Пол Деймс

Вопрос финансов, на мой взгляд, один из наиболее спор-

ных и противоречивых вопросов в контексте современной

евангельской церкви. С одной стороны, конечно же, будучи

народом Божьим, мы понимаем, что наши финансы дарова-

ны Богом, и в каком-то смысле они нам не принадлежат, но

даны для того, чтобы мы могли ими мудро распорядиться во

славу Господа! Теперь посмотрим, что это может значить.

Когда нам говорят о том, что десятины принадлежат Го-

споду, то, как правило, это значит, что отдать мы их должны

в церковь. Аргументация обычно строится на ветхозавет-

ных требованиях, таких как, к примеру, следующий стих из

Малахии: «Принесите все десятины в дом хранилища, что-

бы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня,

говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий

небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?»

(Мал. 3:10).

Прежде, чем мы сделаем какие бы то ни было выводы,

давайте посмотрим, чему служили десятины в Ветхом Заве-

те. Во-первых, десятина была известна евреям еще задолго

до времен Моисея, т.е. до времени Закона. Так, семнадцатая

глава книги Бытия говорит нам о том, что десятина восходит

к Аврааму, который дал первосвященнику Мелхиседеку де-

сятую часть всей добычи, полученной им от четырех побеж-

денных царей (см. Быт. 14:17-20). Десятина состояла из де-

сятой части произведений земли, стад и т. п. и шла в пользу

левитов, не имевших собственной земли, и служила для них

средством существования. В свою очередь, левиты отчисля-

ли десятую часть от десятины на содержание первосвящен-

ника (см. Чис. 13:21-32).

Итак, в Израиле десятины отдавались, чтобы обеспечить

всем необходимым институт левитов/священнослужителей,

которых в Израиле было ни много ни мало — ровно одно ко-

лено, т.е. приблизительно одна двенадцатая. Таким образом,

проводя аналогию с современной церковью, в церкви разме-

ром 100 человек должно быть около 7-8 левитов, которые бы

выполняли необходимые для еврейского общества работы и

были обеспечены за свою работу финансами. Но в Израиле

левиты выполняли не просто функцию священнослужителей,

они были также преподавателями, судьями, врачами и т.д.

Господь не дал левитам удела в Земле Обетованной, та-

ким образом лишив их возможности заниматься любой

формой бизнеса, которой занимались их соплеменники,

оставив им единственную возможность для существования:

«И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела

и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой

среди сынов Израилевых» (Чис.18:20). Другими словами,

Бог становится «Бизнесом» и «Средством к существованию»

для колена Левия. Поэтому, наряду с нравственным долгом,

священники и левиты имели и материальные побуждения

заботиться о поддержании религиозной жизни Израиля на

должной высоте, как того требовала обстановка теократиче-

ского государства.

Однако к современному служителю не предъявляется по-

добных требований, и никто из новозаветных авторов не от-

стаивает вышеупомянутую практику Ветхого Завета. Прошу

понять меня правильно, я не ставлю вопрос о правомерности

вознаграждения тех, кто трудится на духовной ниве. В конце

концов, это такой же труд, как и любой другой. Но сегодня в

обществе служители выполняют далеко не все те функции,

которые выполнялись левитами, и в процентом соотноше-

нии ни в одной современной церкви нет такого количества

освобожденных служителей, сколько их было в израильском

обществе. Тем не менее, в Новом Завете мы видим достаточ-

но сильную аргументацию в пользу существования институ-

та «освобожденных служителей» у Павла:

Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой

воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив ви-

ноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от ста-

да? По человеческому ли только [рассуждению] я это говорю?

Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе напи-

сано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется

Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написа-

но; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит,

[должен молотить] с надеждою получить ожидаемое. Если мы

посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас теле-

сное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако

мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не по-

ставить какой преграды благовествованию Христову. Разве не

знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что

служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Го-

сподь повелел проповедующим Евангелие жить от благовество-

вания (1Кор. 9:6-14).

Посылая Своих учеников на проповедь Евангелия, Хри-

стос также повелел им не брать с собой в дорогу ничего, но

всецело положиться на обеспечение и восполнение их нужд

теми, кто будет слышать Евангелие. «Не берите с собою ни

золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу,

ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин

пропитания» (Матф.10:9-10).

Однако сам Павел делает заявление о том, что матери-

альное вознаграждение никогда не являлось его мотивом в

служении, более того, там, где это служило соблазном или

приводило к возникновению вопросов, — он предпочитал

работать руками. В этом Павел следует доминирующей фа-

рисейской тенденции своего времени: «Фарисеи не одобря-

ли профессиональной религиозной деятельности, и раввины

должны были зарабатывать на жизнь обычными ремеслами

и занятиями. Такие выдающиеся лидеры, как Гилель и Ша-

май, никогда не принимали платы за свои услуги в качестве

раввинов»129. Хотя очевидно, что Павел предпочел бы не де-

лать этого, но только для того, чтобы больше преуспеть на

ниве служения. «Так мы, из усердия к вам, восхотели пере-

дать вам не только благовестие Божие, но и души наши, по-

тому что вы стали нам любезны. Ибо вы помните, братия,

Дата добавления: 2015-08-10