Болезнь и здоровье 1 страница

Философия здоровья и ее проблемы

В наше время научная философия исследует самые общие проблемы мира, человечества, отношения мира и человека. Философскими знаниями являются открытые учеными всеобщие законы, т.е. законы, действующие во всех областях мира, а также идеи о всеобщих свойствах, т.е. о таких, которые присущи всему (всем вещам). Философия изучает отношение духовного и телесного, идеального и материального, бытия и сознания, их связь и взаимовлияние. Ее интересует процесс отражения мира в психике человека, познание им предметов, качеств, связей и отношений в природе и обществе.

Занимается философия и всеобщим в обществе, его постоянными элементами, законами развития человечества. Она исследует личности, социальные общности, их зависимость и автономность, свободу и смысл жизни, а также взаимоотношение общественного сознания и общественного бытия, связь мира ценностей и поведения личностей и социальных групп.

Не станем перечислять дальше философские вопросы. Заметим только, что различные философские направления, претендующие на научность, рассматривают те или иные проблемы. Целостность философии - весьма хрупкая вещь. Нет такой философской системы, которая рассматривала бы все перечисленные выше вопросы. Философские направления объединяются незримыми нитями, именно проблематикой, абстрактностью размышлений, предельной обобщенностью выводов, любомудрием. Но есть второе значение термина "философия". В XVII-XVIII вв., да и в первой половине XIX, были распространены разного рода "философии". Исаак Ньютон называл теоретическую физику "натурфилософией". Его основной труд - "Математические начала натуральной философии". Карл Линней - автор "Философии ботаники", а Ламарк написал "Философию зоологии". Гегель создал "Философию природы" и "Философию права". Перечисление можно было бы продолжить. Но скажем только, что философии тех или иных специальных наук были теоретической частью этих наук, пытавшихся быть объяснением. Абстрактное, предельно общее, зачастую умозрительное рассмотрение объектов, было присуще этим философиям.

В тридцатых годах XIX в. возник позитивизм, основателем которого явился Огюст Конт. Новое направление призывало науки опираться на опыт, освободиться от засилия всяких философий. Под влиянием позитивизма происходило преобразование научного знания. Тем не менее, нельзя сказать, что философии в специальных науках и философии тех или иных сторон, областей жизни совершенно исчезли. Например, имели место концепции под названием "Философия любви", "Философия истории" и т.п. B coветскoe время любили писать о философских вопросах биологии, физики, медицины и т.д. В Киеве регулярно издавался сборник "Философские вопросы медицины и биологии".

Сейчас снова появился интерес к частным, отраслевым философиям. В учебнике для вузов "Философия" (М.,1996) под редакцией В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной и В.П. Филатова каких только нет философий! Здесь философии истории, экономики, техники, науки, культуры, творчества, религии и, конечно же, любви.

Что это - повторение того, что было в XVII-XVIII веках? Известно, что все повторяется, но ничего не повторяется точно в таком же виде. Сходство теперешнего состояния наук с прошлым явное, но явно и их различие. Если в XVII-XVIII вв. частные философии существовали непременно как составные элементы специальных наук, то теперь этой непременноcти нет; "Философию ботаники" уже не встретишь. Зато распространились "отраслевые" философии о сферах жизни общества. Если в прошлом философии в специальных науках конструировали связи там, куда не проникло опытное исследование, то сейчас, когда науки изобилуют фактами и опытным материалом, снова понадобились философии вроде "Философии здоровья" [Селиванов, Ф.А. Философия здоровья / Селиванов Ф.А., Чимаров В.М. - Тюмень: Изд-во "Вектор-Бук", 1998. - 130 с ].

Обращение медицины к философии диктуется обилием точек зрения, разнообразием советов различных целителей и т.д. Медицина нуждается в новых кардинальных идеях, в осмысления новых путей развития, новых методов и во взаимодействии с другими науками. На современную теоретическую медицину влияют концепции общего характера, возникшие или укрепившиеся в последнее время и вызвавшие огромный интерес у ученых. К их числу относятся теория систем и системный подход, мощный импульс развития которым дал Людвиг фон Берталанфи (1901-1972), структурно-функциональный анализ, как его представил Т. Парсонс (1902-1979), а также синэнергетика, созданная И.Р. Пригожиным и Г. Хакеном (последний и предложил термин) и другие.

