Путеводитель по Ветхому Завету. Ручил и управлени е и удее й чиновника м и з б ы в ш ег о Северног о Царства

ручил и управлени е И удее й чиновника м и з б ы в ш ег о северног о царства. Э т и л ю д и с готов нос ть ю принялис ь помогат ь Зоровавел ю, н о о н отка­ залс я о т и х участия в строительств е хра м а, н е счита я и х истинным и ев­ реями. Те, кт о н е пережи л оп ы т вавилонског о пленения, да ж е есл и о н пыталс я чтит ь Бо г а И зраил я и Е го завет, н е мо гл и считатьс я потомкам и исконны х племен. Расова я принадлежност ь эти х л ю де й оставалас ь не­ в ы ясненной, а стал о б ы ть, и х вер а отклонялас ь о т истинной.

Ж ител и С а м ари и и и х друзь я в И уде е поняли, чт о л ю ди, вернув ш и ­ ес я и з В авилона, намерен ы создат ь еврейско е государств о п о соб­ ственн ы м правилам, н е удели в в не м м ест а дл я тех, кт о у ж е жи л в это й стране. П осл е тог о ка к и х предложени е сов м естн о участвоват ь в воз­ ро ж дени и государств а и хра м а б ы л о отвергнуто, он и стал и противить ­ с я все м плана м возвратив ш ихс я изгнанников. Он и су м ел и примерн о н а десят ь ле т задер ж ат ь восстановительн ы е работ ы в хра м е, убеди в персидски х чиновников, управляв ш и х запад но й часть ю империи, в

— эт о ещ е оди н спосо б описат ь положе ­ ние народ а Божьего, Израиля. Вмест е с те м к раб у применяютс я характеристи ­ ки, совершенн о очевидн о н е подходя ­ щи е для Израиля: ра б «не утрати т отваг у и надежду» (42:4), он никогд а «не восста ­ вал и не отворачивался» от Бог а (50:5), подобн о тому, ка к эт о многократн о де ­ лал народ. Кром е того, ра б страдае т терпелив о и н е з а сво и грехи, ка к народ, н о з а грех и други х (см. 53:3-5). Наибо ­ ле е важны й контрас т межд у народо м и рабо м заключаетс я в том, что наро д нуж­ даетс я в возрождении, а ра б призва н возродит ь Израил ь (см. 49:5-6; 53:4-6). Отождествлени е раб а Божьег о с наро ­ до м кажетс я весьм а маловероятным.

Так кт о ж е это т загадочны й раб? Некоторы е люд и считают, чт о проро к име л в вид у реальны й исторически й персона ж — Иехонию, Иеремию, а мо ­

жет, и самог о себя. Н о скоре е всег о о н представля л себ е какую-т о фигур у и з грядущего, в чье й жизн и исполнятс я идеалы исконно й веры Израил я и чере з чье посредств о Бо г осуществи т Сво й за ­ мысе л дл я Израил я и всег о мира. В Ветхо м Завет е ра б н е именуетс я Месси ­ ей, и евре и никогд а н е отождествлял и эт и дв а понятия. Н о данны й текс т оказа л мощно е влияни е н а христианско е виде ­ ни е Иисус а ка к Мессии, обещанног о Ветхи м Заветом. В особенност и описа ­ ние страдани й раб а в последне й песн е (см. 52:13 — 53:12) обнаруживал о уди ­ вительны е совпадени я с о смерть ю Са ­ мог о Иисуса. С богословско й точк и зре ­ ния, самы м драгоценны м для нас насле ­ дие м вавилонског о пророк а остаетс я предсказание, чт о спасени е буде т ку ­ плен о цено й страдания, слабости, уни ­ жени я и рабства.

Дата добавления: 2015-08-27