|
Читайте также: |
(174) Десять раз прочесть молитву «Отче наш», а потом следующее:
На море на Окиане, на острове на Буяне стоит дуб, под тем дубом ракитовый куст, под тем кустом лежит бел камень, на том камне лежит рунцо, под тем рунцом лежит змея скорпея. Есть у ней сестры Марья, Марина и Катерина. И мы вам помолимся, на все четыре стороны поклонимся: «Утишите свою лихость от раба Божия (имярек)».
Наговорить на воде или на соли и брызгать в лице или морду животного.
(Зап. Г. Соколов, Тульск. губ. вед., 1861 г., № 11).
(175) На море на Окиане, на реке на Ордане стоит ракита, под тою ракитою лежит борона, под тою бороною лежит баранье чорное руно; под тем бараньим чорным руном лежат три змеи: первая змея Марея, а другая Наталея, а третья змея медяница скороспея. Ты, змея медяница скороспея, вынимай свое жало поскорея от раба Божия (имярек); а кады не вы-
Глеб.
мешь своего жала поскорея, возьму я калену стрелу, пойду к Иисусу Христу и сам тебя застрелю. Не я говорю, не я выговариваю; выговаривая, отговаривая сама Божья матушка, Пресвятая Богородица, со всем своим собором, с Миколаем Угодником, великим помощником, и с небесным воеводою.
(Курск, губ. и у., зап. Г. Никольский).
(176) На море на Окиане, на острове на Буяне стоит липовый куст, у липовом кусте лежит черная руна, под черной руной лежит змея скоропея, укрывши от частых звезд, от яс-наго месяца, от светлаго солнца. Ты, змея Ирина, ты, змея Катерина, ты, змея полевая, ты, змея луговая, ты, змея болотная, ты, змея подколодная, собирайтесь укруг и говорите удруг; вынимайте нечистый ад, от сустав, от полусустав, от жил, от полужил, от полупожилков, от тридевять суставов, от тридевять полусуставов, от тридевять полуподжилков, от черной шерсти, от белаго тела, от чистой крови, от чистаго сердца, от буйной головы.
Потом прочесть: «Да воскреснет Бог», «Отче наш» и «Богородице».
(Тульск. губ., зап. Г. Видиниус, арх. Общ.).
(177) На море, на острове лежит куча еловаго дору, в этом во дору лежит руно чернаго барана, в этом руне свито гнездо, в этом гнезде лежит змея шкуропея (вар. шкура пега). Матушка змея шкуропея, вынь свой ярый яд из костей, из мощей;
наговариваю, отговариваю раб Божий (имярек) из костей, из мощей, из жил, из поджилков, из состава из полусостава, из буйной головы, из реберной кости, из горючей крови, из тощего живота, из дробных кишок. Матушка змея шкуропея, вынимай своих деток: колодныя, болотныя, лесовыя, летучия, ползучия, боровыя, подможныя, подконечныя, переярец; не уймешь своих деток, пойду царя Давида просить все пропасти его сократить, все недуги исцелить и нечистую силу змеи отвратить.
(Мещовск. у., Калужск. губ., зап. П. Ляметри, Экономист, 1862 г., № 5/6, стр. 16. — Сличи: Этногр. сб., V, стр. 87, Курск, губ.).
(178) Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. На море на Окияне, на острове на Буяне, тут лежал бел камень. На этом камне сидит змея скорпея. «Эй же ты, змея скорпея, я пришел к тебе с нуждою». «С какою?» «Найди ту змею, кая укусила раба Божия (имярек)». «Я, говорит, не пойду». «А я тебя громом убью». «Я от грома спрячусь в землю». «А я насыплю тебе в уши лютаго зелья». И пошла змея скоропея по чистым полям и по шелковым травам, по пням, по изгородям
и по гнилым колодам, и по дрязгам, и нашла ту змею, кая укусила раба Божия (имярек) и говорит ей: «Вынь из этого раба три жала, чтоб у него не болело и не пухло, и не ломило». Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь.
Наговаривают на хлебе, которым трут больное место.
(Судогодск. у., Владимирск. губ.. Записки Юрьевского Общества сельского хозяйства, 1860 г., вып. III, стр. 12—13).