В последние десятилетия получены новые результаты в исследовании новых для медицины проблем, в частности, причин здоровья и болезни (И.В. Давыдовский, А.Д. Степанов, В.Н. Сагатовский и др.) и связи психических и соматических процессов и состояний (В.А. Точилов, Н.П. Ванчакова, Ю.Ф. Приленский, Н.П. Ишутина, томская школа психиатров и др.). Эти обстоятельства побуждают медиков обращаться к философским концепциям, а философов - к медицинским. На стыке философии и медицины и существует философия здоровья. Это самая общая, предельно общая теория здоровья. Она не рассматривает его на клеточном уровне или уровне органов, она не пользуется специальными медицинскими методами исследования. Она исследует здоровье и болезнь как качества организма и как целостные образования.

Может быть, философия здоровья есть просто метатеория по отношению к медицине? Нет, метатеория предназначена для анализа структуры медицинских знаний, законов науки и способов исследования. Медицина в таком случае оказывается объектной теорией, философия же здоровья не является теорией построения медицины, она исследует здоровье и стремится создать общий взгляд на него и общую позицию по отношению к нему и болезни.

Может быть, философия здоровья - методология медицины? Опять нет. Методология ищет исходные принципы для построения теории и метод мышления. Философия же здоровья, исследуя свой предмет, размышляет с помощью философских терминов и дает предмету философское освещение. Значит, философия здоровья, возникнув на стыке философии и медицины, работает, с одной стороны, на философию, давая ей материал для обобщений, с другой - на медицину, давая ей общую картину здоровья. В этом оправдание ее существования и ее нужности для науки, по крайней мере, в настоящие время.

Философия здоровья опирается на медицину, своего эмпирического материала она не имеет. Она есть теоретическое исследование здоровья с применением философских принципов, категорий, методов. Теория есть объяснение предмета. Этим она прежде всего отличается от эмпирического уровня знаний, который констатирует, фиксирует то, что встречается в опыте субъекта. Теоретическое постижение предмета - это стремление понять, почему дело обстоит так, а не иначе, найти каузальные и некаузальные связи, объяснить происходящие и привести в систему добытые знания.

Тесно связаны между собой философия и валеология. Даже может показаться, что это одно и то же. Но валеология как учение о здоровье является по преимуществу медицинской теорией. По преимуществу потому, что валеология - комплексная наука. Она включает в себя экологический, психологический, санитарно-гигиенический, педагогический, культурологический и другие аспекты.

Валеология вычленяет из медицины проблему здоровья и пока­зывает, что оно лишь наполовину зависит от медицинской помощи: а остальное зависит от других факторов. Половина больных могли бы остаться здоровыми только за счет своевременной перестройки своего поведения, образа жизни, быта. Вот где резервы здоровья.

Строго говоря, "философия здоровья" - условное название, для краткости. Дело в том, что философии хорошо известно, что противоположности не существуют друг без друга, противоположности присущи вещи в разных отношениях и они не совместимы, исключают друг друга в одном и том же отношении, т.е. противоположности едины и находятся в противоречии. Вот поэтому следует говорить о философии здоровья и болезни, ибо здоровье существует лишь в противопоставлении, в отношении к болезни и наоборот. Забота о здоровье - это, конечно, вытеснение болезней, но не только, ибо это предупреждение (опять таки!) болезней. Известное разочарование конца ХХ в. в лекарственной терапии, направленной на устранение болезней, вызвало к жизни и укрепило вторую часть заботы. Дальше мы будем говорить о философии здоровья и болезни.

Итак, чем же является философия здоровья и болезни? Соединением теоретического рассмотрения предмета (здоровья, болезни) с применением философских принципов, категорий, методов.

