ДВА ЦАРСТВА. шениях Бог а с Израилем , покажетс я бо ­ ле е вероятным

шениях Бог а с Израилем, покажетс я бо ­ ле е вероятным, чт о это й блуднице й был а Гомерь, по-видимому, брошенна я те м человеком, к котором у она ушла.

Разумеется, лична я трагеди я може т послужит ь ключом к вест и Оси и дл я Из ­ раиля. Его любов ь к Гомер и был а отверг ­ нут а и растоптан а точн о та к же, как лю ­ бовь Господ а к Израилю, и есл и челове к Оси я испытывае т стол ь глубоку ю скорбь, когда ег о бросае т возлюбленная, т о как ж е рани т Бог а неверност ь Израиля? Благодар я свои м личны м переживания м Оси я мог глубж е вникнут ь в сут ь престу ­ плени й Израиля, че м Амос. Амо с разо ­ блача л общественны е порок и своег о на­ рода, н о Оси я видел, как идеал ы Завет а нарушаютс я в повседневны х отношени ­ ях, в каждо й семье.

Бог и Израиль

Наро д Израил я верил, чт о сумее т до ­ стич ь процветани я и получит ь хороши й урожай, есл и буде т соблюдат ь традици ­ онный обря д плодороди я в чест ь Ваала.

•Однако, п о мнени ю Осии, эт и ритуал ы подразумевал и т у саму ю сексуальну ю распущенность, котора я погубил а ег о семейну ю жизнь. Израиль, подобн о Го ­ мерь, говорил: «Пойд у з а любовникам и моими, которы е даю т мн е хле б и воду, шерст ь и лен, еле й и напитки» (2:5). Эт а систем а представлени й свойственн а ха - наанцам, которы е почитаю т Ваала, рас ­ считывая на выгоду, как блудницы, про ­ дающи е любов ь з а деньги. Н а само м ж е дел е все благ а предоставляе т Израил ю ег о Господ ь Яхве: «А н е знал а она, чт о Я,

Я дава л ей хле б и вино и еле й и умножи л у нее серебр о и золото, из которог о сде ­ лал и истукан а Ваала» (2:8). Н е тако й должн а быт ь религиозна я жизн ь Израи ­ ля. Почитани е Яхв е вырастае т и з благо ­ дарност и з а т у незаслуженну ю любовь, котора я уж е пролилас ь н а это т народ. Иногд а Оси я прибегае т к образам, напо­ минающи м ег о отношени я с Гомерью, в други х случая х он говори т о Бог е как о родителя х (матери), а об Израил е — как о строптиво м сыне: «Звал и их, а они ухо ­ дил и прочь о т лиц а их; приносил и жертв у Ваала м и кадил и истуканам. Я Са м при ­ уча л Ефрем а ходить, носи л ег о н а руках Своих, а они не сознавали, чт о Я враче­ вал их. Узам и человеческим и влек Я их, узам и любви, и бы л дл я них как б ы под ­ нимающи й ярм о с челюсте й их, и ласко ­ во подкладыва л пищ у им» (11:2-4).

В проповед и Амос а почт и н е звучи т надежда, о н полагает, чт о ден ь Госпо ­ ден ь стане т почт и дл я все х дне м кары, н о Оси я говорит, чт о Бо г сделае т «долин у тревог» «преддверие м надежды» (см. 2:15). Бо г по-прежнем у люби т эти х лю ­ де й и с о времене м Израил ь обратится:

«Он а буде т пет ь там, как в о дн и юност и свое й и как в ден ь выхода своег о из зем ­ л и Египетской. И буде т в то т день, гово ­ ри т Господь, т ы будеш ь зват ь Меня: «муж мой», и не будеш ь боле е зват ь Меня: «Ва- али» (2:15-16). Гомер ь пришлос ь распла ­ титьс я з а сво и проступки, и эт о ж е пред ­ стои т Израилю: «Опустошен а буде т Самария, потом у чт о восстал а проти в Бог а своего: о т меча паду т они; младен ­ ц ы и х буду т разбиты, и беременны е и х

Дата добавления: 2015-08-27