(179) Прикладывают к ране траву придорожник и притом произносят следующее:
На море на Окияне, на острове на Буяне лежит бел горюч камень Алатырь; на том камне свито гнездо золотое, в том гнезде лежит царица Елица. Царица Елица, вынь зуб и жала из раба (имярек). Разлобь телеса, разорвись телеса. Слово мое крепко, ключ на море, якорь в бездне. Аминь, над аминем аминь.
(Буинск. у., Симбирск, губ., зап. В. Юрлов, арх. Общ.).
(180) Сельская бабка кидает в воду соль и, зажегши перед образом свечу, читает над водою следующее:
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. На море на Окиане, не острове Кургане стоит сыр дуб, под тем дубом стоит кровать, на той кровати лежит девица, змеина сестрица. Я к ней прихожу, жалобу приношу на казюлей, на ужей, что «твои пилаты съели мою скотину, а если ты их не будешь унимать, я буду жаловаться на тебя Николаю Угоднику и Николаю Солынскому». «Нет, не жалься, раб Божий, я сама буду их унимать, недуги выгонять из жил, из костей, из на-костей, из внутренняго живота и из горячей крови; напишу на воде надпись, пошлю тые воду русому человеку (имярек)». Аминь.
Потом бабка брыжжет наговоренною водою больного и приказывает. пить ее.
(Малоархангельск. у., Орловск. губ., зап. М. Розов, арх. Общ.).
(181) Наговаривают на скипидар, рыбий жир или творог.
Стану я, раб Божий (имярек), поутру раненько, обуюся гладенько, умоюся беленько, Богу помолюся; пойду я, раб Божий, из избы дверьми благословясь, из двора в вороты перекрестясь, под утреннюю зорю, к Океану морю. На Океане море лежит Златырь камень, на Златыре камне стоит соборна церква, в той церкве соборней стоит престол, а за престолом
стоят триста коней железных и триста мужей железных. Приду я, помолюсь, поклонюсь и покучусь: «Во еси вы, триста коней железных и триста мужей железных, берите вы по луку железному и по триста стрел железных, гоните вы скоро наскоро и стреляйте черной коровушке матушке в вымя, во ужево жало и во змеина». Как матушка земля стоит на трех кедрах, не тряхнется и не ворохнется, — так стой, ужево жало и змеино, не тряхнись и не ворохнись. Аминь.
Ужаленное место обводят безымянным пальцем, а потом мажут наговоренным жиром или прикладывают к нему творог, что и вытягивает яд.
(Малмыжск. у., Вятск. губ., зап. А. Шубин, арх. Общ.).
(182) На море на Окиане, на реке на Ордане стоит дуб, на том дубе сорок гнезд. Сам Саватей, сударыня Хевра! И ты, Хевра, не ляжи лес по стрехам и по вертепам, по долинам и по полям, и по межам, и по степям, и по лугам, и по морям, и по рекам, и по окопам, и по дорогам, и по домам, и по ручьям. Лютаго сзывати и виннаго искати. и лютое жало вы-нимати от раба Божья (имярек). Не я говорю, ни я выговариваю; выговаривая, отговаривая сама Божья Матушка, Пресвятая Богородица, со всем своим собором, с Миколаем Угодником, великим помощником, и с небесным воеводою.
Должно произносить до заката солнца. Заговор может быть передан только младшему, а не то передающий лишается способности лечить.
(Курск, губ. и у., зап. Г. Никольский).
(183) Говорить 27 раз.
Во морском озере, во святом колодце черпаю я воду, отговариваю, приговариваю от той от лютой от медяницы, от золотой головы. Ты, змей лютый, золотая голова, выкинь свою жалу от рабы Божией (имярек), от живота, от сердца, от третьей жилы, от третьяго пожилка, от третьяго сустава, от третьяго суставчика.
(Тульск. губ., зап. Г. Видиниус, арх. Общ.).
(184) Читается трижды над укушенным местом, которое трижды натирается осиновою корою и затем трижды обмывается водою из росы, собираемой в Иванову ночь.
Стану я, раба Божия (имярек), отговаривать укушенное место у раба (имярек), заговаривать; гад подколодный, гад подземельный, возьми свою ярь, а не возьмешь свою ярь, не
пустит тя ни пень, ни колода, ни ракитова порода; а возьмешь свою ярь, пустит тя и пень, и колода, и ракитова порода; и опечет тя красно солнышко, и освятит тя светлый месяц, часты звездочки, и обмоет тя утряна роса!
