Н овое начало

П овест ь о про ш ло м напоминал а изгнанникам, чт о Бо г дела л рань ш е дл я и х народа. Д а ж е в о вре м ен а величай ш ег о отчаяни я л ю бов ь Я хв е н е оставлял а их; он и мо гл и б ы т ь уверен ы, чт о Бо г и тепер ь и х н е покинет. С пуст я неко торо е вре м я в В авилонско м царств е началис ь соб ы тия, котор ы е евре и объяснял и прямы м в м е ш ательство м Бо га.

поскольк у исследовани е эти х гипотети ­ чески х источнико в породил о определен ­ ну ю систем у подходо в и методов. Дн и это й гипотез ы сочтены, и тепер ь ученые стараютс я испробоват ь други е пути для истолковани я основны х кни г Ветхог о Завета. Существуе т ря д причин, объяс ­ няющих, почем у столь решительн о была отвергнут а теория, считавшаяс я в сво е врем я краеугольны м камне м научног о анализ а Библии.

• Точка зрени я Веллхаузен а основыва ­ лас ь н а определенно й философско й концепци и истори и и ее развития. Ка к и други е мыслител и своег о поколения, Веллхаузе н считал, что человеческо е об ­ ществ о постепенн о движетс я о т прими ­ тивног о начала к прогрессивном у мыш ­ лени ю ег о времени, а потом у Веллхаузен не сомневался, что религи я Израил я на­ чинаетс я с примитивног о обожествле ­ ни я си л природ ы (анимизм) и лиш ь го ­ разд о поздне е достигае т высоки х этиче ­ ски х идеалов, отстаиваемы х ветхозавет­ ным и пророками. Израил ь приходи т к вер е в единог о всемирног о Бог а (моно ­ теизм), пройд я чере з промежуточну ю стади ю генотеизм а (лояльност и одном у Бог у в сочетани и с веро й в существова ­

ни е многи х богов). Эволюционистска я теори я давн о скомпрометировал а себя, и необходим о решить, осталис ь л и на ­ дежны е теоретически е основани я у тог о литературоведческог о анализа, которы й Веллхаузе н проводил, опираяс ь н а эт у теорию.

• Со време н Веллхаузена наш и знани я о жизн и в Древне м мир е в цело м и о Ханаан е и Израил е в особенност и изме ­ нилис ь почт и неузнаваемо. Веллхаузен и ег о современник и работал и д о возник ­ новени я систематическо й археологи и и е е методов. Он и вполн е могл и воспри ­ нимат ь Ветхи й Заве т ка к источни к п о бо ­ гословски м вопросам, а не ка к собрани е литературны х текстов, дл я понимани я которы х нужн о знать социальны е обсто ­ ятельств а их возникновения. В тако й перспектив е нетрудн о было вообразить, что религи я Израил я развилас ь о т при ­ митивног о анимизм а к высоком у моно ­ теизм у в течени е лиш ь нескольки х веков. Однак о че м больш е на м становилос ь из ­ вестн о о мире, гд е Израил ь сложилс я ка к нация, те м мене е разумны м казалс я та­ ко й подхо д к вер е Израиля. Согласн о те ­ ори и Веллхаузена, почт и вс е подробно ­ ст и израильског о ритуала был и изобре -

Дата добавления: 2015-08-27