Философия здоровья - это теория здоровья и болезни в философском освещении. В философии здоровья нет рецептов, как избавиться, например, от запора или синдрома похмелья. Зато в ней есть общий взгляд на здоровье и болезнь, есть размышление о том, как надо жить, чтобы быть и чувствовать себя здоровым, какие качества нужно развивать в себе для этого.

Вспомним завет Гиппократа: "Философия должна быть внедрена в медицину и медицина в философию, ибо все свойства философии сохраняют свое значение в медицине". Ну а здоровая философия - это философия, желающая знать, каков мир на самом деле и как он дается нашему сознанию. Она стремится к истине как соответствию действительности. Ей чужды "вечные истины", провозглашенные каким-либо "авторитетом". Она не населяет мир изобретенными абсолютами, различного рода химерами, суевериями и болезненными видениями. Здравый смысл и здравая философия стоят рядом и влияют друг на друга. Теория здоровья и болезни нуждается в здравой философии.

Философы о здоровье и болезни

История знает философов, которые были врачами, и врачей, которые внесли вклад в философию. К первым относятся Эмпедокл, Аристотель, Ламетри, Д. Локк, К. Ясперс. Ко вторым - Гиппократ, Н.И. Пирогов, В.М. Бехтерев, И.П. Давыдовский и другие.

Изучение того, как рассматривали здоровье и болезнь философы-врачи и просто философы, такие как Эпикур, Гегель, Э. Фромм, обогащает медицину не конкретными рецептами, а общим взглядом на здоровье и болезнь, помогает выработать общую позицию по отношению к ним.

Философское изучение здоровья и болезни - особое. Оно, прежде всего, направлено на выяснение влияния соматических заболеваний на психику и душевных процессов на телесное состояние. Философов интересовали и интересуют проблемы причин заболеваний, нормы и патологии, зависимости здоровья от образа жизни. Вот последнее и было прежде всего предметом внимания уже древних философов.

Размышляли о здоровье и болезни уже в древней Индии представители школы веданты. "Веданта" означает "окончание Вед", а Веды (конец II - начало I тысячелетия до н.э.) - собрание гимнов на религиозные темы. Основателем школы веданты считается древнеиндийский мыслитель Бадараяна, составитель "Брама-сутры". Он и представители других философских школ заметили, что здоровье зависит от образа жизни, поведения. В "Законах Ману" прямо говорится о связи здоровья и добродетелей: "Благодаря добродетельному поведению он (брахмин.- Ф.С.) приобретает долголетие...".

В VI в. до н.э. в древней Греции возник канон семи мудрецов-философов и государственных деятелей. Изречения их были начертаны в преддверии храма Аполлона в Дельфах. Известно стихотворение неизвестного поэта "Семь мудрецов", в котором излагается канон:

Семь мудрецов называю - их родину, имя, реченье.

"Мера важнее всего", - Клеобул говаривал Линдский;

В Спарте "познай себя самого", - проповедовал Хилон

Сдерживать гнев увещал Периандр, уроженец Коринфа;

"Лишку ни в чем!" - поговорка была милетца Питтака;

"Жизни конец наблюдай", - повторялось Солоном Афинским;

"Худших везде большинство", - говорилось Биантом Приенским;

"На за что не ручайся", - Фалеса Милетского слово.

Сохранилось и другое стихотворение тоже неизвестного автора, в котором поучения Питтака передаются так:

Лишнее все - бесполезно. Старинная есть поговорка:

Если не в меру, - и мед желчью становится нам.

Эмпедокл (прибл. 490-430 гг. до н.э.) был философом и врачом. Он автор двух поэм - "О природе" и "Очищения", в которых и выражены его философские и медицинские взгляды. Становление и изменение вещей он объяснял действиями Любви и Вражды. Если первая "соединяет все воедино", то вторая разъединяет: "все несется в разные стороны". В организме человека, как и везде, есть четыре стихии: огонь, воздух, вода и земля.

Эмпедокл как врач прославился тем, что владел гипнозом. Он устраивал целые представления шаманско-знахарского типа. В условиях сценического действия он и производил чудо исцеления. Рассказывают, что он иногда изображал из себя мага, облачался в одежду жреца, на голову надевал дельфийскую корону и в сопровождении свиты представал перед жаждущими исцеления. Все это производило эффект.

