силу того что содержание истории философии мыслится К как абсолютно заданное, целью его исследований становится исключительно классификация материала по готовым триадическим графам.
Осн. соч.: Essai dune histoire raisonee de la philosophic paienne. P., 1968-1973.
Визгин В. П. КОЙРЁ (Коуге) Александр (18921964) - франц. философ и историк науки. Родился в России, образование получил в Геттингенском и Парижском ун-тах. В 1930-1963 гг.-директор ис следований в Практической школе вые ших исследований. После 2-й мировой войны возглавлял франц. Центр исслс дований по истории науки. После опуб ликования «Этюдов о Галилее» (19391 К. стал признанным лидером интерна листского направления в историографии науки, объясняющего развитие науки исключительно интеллектуальными фак
торами. К. разработал ряд методологических принципов, определивших новый способ видения и интерпретации научной мысли. Ему удалось поднять историю науки на теоретический уровень путем выявления глубинных устойчивых структур сознания, определяющих условия возможности или невозможности возникновения и функционирования конкретных научных идей. Основополагающим в теории К. явл. принцип единства научной, филос. и религиозной мысли. Др. основополагающая идея К. требование представить ход научной мысли в ее творческой созидательной активности, для чего необходимо поместить изучаемые источники в интеллектуальный и духовный контекст эпохи, представив их в
подлинном аутентичном значении и не пытаясь прояснить «темную и смутную» мысль наших предков путем перевода ее на совр. язык. Существенное значение, по К., имеет также интегрирование в: истории научной мысли способа, каким. она сознавала себя, противопоставляя. себя тому, что ей предшествовало и со путствовало. При этом К. признавал необходимым изучать заблуждения и
ошибки, поскольку они не менее поучи – тельны, чем достижения. К. один из первых выдвинул идею некумулятивного развития науки и вопреки позити"..вистской историографии сумел показать, что развитие науки совершается. в тесном единстве с философией и что великие научные революции всегда
определялись переворотами или измене"ниями филос. концепций. Наиболее
а-, важной он считал научную революцию: XVI-XVII вв., к-рая нашла выражение в глубоком преобразовании физики, Н астрономии. Осн. линию становления
классической науки К видел в отказе.. от античного и средневекового понятия.1- «космоса» и замене его понятием абст" рактного гомогенного пространства евклидовой геометрии, а также в переходе.от качественных и неточных понятий.аристотелевской и средневековой философии к абстрактным идеализированным g Объектам математической физики Гаямея и Декарта.
,. Осн. соч.: Очерки истории философской мысли "Г., 1985; Etudes Galliccrnip!.. V 1 3. P.. 1939-
From the Closed World to the Infinite. Battimora, 1957; La Revolution Astronomique; Kopernic, Kepler. Borelli. P., 1961; Etudes Newloniennes. P.. 1968. Черняк В. С.
КОЛЛИНГВУД (Collingwood) Робин Джордж (1889-1943) - брит. философ-неогегельянец и историк. К. разработал своеобразную версию историцизма. основанную на переосмыслении гегелевского наследия в духе философии Кроче и Джентиле. В трактате «Зеркало духа, или Карта знания» (1924) К. перерабатывает концепцию абсолютного духа Гегеля, отказываясь от «мифологического элемента» - от представления о вневременной и единосущей мировой основе, божественном Логосе. Мышление образует, по К., восходящую иерархию «форм духовной активности», к-рая основывается на воображении, символизации абстракции. В отличие от Гегеля, в иерархии форм опыта (иск-во – религия - наука - история-, философия) К. отводит самостоятельное место историческому знанию как воплощению конкретной мысли, противопоставляя его науке, выделяющей на одном полюсе абстрактно всеобщий закон, а на другом - иррациональную единичность факта. По К., в истории сам факт становится предметом знания, но прошлое все еще рассматривается как объективно сущее и внеположное духу. Устранение этой «ошибки» и поднимает мысль на ступень абсолютного знания, к-рое есть вместе с тем адекватное осознание того фундаментального факта, что всякий предмет знания - это собственное творение духа и что, следовательно, вне духа нет никакой реальности. Всякая внешняя по отношению к действующему субъекту реальность, по К., воображаема, т. е. содержит неосознаваемый - и тем самым неопределенный - интуитивный момент, в к-ром и заложена вся суть внеположности вообще. Художественный образ, религ. символ, система природы ученого и, наконец, картина прошлого историка - вот, по К., этаны прогрессирующего освобождения сознания от власти воображения н вместе с тем прогрессирующего понимания того, что функция интуиции, опрсдмсчивания