(Туренск. погост, Валдайск. у., Новгородск. губ., зап. И. Верещагин, арх. Общ.).
(185) Читается трижды над осиновою корою, и при каждом разе натирается ею укушенное место.
«Шереса, росица, шересперь, поди-ка сюда! Отчего это стало?» «Стало это от таля, червя землянаго». Ой же ты, таль, возьми свою ять; а не возьмешь свою ять, не пустит тя ни вода, ни земля, ни пень, ни колода и не липовый куст; а возьмешь свою ять, примет тя и вода, и земля, и липовый куст!
(Там же.)
(186) Говорится трижды над сырой осиновой корой, которой ¦ и натирается потом рана.
Из моря, из-за горы, из белокаменной пещеры выходила широкоперая змея, выносила трои клещи железныя и вынимала жало от чернаго гада, от пестрой гадницы, от медяницы, от веретенницы, от яраго ярца и переярца.
(Там же.)
(187) Очертив пальцем со слюной укушенное место, говорят:
Лютая змея, у тебя дом в пещере, у раба же Божия (имярек) в деревне; тебе, лютой змее, до моря далеко, а рабу Божиему (имярек) до неба высоко; тебе, лютой змее, каленый уголь в зубы, а раба Божия тело белое, не боли и не пухни, отныне и до века.
(Приаргунск. кр., Забайкальск. обл., зап. Н. Кашин, Вестн. Имп. Рос. Геогр. Общ., 1860 г., ч. XXX, отд. II, стр. 144).
I (188) Лютая змея, лютоедица, за что ты рабу Божию (имя-I рек) ела? У тебя во рту капли воды нет, а у меня море во рту.
Проговоря, дуют и плюют трижды на укушенное место. (Переяславск. у., Владимирск. губ., зап. Н. Бодров, арх. Общ.).
(189) Раб Божий (имярек), отдую и отговорю от змеи скор-пеи. Ты, змея скорпея, беззаконная тварь, почему чрез Христовы заповеди ступаешь? Почему ты раба (имярек) за пяты кусаешь? Не велит тебе Христос за пяты кусать. Пойдем мы ко
Христу на суд. Кого на суде осудят, тому на суде и умереть. Аминь. По амине сам Иисус Христос печатью печатает, крестом погружает, недуга разгоняет. Разсыпся и раскатись по буйным ветрам и по чистым полям.
(Зап. Г. Соколов, Тульск. губ. вед., 1861 г., № 11).
(190) Трижды читать над водой.
Господи, Царь Небесный, услыши. Господи, молитву мою и моление мое, раба Божия (имярек), от черной змеи или от пестрой змеи проклятой; проклятая, лютая змея, людоедица змея, чтоб тебе, проклятой, сквозь землю пройдти, а тебе, рабу Божию (имярек), по белу свету ходить; аминь.
(Тюменск. окр., Тобольск, губ., зап. А. Виноградов, арх. Общ.).
(191) Молитв ради Пречистыя твоея Матери благодатный Свет мира! Отступи от меня, нечестивый, змея злая, подколодная, гадина люта, снедающая людей и скот; яко комары от облаков растекаются, так и ты, опухоль злая, разойдись, расте-нись от раба Божьяго (имярек). Все святые и все монастырские братия, иноки, отшельники, постники и сухоядцы, чудовные святые лики, станьте мне на помощь, яко во дни, тако и в нощи, во всяком месте, рабу Божьему (имярек). Аминь.
(Зап. В. Даль, Иллюстрация, 1845 г., № 16, стр. 250).
Еще на тот же предмет:
1) Сахаров, №№ 10 и 11;
2) Тихонравов, Летописи, т. V, отд. III, стр. 105.
ОТ ОБЖОГА
(192) Сожжено это не огнем, а золою. Трижды сказать, дунуть и плюнуть. (Воронежск. губ., зап. А. Махвич-Мацкевич).
(193) Где был огонь, будь песок (вариант: камень). (Там же. — Сличи: Тульск. губ. вед., 1861 г., № 11).
В. Трижды плюнуть на больное место и сказать:
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Свет до зари, а заря до свету, а ожог до слов. Во веки веков, аминь.
(Зап. П. Ефименко, Пам. кн. Арх. губ., 1864 г., отд. I, стр. 18). 70
ОТ НОГТЯ
(194) Стану я, рабица Божия, перекрестясь, пойду благо-словясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, в востошну сторону, под красно солнце, под светел месяц, под утреню зарю Марию, под вечерну Маремьяну, ко Киану морю, на Киане море Златырь камень, святая апостольска церковь, в апостольской церкви свят престол, на святом престоле сидит Михаиле архангел да Егорий Храбрый с тугимя стрелами, со вострыми кнутами; я, рабица Божия, подойду поближе, покорюся и по-молюся: «Во еси ты, батюшка, Михаиле архангел и Егорий Храбрый, бейте и стегайте тугимя стрелами, вострымя кнутами двенадцать ногтей рыжова коня, стегайте его по ушам и по за-ушам, по глазам и по заглазам, по коже и по закоже, по костям и по закостям, по гриве и по загриве, по хвосту и по за-хвосту, по копытам и по закопытам, по суставам по засуста-вам, с крови и с сердца; батюшка Михаиле архангел и Георгий Храбрый, выгоните нечистый дух, двенадцать ногтей».
(Курганск. окр., Тобольск, губ., зап. В. Андрианов, арх. Общ.).
(195) Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. Стану я, раб Божий (имярек), благословясь, пойду перекрестясь, из избы дверьми, из ворот воротьми, во чистое поле, во восточную сторону. Есть во чистом (поле), в восточной стороне, стоит свят золот престол, на святом золоте престоле сидит Спас. Пречистая Мати, пособи и помоги! Есть у меня, раба Божия (должно быть: у моей такой-то скотины), нокоть и лихая болесть. Пречистая Мати посылает своих слуг на небеса по всю силу небесную, и не ослушается вся сила небесная: наперед поезжает Флор и Лавр, за Фролом и Лавром Михаил архангел, за Михаилом архангелом, Козьма и Дамиан, за Козьмой и Дамианом, Георгий Храбрый; и приезжают к моей скотине, отсылают и отганивают всякаго ноктя, злого, лихого и лихую болесть, ноздревой, гривной, спинной, жилной, опухо-вой, нутряной, стричной, постижной, витряной и суставной, и свистовой, и окорачной, и ножной. Флор и Лавр снимают со своей главы скипетр пред мою скотину, прогоняют злого, лихого ноктя и ссарки в гриву, из гривы в спину, из спины в окорока, из окороков в ноги, из ног в копыта, в три стражи во землю, под травное коренье. А мою скотину Бог миновал злого, лихого ноктя по вся дни, часы, во веки веков, аминь.
(Из старин. Травника В. А. Яковлева).
(196) Стань ты, железен тын, круг меня, раба Божия (имярек), в вышету от земли до неба, а в широту от востоку до
западу во все четыре стороны. Стану я, раб Божий (имярек), благословясь и перекрестясь, умоюсь, утрусь, Господу Богу помолюсь, пойду во далече, далече чистое поле, восточную сторону. Есть во далече, далече, в чистом поле, восточной стороне четыре святителя Христовы, Михаил архангел, Козьма, Демьян, Николай чудотворечь. Я же, раб Божий (имярек), помолюсь и поклонюсь четырем святителем Христовым, Михаилу архангелу, Козьме, Демьяну, Николаю чудотворчу: «Смахивайте и сганивайте с (имярек) все двенадцать ноктей: витря-ной нокоть, жильной нокоть, костяной нокоть, наносной нокоть, спинной нокоть, спирной нокоть, сердечной нокоть, опуховой нокоть, отековой нокоть, ножной нокоть, головной нокоть, хвостовой ноготь, чиверной нокоть, все двенадцать ноктей погони в голову, из головы в приск, из приску затри, сгрузи в землю, под гнилую колоду, под смоляной пень. Тут тебе, чиверной нокоть, место с двенадцатью ноктями; а (имярек) на легкость, на здравие, на Божью милость. Чиверному ноктю с двенадцати ноктями век не бывать, век по веку отныне и до веку веков, аминь. Будьте, мои слова, все сполна, тем словам ключ и замок, святаго Петра печать. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа и ныне, и присно, и во веки веков, аминь; аминь отныне и до веку моего аминь.
(Оттуда же.)
(197) Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Стану я, раб Божий (имярек), благословясь, пойду перекрестясь из избы дверьми, из двора воротьми в чистое поле, под красное солнце, под утренную зорю, в восточную сторону; помолюсь и поклонюсь Пресвятой Богородице, пойду в сырыя горы, ко синему морю и в ледяную лужу; из ледяныя лужи течет ледян змей и пожирает он чистое сребро и красное золото. И гой еси, змей, не пожирай чистаго сребра и краснаго золота, и поди ты к моей милой скотине в правую ноздрю, пожрати все полтретьядцать ноктев, нокоть ноздревой, нокоть хвостовой, нокоть стричной, нокоть постижной, нокоть личной, нокоть глазной, нокоть ушной, нокоть шейной, нокоть спинной, нокоть ножной, нокоть потяговой, ноготь одышной, нокоть дрожной, нокоть нут-реной, нокоть сердечной, нокоть костяной, нокоть суставной, нокоть жилной, нокоть битковой, нокоть болонной, нокоть пузной, нокоть ребрастой; и пожри ты, змей, всю полтретьядцать ноктев, и поди ты, змей, скрозь землю со вшеми ноктями и со вшеми болестями; и кои я слова прошел, и говорены, и не говорены, и все будьте исполнены, и во веки веков, аминь.
Трижды. (Оттуда же.) 72
(198) Стану я, раб Божий, благословясь, пойду перекрестясь, из избы в двери, из дверей в ворота, в чистое поле, в восточну сторону, к Окиян морю; и в том Окиян море стоит столб-пристол; на том святом пристоле стоит золотое блюдечко; и на том золотом блюдечке стоит сам Сус Христос, сам матер человек, тугим луком подперся, калеными стрелами подтыкался; и яко же тебе, батюшко Сам Сус Христос, поко-рюся и помолюся об своей любимой скотине (о кобыле или мерине по шерсти): «И стрели, батюшко, истинный Христос, в мою любимую скотинку своим тугим луком и калеными стрелами в ясныя очи, в сырую кость, и угони, выганивай двенадцать ногтей, двенадцать недугов, тринадцатый набольший — и ушной, пашной, свистовой, хребтовой, закожурной, закопыт-ной, нутренной, сердешной, жиляной, суставной, подплечной и лытошной». У печи заслонка, в печи сковорода; как она сохнет, присыхат, тако ж бы уроки, притощи и двенадцать ногтей, и тринадцатый сам больший, из передних ног шли бы в ноги задны, в левое копытечко. И тут вам не место! А место там, отколь вы пришли. С людей? Так на люди и подьте! А с лесу? На лес и подьте. И подьте же вы, двенадцать ногтей, тринадцатый сам больший, на темны леса, в мышьи в норы. Тут вам и питер, и идер' сладше и падше меды и патоки. Возьму я ключи и замки, пойду со своими ключами и своими замками из дверей в двери, из ворот в ворота, к Окиян морю; и брошу я ключи и замки в Окиян святое море; поймат те ключи и замки кит-рыба. Кто сможет Окиян моря воду выпита, и кто сможет кит-рыбу заловити, и тот может надо мной, рабом Бо-жием, похитить, помудрить и похимостить.
(Пермск. губ., г. Дедюхин, зап. Д. Петухов, Зап. Имп. Рос. Геогр. Общ., 1863 г., ч. IV, стр. 87. — Сличи: Народная Беседа, 1862 г., № 3, стр. 8; Вести. Имп. Рос. Геогр. Общ., ч. XXX, отд. II, стр. 145, Забайкальск. обл.).
(199) Поставив больного близ дерева, знахарка обводит своим пальцем трижды около сучка и столько же раз читает следующие слова; потом своим пальцем трижды обводит палец больного.
Как этот сучек не растет, не подымается, засохни так эта боль наносная, заноктица, у меня, раба (имярек), и чтобы не болела и не подымалась.
(Туренск. погост, Валдайск. у., зап. И. Верещагин, Новгородск. губ. вед., 1866 г., № 4, стр. 59).
На тот же предмет у Рыбникова, стр. 259.
' Питье и еда.
ОТ ЧЕРВЕЙ
(200) Траву, называемую татарин или мордвин (чертополох), пригибают к земле — ежели скотина рыжая или белая на полдень, ежели черная на запад, и говорят:
Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, аминь. Выведи, татарин (татарник, мордвинник, арепей) червей у такого-то цвета скотины; если выведешь, я тебя отпущу; а если не выведешь, из корня подерну.
Говорить трижды, не переводя духа; когда через три дня черви пропадут, траву отгибают.
(Судогодск. у., Владимирск. губ., Записки Юрьевск. Общества сельск. хозяйства, 1860 г., вып. II, стр. 70. — Сличи: Вестн. Имп. Рос. Геогр. Общ., ч. XXVII, отд. II, стр. 120, Пензенск. губ.; Отеч. Зап., 1848 г., т. LVI, стр. 206, Саратовск. губ.; Тульск. губ. вед., 1861 г., № 11).
(201) Ходить к чертополоху по три утренних и по три вечерних зари и, став на восток, говорить при этом:
Мордвин, мордвин, ты царь трава чертополох, выведи червей (у такой-то шерсти скотины и там-то). Если ты не выведешь, я твой корень выведу.
Проговорив трижды, заломить стебель. (Юрьевск. у., Владимирск. губ., зап. Дм. Беренисов, арх. Общ.).
(202) Се умолвити — червь в человеце или в коне, или в ниве. Как зайдет солнце, плюни на камень или на руку и глаголи cue над маслом или над солью да примолви cue.
Седла гремят, узды бренчат, в порожные мехи ехати по хмель, по легкой товар червем; и полетети за море, тамо у червей сватьба (на поле ркпс. прибавлено: овча яловица печена);
а здесь червям огонь, сера горячая и смола кипящая; побегите, черви, отселе за море!
(Из Лечебника XVII в., Пермск. Соборн., кн. 2-ая, прилож., стр. XXXV— XXXVI. — Сличи: А. Щапов, Русский раскол старообрядства, стр. 152 и 153, из сборника XVII в., Соловецк. библ., ныне Казанск. дух. акад., № 889).
(203) Аще червь ниву бьет, глаголи:
Не бейте, черви, не ешьте нивы сея гобины, озими. Серая червь и белая, и малая, и костеники, подите вы, черви, на запад солнца, на зеленую дуброву, на осиновой лист. Аще вы не пойдете, а сего не порядите, черви, с сея нивы озими, спу-
щу на вас птицы — крила железныя, а ноги булатныя: почнут вас брати, червь серую и белую, и малую, и костяники, под-роду вашего не будет. И вы подите, черви — сего не дожидай-теся — с сей озими здолой, а сея озими корень твержае вам камени и кремени, а горчае смолы и серы.
Глаголи трижды.
(Из Лечебника XVII в., ркпс. Синод, библ., № 481, л. 214, извл. Ф. Буслаев, Речь о народа, поэзии в др. р. лит., прилож., стр. 30).
(204) Стану я, раб Божий (имярек), благословясь и перекрестясь, умоюсь и утрусь, и Господу Богу помолюсь, пойду во далече, далече, в восточную сторону; в восточной стороне есть зеленой сад; в зеленом саду Георгий Храбрый, Христов страстотерпец, ограждает и огораживает от серыя черви, от белыя черви, от лесныя, блотныя, листовыя, коренновыя. Гой еси ты, серая червь, белая червь, лесная, блотная, листовая, коренновая, поди за море, к попу Перфилью, много у попа Перфилья поля капусты изнасеяны, медом изполеваны, тебе обед излажен; вот тебе путь и дорога, под кол, под перевитку, под закладную жердь. Аминь.
(Из старин. Травника В. А. Яковлева).
(205) Три сряду вечера, во время зори говорить по три раза:
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! У нашего (имярек) девять жен; после девяти жен восемь жен, после восьми жен семь жен; после семи жен шесть жен; после шести жен пять жен; после пяти жен четыре жены, после четырех жен три жены; после трех жен две жены; после двух жен одна жена, после одной жены ни одной. У нашего (имярек) тридевять червяка, три червяка и три червоточины, один впадет, все пропадут; черви, верви, подите вон, да не мешайте, да не мешайте; как у меня, раба Божия (имярек), как земля между перстов сыпется, высыпается (взять землю и сыпать сквозь пальцы), чтобы из (имярек) уха (или другой части тела, одержимой червями) сыпайся, высыпайся, черви; дает Бог ветер холод, солнце — за лес, черви, вон! Аминь.
(Воронежск. губ., зап. А. Махвич-Мацкевич. — Сличи: Воронежск. губ. вед., 1863 г., стр. 213; Зап. Юрьевск. Общ. сельск. хоз., 1860 г., II, стр. 70, Судогодск. у. Владимирск. губ.).
На тот же предмет у Сахарова № 13.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 44 | Нарушение авторских прав