После Эмпедокла получила распространение книга Гераклида "О болезнях". В ней содержатся сведения и об Эмпедокле.

Демокрит (460 - вероятно 370 г. до н.э.) вошел в историю как первый энциклопедический ум среди греков. О здоровье и болезни он высказывался мало, не стремился превзойти в медицинском познании своего младшего друга Гиппократа.

Демокрит учил сограждан умеренности, призывал отказываться "от всякого удовольствия, которое не полезно". Интересными, не потерявшими значение и сегодня, являются его соображения о духовном здоровье. Его обеспечивает дар хорошо мыслить, то есть иметь верное суждение о вещах, что освобождает душу от пустых страхов (страха смерти и страха перед гневом богов). Спокойное, безмятежное, радостное состояние духа несовместимо с порочным образом жизни. Так Демокрит показывал связь здоровья и добродетельного поведения.

Древнегреческий философ Платон (427 - 347 гг. до н.э.) рассуждал о здоровье и болезни в диалоге "Тимей". Ему принадлежат знаменитые высказывания: "Нельзя лечить часть без целого, тело без души" и "Величайшая ошибка наших дней - это то, что врачи отделяют душу от тела".

Платон делил причины болезней на отдаленные и непосредственные. Первые происходят из-за нарушений взаимоотношения между душой и телом. Особенно неблагоприятно то, что сильная душа обитает в хилом теле и наоборот. Философ резко осуждал пресыщение, избыток в питании, в половой жизни. Не потеряло актуальности и следующее наставление Платона: "Как нельзя приступить к лечению глаза, не думая о голове..., так же нельзя лечить тело, не леча душу, или лечить душу, не воздействуя на тело".

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) был сыном известнейшего врача Никомаха, род которого восходил к Асклепию, почитаемому греками как бог врачевания. Есть свидетельства, по которым Аристотель одно время тоже занимался врачеванием. Исходным принципом философа в рассуждениях о здоровье является положение, высказанное в "Этике": "Здоровье человека - счастье. Высшее счастье заключено в превосходной мудрости. Человеческое счастье раскрывается в благоразумии и добродетели. Наслаждение человека - в деятельности, а физическое состояние должно сочетаться с душевной активностью".

Жизнь требует движений, считал Аристотель; ничто так не истощает и не разрушает человека, как продолжительное бездействие. Привычку он рассматривал как вторую натуру.

Говоря о знании, он отмечал: "...У нас есть знание тогда, когда мы познаем причины". Сказанное распространялось и на болезни. Больной не становится в силу одной своей воли здоровым в том смысле, что захотел и тут же стал здоровым. Случается, что болен по своей вине в силу невоздержанной жизни и неповиновения врачам. И возможность не болеть была. Аристотель писал о влиянии соматических процессов на психическую деятельность. Он поставил ряд острых вопросов:

- Почему от некоторых болезней заболевают, когда соприкасаются с больными, а от соприкосновения со здоровым никто не выздоравливал?

- Почему, когда соприкасаются с чахоточными, со страдающими офтальмией или чесоткой, то воспринимают их болезнь, а от соприкосновения с больными водянкой или апоплексией никто никогда не заболевает?

Конечно, это только вопросы. Ответа философ тогда не знал. Это те вопросы, на которые позднее ответит микробиология.

Аристотель заложил основы сравнительной анатомии животных. Он изучил около 500 различных животных. Интересовала его и эмбриология, в частности, он изучил развитие зародыша цыпленка. Разумеется, все эти занятия влияли на его взгляды, часть из которых была ошибочной. Аристотель не понимал функции мышц и нервной системы, преувеличивал роль осязания. И тем не менее величие Аристотеля от этого не тускнеет. Он оказывал влияние на медицину своего времени и средних веков. Благотворно сказалось его учение в медицинской практике Диокла, Галена и других.

Эпикур (341-270 гг. до н.э.) сопоставлял философию и медицину таким образом: "Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души". Врачебную науку, говорил философ, мы одобряем не ради самой, а ради здоровья.