Коллингвуд
абстракции, превращение последней в самостоятельное сущее. К. утверждает, что победа над воображением и его двойником, абстракцией, кладет конец «феноменологии ошибок» и устанавли вает т. зр. абсолютного духа - самосозидающегося процесса мышления, в к-ром теоретическое познание есть одновременно и практическое созидание, поскольку в абсолютном духе все противоположности снимаются в высшем единстве. К. понимает Абсолют как историческое целое, частью к-рого явл. индивидуальный дух. С его т. зр.. абсолютная реальность - это само историческое сознание, опредмеченным моментом к-рого явл. историческое бытие. Этот подход породил центральную для концепции К. проблему согласова ния тезисов о непрерывной исторической изменчивости и об абсолютной природе филос. знания: с одной стороны, если абсолютом явл. историческое сознание, то самостоятельно существующая теоретическая философия становится нсвозможной, поскольку всякое знание вовлекается в гераклитовский поток всеобщего становления, а филос. рефлексия мыслителей определенной школы не может считаться полномочным представителем менталитета человечества. С др. стороны, без абсолютного предела, к к-рому стремится человеческое самосознание, невозможна и вся схема движения человеческой мысли, нуждающаяся в начале и конце как двух опорных точках, между к-рыми развертывается имманентно-необходимый диалектический процесс. Отталкиваясь от иск-ва, процесс самопознания необходимо заканчивается философией, но если философия растворяется в истории. то процесс уходит в бесконечность, и филос. истина становится недостижимой. Эта дилемма обусловила постоянные колебания К. между догматизмом абсолютного идеализма и релятивизмом. Временное примирение между ними достигнуто в «Очерке философского метода» (1933), где содержится теория идеалистической диалектики. К. синтезирует диалектику противоположностей Гегеля и диалектику различий Кроче. Структура диалектической системы (К. называет ее «шкалой
форм») такова, что каждое звено в иерархии ее форм само по себе качественно специфично и тем самым отличается от остальных, являясь противоположностью по отношению к высшей и низшей. Напр., наука представляет собой особую форму знания, относительно независимую и отличную от всех остальных, и в это же время она противоноложна религии как истина заблуждению и философии - как заблуждение истине. Пафос поздних трудов К. составляет защита научной историографии, к-рую он противопоставляет двум осн. фазам предыстории исторического знания – компилятивной и критической. Переход к научной историографии К. связывает с т. паз. «бэконовской революцией» последней четверти XIX в., к-рая в значительной степени благодаря археологии освободила ученых от «плена» письменных источников. Впервые историк получил возможность самостоятельно ставить и решать проблемы посредством систематического мышления, проверяющего свои выводы фактическими данными и не зависящего абсолютно и слепо от сведений «авторитетов». По К., единственными авторитетами историка, как и всякого иного ученого, явл. с тех пор логика и фактическая подтверждаемость теоретических выводов. Сближая историю с естествознанием в логико-методологическом отношении, К. по-прежнему отстаивает ее гносеологическую автономию как особой деятельности духа, основанной на априорном воображении. Поэтому он отвергает социологические обобщения. использующие исторический материал, поскольку считает это «натурализмом». Познаваемость исторического прошлого гарантируется, по К., только постольку, поскольку вся история есть история мысли. Из этого тезиса выте кает т. наз. «методологический индивидуализм» К.. т. е. требование объяс нить исторические события исключи тельно на основе целеполагающей ак тивности людей. Правда, сам К. от ступил от этого требования, выдвинут проект «метафизики без онтологии», мс тафизики как исторической науки об абсолютных предпосылках научного мышления. Согласно К, будучи абсо
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 35 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |