ДВА ЦАРСТВА. Ахава оценивается по-разному, с учетом того, какой аспект ее деятель­ ности имеется в

Ахава оценивается по-разному, с учетом того, какой аспект ее деятель­ ности имеется в виду. Брак Ахава и И езавели был в первую очередь по­ литическим союзом. Стремление Иезавели утвердить религиозные об­ ряды Ханаана вполне можно объяснит ь политическими соображения­ ми: если бы И зраиль приня л ту же государстве нную религию, что и ее родной Тир, это не только скрепило бы союз между двумя царствами, но даже вы явило бы превосходство ее народа над израильтянами. Иезавель, по-видимому, была искренне преданна своему супругу и пе­ реживала за его карьеру. Н екоторые истории обнаруживают совершен­ но различные концепции царской власти, поочередно бравшие верх в лшисимост и от того, что превалировало в системе управления: модель

да, в дн и Давид а и Соломона, принадле ­ жавше й Израилю. Возведенны й та м ал ­ тар ь Яхв е давн о уж е приспособил и по д куль т Ваала, н о Или я решилс я раз и на ­ всегда восстановит ь религиозны е ценно ­ ст и своег о народа. О н предложи л проро ­ кам Ваал а и Ашера х свест и огонь с неб а

— вероятно, речь шл а о молнии, предве ­ щающе й дожд ь и грозу. Эт и пророки ис ­ тощил и себ я религиозны м исступлением, н о ничего н е добились. Зат о Или я вполн е преуспел, приче м н е применя я и х обря ­ ды, а прост о помолившис ь Господу. В ре ­ зультат е длительны й перио д засух и сме ­ нилс я обильны м дожде м (см. 3 Царст в 18:1-46), и все убедились, чт о погод у кон­ тролируе т не Ваал, а Яхве.

• Те м н е мене е Иезавел ь все ещ е пра ­ вил а страно й и был а преисполнен а ре ­ шимост и выследит ь ускользавшег о о т не е Илию. Проро к ошибочн о полагал, чт о остаетс я последни м верны м пред ­ ставителе м Господ а Израиля. Опасаяс ь з а сво ю жизнь, о н бежа л о т Иезавел и н а юг Иудеи, а оттуд а вновь поверну л на юг

к гор е Синай. Эт о был о т о само е место, куд а Моисе й некогд а приве л спасшихс я бегство м рабов, средоточи е вер ы ег о народа. Здес ь бы л заключе н Завет, и здес ь наро д Божи й мо г обрест и ново е вдохновение. Здес ь и з откровения, на ­ сыщенног о мистико й и эмоциями, Или я узнал, чт о несомненна я власт ь Яхв е над силам и природ ы н е составляет, однако, сут и израильско й веры, чт о главны м об ­ разо м присутстви е Бог а над о ощутит ь в события х повседневно й жизн и — как в спасени и египетски х рабов, та к и во все ещ е продолжающемс я опыт е современ ­ нико в Илии. Н а Или ю был а возложен а мисси я возвратитьс я и положит ь начал о политическом у брожени ю как в Израиле, та к и в Сирии. Он о должн о был о приве ­ ст и к падени ю династи и Амври я и ег о со ­ юзнико в (см. 3 Царст в 19:1-18). Привер ­ женност ь вер е Завет а отнюд ь н е превра ­ щал а Или ю в реакционера. О н сделалс я политически м активистом, чья социаль ­ ная проповед ь неустанн о напоминал а народу: Бог, явившийс я н а гор е Синай,

Дата добавления: 2015-08-27