Счастье Эпикур рассматривал как то, что вырастает из морального и физического здоровья. Но если придет тяжкий недуг, то сетование на него - признак слабодушия. Физическим страданиям нужно противопоставлять ясность и силу мысли; так могут быть побеждены самые жесткие физические страдания. Философ этот совет основывал на опыте: он страдал от камней в мочевом пузыре; боли были такими, что Эпикур терял сознание. Но он учил: можно переносить страдания и нечего бояться смерти. Когда мы существуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем; таким образом, смерть не имеет к нам отношения.

Оригинальными рассуждениями о болезни, смерти, здоровье были рассуждения стоиков древней Греции и древнего Рима. Особенно известны Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. В их взглядах есть много общего, но они не одинаковы. Сенека (4 или 5 г. до н.э. - 65 г.) - римский философ, воспитатель Нерона. Учил: "Пусть никто слишком не доверяет удаче, не отчаивается в беде", надо безропотно подчиняться судьбе, стойко переносить страдания, в том числе болезни, тем самым приобретать величие духа. Для нравственного здоровья важно жить по правилу: "Хочешь жить для себя - живи для других". По приказу императора Нерона Сенека покончил с собой, явив образец мужества, достойного мудреца.

В "Нравственных письмах к Луцилию" Сенека прибег к интересному сравнению: "Между достигшим мудрости и идущим к ней та же, повторяю, разница, что между здоровым и оправляющимся от долгой и тяжелей болезни, у которого нет еще здоровья, а есть облегчение недуга". Философ разделял взгляд: "Ничего сверх меры". Он говорил, что когда-то врачевание сводилось к применению немногих трав, с помощью которых останавливали кровотечение, заживляли раны. Тогда пища была легка и не испорчена искусством получать наслаждения. Только потом понадобилась пища, не утоляющая, а разжигающая голод, и придуманы были сотни приправ, распаляющих прожорливость. От такого питания и бледность, и дрожь в коленках, поносы, запоры, отеки, разлитие желчи, головокружения и т.д.

Кто не растратил здоровья на удовольствия, на жизнь в роскоши, тот тело закалял подлинным трудом, бегом, охотой, пахотой. Сенеке принадлежит афоризм: "Обилие блюд породило обилие болезней". Он саркастически рисует современных ему женщин, которые пьют вино, а потом блюют, в похоти не уступают другому полу, предаются чревоугодию. Воздержанность - вот путь к здоровью.

Эпиктет (ок. 50 - ок. 138 г. н.э.) также проповедовал простоту и умеренность: "По отношению к телесному не иди далее простого удовлетворения потребностей в еде и питье, одежде, кровле и прислуге. Но отбрось от себя все, что принадлежит роскоши и блеску".

Марк Аврелий (121-180 гг. н.э.) - император-философ. Человек, считал он, смертен и суетен, он бессмысленно растрачивает и без того короткую жизнь в погоне за мнимыми благами. Все стоики, как и Эпикур, призывали не бояться смерти.

Фенсис Бэкон (1561-1626), английский философ, выделял в медицине три отдела: поддержание здоровья, лечение болезней и продление жизни. Известны его замечательные слова о враче: "Если солнце является создателем и источником жизни всего, что существует в природе, то врач, поддерживая и охраняя жизнь, оказывается своего рода вторым источником жизни".

Ф. Бэкон, которого называют основателем опытной науки нового времени, считал, что медицина, не основанная на философии, не может быть надежной. Он сравнивал страх смерти со страхом потемок. Малые дети боятся темноты, и этот страх усиливается сказками, как и страх смерти. Но умереть столь естественно, как и родиться, хотя второе, может, не менее болезненно, чем первое. Кто умирает за важным делом, подобен раненому в жарком бою и поначалу едва ощущает боль. Кто поглощен благими помыслами, тот поисти­не избавлен от мук смерти.

В работе "Опыты, или наставления нравственные и политические" Ф. Бэкон размышлял о поддержании здоровья. В этом деле есть мудрость, выходящая за рамки медицины: собственные наблюдения человека за тем, что ему хорошо, а что вредно; это есть самая лучшая медицина для сохранения здоровья. Философ говорил: "С возрастом не спорят".

