Путеводитель по Ветхому Завету. Чт о м ы собл ю дал и постановлени я е г о и ходил и в печально й оде ж д е пре д лице м

чт о м ы собл ю дал и постановлени я Е г о и ходил и в печально й оде ж д е пре д лице м Господ а С авао ф а?» (3:13-14). В про ш ло м пренебрежени е завет но й веро й И зраил я привел о к социальн ы м перекосам, и М алахи я грозит, говоря, чт о Бо г осуди т прогнив ш е е об щ ество, особенн о «тех, котор ы е клянутс я ло жн о и удер жи ва ю т плат у у наемника, притесня ю т вдов у и сироту, и отталкива ю т при ш ельца» (М алахи я 3:5). О б щ ин а возвратив ш ихс я изгнаннико в терял а национальну ю идентичност ь е щ е и потому, чт о мно ги е м у ж чин ы покидал и еврейски х ж е н рад и бо­ ле е привлекательн ых мо лод ы х ж ен щ ин, принадлежав ш и х к то м у сме­ ш анно м у в расово м отно ш ени и населени ю, которо е пыталос ь воспре ­ пятствоват ь новом у строительств у хра м а. Э т а проблем а считалас ь очен ь серьезной, та к ка к он а угро ж ал а са мом у су щ ествовани ю м алень ­ ког о еврейског о поселени я в качеств е особо й этническо й групп ы. П оэтом у М алахи я в ы ра ж ае т безусловну ю уверенность, чт о Бо г вскор е в м е ш аетс я и покарае т эт и преступлени я (с м. М алахи я 4).

ше м в Перси и военно м перевороте. Камби с покончи л с собой, власть пере ­ шла к Дари ю — ег о военачальнику. Вер ­ нувшис ь в Персию, Дари й прояви л себ я как оди н и з самы х могущественны х пра ­ вителей, каки е когда-либ о был и в Пер ­ сии. Но, пок а ситуаци я н е разрешилась, еврейска я общин а в Иерусалим е и во ­ кру г город а чувствовала себ я крайн е не­ уверенно, недоумевая, нужн о л и считат ь эт и событи я знамение м новог о века, н а которы й он и уповал и в Вавилоне, ил и предвестие м худши х бед.

Агге й начал публичны е выступлени я в 520 г. до н.э., в само м начале царство ­ вания Дария. О н убежда л люде й сосре ­ доточит ь вс е сил ы н а восстановлени и храма, ведь он и уж е построил и дом а для себя. Когд а же он и вспомня т о Боге? И почем у он и ожидаю т благополучия, есл и н е оказываю т должног о почитани я Богу?

Если бы он и решилис ь поставит ь Бог а на перво е место, тогд а могл о б ы произойт и все что угодно. Зоровавел ь — избранни к Божий, хра м — симво л присутстви я Бога, которы й такж е долже н быть вос ­ становле н и ка к цент р национально й жизни. Когд а эт о произойдет, все буде т готов о дл я наступлени я новог о века, ожидаемог о изгнанниками: «В то т день, говори т Господ ь Саваоф, Я возьм у тебя, Зоровавель, сы н Салафиилев, ра б Мой, говори т Господь, и буд у держат ь теб я как печать, иб о Я избра л тебя, говори т Господ ь Саваоф» (Агге й 2:23).

Захари я был современнико м Аггея, Проповед ь ег о сходн а с весть ю Агге я и по тону, и по содержанию. Он торопи л с завершение м строительств а храма, в ряд е видени й ем у открываетс я новы й век, котором у Бо г скор о положи т начало. Захари я такж е предусматрива л особо е

Дата добавления: 2015-08-27