П РО Щ Е НИ Е ГРЕХОВ

В етхий Заве т на з ы вае т дв а ж ертвоприно ш ения, предназначенн ых дл я устранени я последстви й грех а и восстановлени я отно ш ени й м е ж д у Бо го м и л ю дь ми: ж ертв а за гре х (с м. Л еви т 4:1 — 5:13) и ж ертв а повин ­ нос т и (с м. Л еви т 5:14 — 6:7; Ч исл а 5:5-8). Точ но е разграничени е м е ж д у ним и н е вполн е ясно, но, поскольк у святост ь Бо г а вкл ю чае т мор аль ­ но е совер ш енство, не т ниче г о удивительног о в это й связ и ж ертвопри ­ но ш ени я с про щ ение м. Грехи и о ш ибк и л ю де й нару ш а ю т отно ш ени я завет а м е ж д у Бо го м и л ю дь ми, н о эт и отно ш ени я мо гу т б ы т ь восста­ новлен ы благодар я соответству ющ е м у ж ертвоприно ш ени ю.

М ы сл ь о ва жн ост и проступков, по-видимому, развиваетс я преиму ­ щ ественн о н а боле е поздни х стадия х израильско й истории. Ранни е

социально е устройств о являетс я осно ­ во й благополучно й жизни. Дл я израиль ­ ско й веры эт и поняти я имел и фундамен ­ тальное значение. Ми р и гармони я в от ­ ношения х с Бого м — основны е предпо ­ сылк и для хороше й жизни, и обрест и их можн о лиш ь в живо м общени и с Богом. Итак, жертвоприношени е требовалос ь совершат ь в т е момент ы жизни, когд а человек находилс я в разлад е со «святос­ тью», присуще й Самом у Богу.

Ж ертвоприно ш ени е и святост ь Святост ь Бог а определяетс я множест ­ во м понятий, а потом у и причины, и цели жертвоприношени я могл и быт ь доста ­ точн о многообразными.

• По отношени ю к то й таинственно й Божественно й святости, что излучаетс я Божественны м присутствием, жертво ­ приношени е было способо м «очистить» ритуальн о «нечистого» человек а и дат ь ем у возможност ь встретитьс я с о свя ­ щенно й сило й Бога. В данно м случа е

эпите т «нечистый» н е несе т морально й оценки. Болезнь, прикосновени е к мерт ­ вом у телу, роды, менструация, даж е пле­ сен ь в дом е или на одежд е — вс е эт о де ­ лало человек а ритуальн о нечисты м (см. Левит, глав ы 11—15). Тако й перечен ь може т показатьс я странным, однак о все эт и состояни я объединяе т то, чт о он и могу т наступит ь случайно, н о н е принад ­ лежа т к числ у повседневны х явлений. Таки м образом, «чистым», по-видимому, остаетс я то, чт о м ы назвал и б ы «нор ­ мальным», а всяко е необычно е событи е делае т человек а «нечистым». Исток и та­ ког о разделени я теряютс я в глубоко й древности. Прежде, че м челове к мо г приблизитьс я к священном у присутст ­ ви ю Бога, о н долже н был устранит ь не­ чистоту с помощь ю жертвоприношения.

• Однак о израильтян е видел и в свято ­ ст и Бог а и этически й аспект. Грех тож е дела л человек а «нечистым», непригод ­ ны м дл я общени я с Богом. Неверно е по ­ нимани е это й проблем ы привел о к мно -

14 - 112 3

Дата добавления: 2015-08-27