Су д и уповани е

Как н и парадоксально, эт о обществ о со ­ хранял о величайши й религиозны й энту ­ зиазм. Храм ы был и полн ы верующих, старающихс я скрупулезн о и тщательн о исполнят ь все предписани я обряда. Он и заботилис ь о том, чтоб ы н е нарушит ь еженедельны й ден ь отдыха, но, как толь ­ к о суббот а заканчивалась, спешил и вер ­ нутьс я к деятельности, котору ю Амо с за ­ клейми л как узаконенны й грабеж, хот я эт о происходил о н а любо м рынке. Амос а особенн о сердил а манер а полагатьс я н а сво ю веру: богаты е считали, чт о свои м процветание м он и обязан ы свое й глубо ­ кой религиозности. Н о есл и б ы он и вни ­ кал и в сут ь учени я глубже, он и б ы поня ­ ли, чт о и разбогатет ь и м удалос ь тольк о потому, чт о он и презрел и основны е принцип ы вер ы Завета. Именн о в это м контекст е Амо с возвещает, чт о Бог а со ­ вершенн о н е интересуе т пусто е соблю ­ дени е ритуала: «Идит е в Вефил ь — и гре ­

шите, в Галга л — и умножайт е престу ­ пления; приносит е жертв ы ваши каждо е утро, десятин ы ваши хот я чере з кажды е тр и дня. Приносит е в жертв у благодаре ­ ния квасное... иб о эт о в ы любите» (Амо с 4:4-5). Но Бо г относитс я к этом у совер ­ шенн о иначе, О н говорит: «Ненавижу, от ­ верга ю праздник и ваши!» (Амо с 5:21). Совсе м н е эти м характеризовалис ь от ­ ношени я Израил я с Бого м в пустыне. Отношени я Завета, скрепленны е н а Си ­ нае, означал и н е соблюдени е религиоз ­ ног о ритуала, а личны е отношени я Бог а с народом, любов ь и попечени е Бога, тво ­ рящег о ново е общество, наделенно е этим и ж е качествами. И о т имен и Бог а Амо с призывает: «Удал и о т Мен я шу м песне й твоих, иб о звуков гусле й твои х Я н е буд у слушать. Пусть, как вода, тече т суд, и правд а — как сильны й поток» (Амо с 5:23-24).

Амо с н е слишко м надеялс я быт ь услышанным. О н полага л главно й бедо й то, чт о поклонени е в Вефил е и Галгал е вовсе н е являетс я служение м истинном у Бог у Израиля. Хот я верующи е призыва -

включал их в состав Ассирийской империи, а чтобы обезопасит ь себя ОТ восстаний, переселял правящ ий элемент населения в другие части Империи, зам еняя их таки м и же изгнанниками из других областей. Первое упоминание о нашествии ассирийце в относится к царствова­ нию М енаима (см. 4 Царств 15т17-22), который пытался удержать цар- етно в руках своей династии и уплатил дань Тиглатпаласар. Однако его в ы н Ф акия правил всего два года, после чего его свергли в результате антиассирийског о восстания, возглавленног о Ф акеем. Этот царь орга­ низовал новую коалицию против ассирийцев, объединивш ись с си­ рийским царем Рецином. Они попыталис ь уговорить иудейског о царя

Рис. 52. Слонова я кост ь в украшения х и Отделк е — характерна я черт а самонаде ­ янного процветающег о общества, каким

•та л Израил ь в последни е десятилети я Мое й истории.

ю т им я Яхве, н а само м дел е он и кадя т ханаански м бога м с совершенн о ины м представление м о структур е обществ а (см. Амо с 2:7-8; 5:26-27; 8:14). М ы нахо ­

ди м свидетельств а подобног о род а син ­ кретизм а в рисунка х н а сосуда х дл я хра ­ нени я припасо в и з Кунтилле т Ажру д в

Дата добавления: 2015-08-27