Ф. Бэкон называл одним из лучших рецептов долгой жизни: "это пребывать в свободном и жизнерадостном расположении духа в часы еды, сна и занятий". Он советовал избегать зависти, тревожных страхов, затаенного гнева, тонкого и путанного самоанализа, чрезмерных радостей и веселий, неразделенной печали; питай надежды, избегай излишеств, занимай ум славными предметами, как история, природа и предания.

Высоко ценил философ диету: порой достаточно ее одной, чтобы вылечиться. Он отмечал, что некоторые врачи поддаются настроению пациента и подделываются под него, не заставляют больного подчиняться правильному курсу лечения. Есть врачи, которые недостаточно принимают во внимание состояние пациента. "Изберите середину", - советовал Ф. Бэкон.

Рене Декарт (1596-1650), французский философ, является автором трактата "Описание человеческого тела. Об образовании животного". Это плод многолетних анатомических и эмбриологических исследований. Произведение в последний раз было отредактировано в 1648 г., то есть за два года до смерти.

Философ вначале говорит, что познание самого себя полезно не только для морали, но и для медицины: "Медицина могла бы дать очень много обоснованных указаний как для лечения болезней и их предупреждения, так и для замедления процесса старения, если бы в достаточной мере занимались изучением нашего тела".

Джон Локк (1632-1704) изучал в Оксфордском университете философию и медицину. Работал некоторое время домашним врачом и воспитателем. В 1671 г. начал писать книгу "Опыт о человеческом разуме". В 1690 г. книга увидела свет. В ней и в других книгах Локк и изложил свой сенсуализм, оказавший влияние на науку того времени.

В "Мыслях о воспитании" Д. Локка содержится много такого, что относится не к педагогике, а к философии здоровья, как ее тогда понимали. Книга начинается так: "Здоровый дух в здоровом теле - вот краткое, но полное описание счастливого состояния в этом мире". Тот же, чей дух - неразумный руководитель, никогда не найдет правильного пути. А тот, у кого тело нездоровое и слабое, никогда не будет в состоянии продвигаться вперед по этому пути. Джон Локк подробно рассматривает то, что должен делать врач с больным и хилым ребенком и что должны делать родители. Закаливание - вот что прежде всего советует философ. Оно включает и обливание ног холодной водой. Д. Локк одобрительно относился к купанию в холодной воде. Одежда не должна быть тесной, пища должна быть простой, обыкновенной, содержащей как можно меньше мяса. Не надо давать лекарств в целях предупреждения болезней. Не следует торопиться обращаться к медицине и врачам. Здоровье детей достаточно хорошо оберегается благоразумным уходом.

Иммануил Кант (1724-1804), родоначальник немецкой классической философии, был человеком слабого здоровья и тщедушного телосложения. Он был низкого роста (всего 157 см). Физическая слабость дополнялась ипохондрией, которую философ описал в работе "Болезни головы" так: ипохондрика охватывает "меланхолический туман, вследствие чего ему мерещится, будто его одолевают все болезни, о которых он что-либо слышал. Поэтому он охотнее всего говорит о своем здоровье, жадно набрасывается на медицинские книги и повсюду находит симптомы своей болезни".

И. Канту приходилось самому заботиться о здоровье. Он считал, что надо знать свои слабости, чтобы не давать им развиваться. Философ выработал для себя ряд правил, соблюдение которых обеспечило ему долгую жизнь. Любил есть треску, никогда не спал днем, ибо считал сон среди дня вредным. Он гулял в одно и то же время в любую погоду по одному и тому же маршруту, который жители Кенигсберга прозвали "философской тропой".

Лекарствам И. Кант не доверял, считая их ядом для своей слабой нервной системы. Было лишь одно исключение, когда пришлось принимать средства, понижающие кислотность желудка.

Философ подчинил жизнь строжайшему режиму, в основе которого лежали собственные наблюдения и самовнушение. Писатель Михаил Зощенко утверждал, что это искусство сохранять жизнь, оберегать ее и продолжать основано было на разуме. Рассказывали, что И. Кант умел даже приостанавливать простуду и насморк.

