Путеводитель по Ветхому Завету. И сай я 1:13). В суббот у н е следовал о за нима тьс я об ы чн ым и работами (с м

И сай я 1:13). В суббот у н е следовал о за нима тьс я об ы чн ым и работами (с м. И ере ми я 7:21-22; Амо с 8:5), н о вовс е н е требовалось, чтоб ы вс е поголовн о совер ш енн о ниче г о н е делал и (с м. 4 Ц арст в 11:5-8).

Главным образо м суббот а б ы л а дне м, когд а наро д огляд ы валс я н а сво и истоки, вспо мин а л ми лост ь и величи е Бо га, подтвержда л сво ю связ ь с веро й Завета. И м енн о п о это й причин е собл ю дени е суббот ы предписываетс я одно й и з Д есят и заповеде й (с м. И схо д 20:8-11). Э то т ден ь б ы л посвя щ е н Бо г у («свят ой» — И схо д 31:12-17) в напоминани е о величи и Бо га, проявив ш е м с я и в творе нии, и в истори и (с м. И схо д 20:11; В торозако ни е 5:15), а так ж е в напоминани е о то м, чт о вера в Бо г а подразумевал а и забот у о л ю дя х (с м. В торозако ни е 5:13-14). В перио д посл е вавилонског о пленени я суббот а начинае т играт ь весь м а ва жн у ю рол ь в синагогально м богослу ж ении. В итог е это т ден ь обрастае т мно ­ ж ество м ж естки х прави л и ограничений, в т о вре м я ка к в ветхозавет ­ ны й перио д эт о б ы л ден ь радостног о праздник а (с м. И сай я 58:13-14).

П асх а

В еличай ш и м соб ы тие м, отпечатав ш имс я в памят и народа, стал о избав­ лени е рабо в и з Е гипт а (исход). Э т о отмечалос ь н а е ж егодно м праздни ­ ке, когд а приносилос ь в ж ертв у жи вотно е и готовилас ь об щ а я трапеза. П асх а б ы л а особог о род а мирно й ж ертво й в воспо мин ани е о то м, ка к в процесс е исход а б ы л и установлены взаи моо т но ш ени я м е ж д у Бо го м и л ю дь ми. Э т и соб ы тия, в сво ю очередь, повлиял и н а праздничный об­ ряд, л ю д и одевалис ь так, ка к оделис ь тогд а и х предки: «О був ь ва ш а н а но га х ва ш и х и посох и ва ш и в рука х ва ш их» (И схо д 12:11).

П редани е о б исход е говорит, чт о вс е собиралис ь се м ья ми, готовяс ь покинут ь Е гипет, и та к ж е праздновалас ь П асх а н а ранни х стадия х вет­ хозаветног о периода. А г нц а приносил и в ж ертв у до м а, н е прибега я к пы ш ном у обряду, свойственно м у о фици альн ы м ж ертвоприно ш ени ­ ям, и кровь ю жи вотног о м азал и н е алтарь, а косяк и двери. В т у пор у в качеств е ж ертвенног о жи вотног о непременн о в ы бирал и ягненка, ко­ торог о пото м поджаривал и дл я об щ е й трапез ы; вероятно, это т об ы ча й восходи т к те м дня м, когд а И зраил ь представля л собо й кочево й ското­ водчески й народ. П оздне е П асх а превратилас ь в национальный празд­ ни к с центро м в иерусалимско м хра м е и с о все й сопутству ющ е й хра­ мо во й церемони и роско ш ь ю (с м. В торозако ни е 16:1 -8; 4 Ц арст в 23:21- 22; 2 П аралипо м ено н 30:1-22; 35:1-19). Е стественно, с изменение м об­ щ е й ситуаци и изменилс я и ритуал. Тепер ь в ж ертв у приносил и и овец,

Дата добавления: 2015-08-27