Философ был уверен, что можно побеждать болезни силой духа и управлять организмом, чтобы он не управлял нами. Основное правило - не расслаблять свои силы комфортом и праздностью. В науке о здоровье надо руководствоваться девизом стоиков: "выдержка и воздержание".

Гигиеническая программа И. Канта включала в себя: 1) держать в холоде голову, ноги и грудь, мыть ноги в холодной воде; 2)меньше спать, постель - "гнездо заболеваний"; 3)больше двигаться, гулять в любую погоду; 4) меньше жидкой пищи и ограничивать питье; 5) есть один раз в день; 6) правильное дыхание через нос спасает от простуды, способствует хорошему сну.

Интерес к философии, по Канту, - великолепное духовное средство для преодоления разного рода недомоганий. Философ не навязывал никому свои правила. Он считал, что "у каждого есть свой собственный способ быть здоровым, отступать от которого нельзя, не подвергая себя опасности".

Душевные болезни И. Кант делил в работе "Антропология с прагматической точки зрения" на ипохондрию и душевное расстройство (мания). Ипохондрик - самый жалкий фантазер, не может отказаться от вымыслов своего больного воображения и постоянно осаждает жалобами врача. Кант считал, что отвлечение внимания от болезненных ощущений и сосредоточение его на каком-нибудь другом предмете в состоянии противостоять этим ощущениям, чтобы они не переходили в болезнь. Эта рекомендация относится в первую очередь к ипохондрикам.

Внезапная смена настроений предшествует иногда душевному расстройству как его примета. Самоубийство часто бывает следствием такой смены настроений. Меланхолию И. Кант характеризует как то, что может быть вызвано одной лишь иллюзией горя, которую создает угрюмый человек (склонный к скорби), мучающий себя самого.

И. Кант прекрасно отличал бред в лихорадочном состоянии от бреда как помешательства, душевного расстройства. Помешательство делится на беспорядочное, методическое и систематическое. Идиотизм - беспорядочное помешательство, а умопомрачение (методическое помешательство), хотя и соответствует формальным законам мышления, но дает не соответствующие действительности, странные результаты. "Им страдают те, кто полагает, будто все вокруг них враги, кто всякое выражение лица, каждое слово или вообще незначительное действие других рассматривает как направленное против него и как ловушку".

Сумасшествие - это уже нарушенная способность суждения и является, хотя и методическим, но фрагментарным, И последнее - безумие как болезнь расстроенного разума. Безумец воображает, что постигает непостижимое. Это систематическое помешательство.

Единственный общий признак помешательства, по Канту, - это потеря здравого смысла и появление вместо него логического своемыслия. "...Так, человек в ясный день видит на своем столе горящую свечу, которой рядом стоящие не видят, или слышит голос, которого другие не слышат".

Не все идеи великого ученого вошли в философию здоровья, но они оказали на медицину позитивное воздействие. А.С. Пушкин, сделал своего любимца Владимира Ленского последователем немецкого философа. "Поклонник Канта и поэт" привез из "Германии туманной" "дух пылкий и довольно странный" и "вольнолюбивые мечты". Взгляды И. Канта были развиты Гегелем.

Гегель (1770-1831) в "Философии природы" определял здоровье как "пропорциональность между самостью организма и его наличным бытием", "оно есть такое состояние, когда все органы являются текучими во всеобщем; оно состоит в равномерном отношении органического к неорганическому, когда для организма нет ничего неорганического, чего бы он не мог преодолеть".

Здоровье - состояние и болезнь - состояние, она есть "диспропорция между раздражениями и способностью действия". Разъясняя сущность болезни, Гегель писал, что она возникает, когда какая-либо система или какой-либо орган обособляется для себя и упорствует в своей особенной деятельности против деятельности целого. Исчезновение слаженности в работе организма как целого есть следствие противоречия между целым и его составляющей. "Болезнь возникает, когда организм отрывается от целостных реальных сторон".

Дата добавления: 2015-07-16