А. Линкольн

Трансценденция — это всегда проект иного, отличного от существующего бытия, это выход человека за пределы наличного бытия и определение самого себя посредством того, чего еще нет. Пугающее «ничто» заполняется определенным материальным «субстратом», поскольку человек хочет жить и быть как среди конкретных вещей, так и осуществлять себя по примеру остальных индивидуумов (быть «как все»). Деньги и есть тем способом постепенного самоотрицания, что обусловливает выход в бесконечные воз­можности самоутверждения. Свобода, благодаря деньгам, становится реаль­ностью, постоянно подкрепляемой рациональным выбором.

Классический экзистенциализм в стремлении к гуманизму не дает окон­чательного решения проблемы свободы. Он постоянно «колеблется», как это ярко демонстрирует Ж.-П. Сартр, в неразрешимых антиномиях, которые одновременно актуализируют проблему самодеятельности человека. «С одной стороны, Сартр, — пишет Э. Мунъе, — приписывал человеку бесконечную свободу, которая располагает бесчисленными возможностями и может на их основе выбирать и проектировать без ограничений или условий. С дру­гой стороны, он приписывал тотальному бытию, природному и историчес­кому миру, в котором живет человек, столь же бесконечную детерминиру­ющую способность, абсолютную необходимость, которая не только ограни­чивает, но и уничтожает бесконечную свободу человека. Человек никогда не сможет выбрать некий правильный путь или окончательно опреде­литься, да и невозможно это сделать. Поэтому выход состоит в том, чтобы признать и понять эту самую необходимость и следовать судьбе⁷⁴. Однако здесь и происходит утеря свободы выбора, поскольку надежда на некое стечение обстоятельств обрекает на пассивность. Собственно, и материальные ценности, в том числе и деньги, теряют свою «привязанность» к человеку («бытие-при-внутримировом-сущем» М. Хайдеггера), превращаются в чуж­дый для него «объектный» мир. Не деньги, а человек должен найти ту труд­ную меру, которая, даже среди препятствий и опасностей, способствует реализации действительной, «подлинной» свободы.

«Мир, который не создан по мере человека, если не уравнивает его с Богом, то заточает его в ничто»⁷⁵. Следовательно, подлинное место денег в «ничто» как сущности человеческой реальности. Они представляют тот самый, бесконечно проектируемый человеком мир. Проектирование мира,

индивидуальный процесс, обязательно предполагающий наличие свободы. Ведь только собственная, личная, безграничная и необусловленная сво­бода обеспечит воплощение своего индивидуального проекта в жизнь. Но такая свобода, наталкиваясь на реальность, обречена на неудачу. Данный итог делает в котором каждый человек хотел бы жить — не частичное, а тотальное. Деньги соответствуют этой тотальности, поскольку «несут» в себе всю мно­жественность желаний и будущих состояний, в которых хотел бы нахо­дится человек. Здесь и начинает происходить разграничение, дифференциация принципа всеобщности, ибо проектирование жизни есть только равнозначными все виды человеческой деятельности, и поэтому нет никаких социальных различий между людьми. Если мы пред-и почитаем один вид деятельности другому, то не по причине его реальной jjh цели, а по достигнутому осознанию его (вида деятельности) идеальной цели. Свобода в экзистенциализме является бытием сознания. Человек живет в измерении своего сознания. Однако сознание — это только взгляд, бро­шенный на реальность, взгляд, перед которым сама реальность раскры­вается такой, как она есть, — то, что вне нас, лишь инерция, необходимость. Сознание же — это отрицание всего этого и, следовательно, «ничто» реаль­ности. Оно — страстное желание, лежащее в основе всех человеческих потреб­ностей и устремлений. Именно сознание наделяет различные материальные предметы, в том числе и богатство, деньги, власть, здоровье и пр. «сре­динные» (как считали античные мыслители) блага, свойствами, благодаря которым приобретается свобода. Так устанавливается взаимосвязь между деньгами как благом и свободой как абсолютным благом. Благодаря своей, веками испытанной, силе (материальной и духовной), деньги всегда привле­кательны для человека. Как и свобода, открывающая, среди всех прочих возможностей, и путь к деньгам.

Человек всегда должен выбирать, но его жизнь и судьба могут оказаться только тогда трагичными, когда он окажется перед крайностями альтерна­тивы — между слепыми законами и произвольными событиями. Поиск пути между этими крайностями — всегда экзистенциальная проблема. Вначале «выбор общих целей, хотя и полностью свободный, не обязательно и даже не часто делается с радостью, нельзя смешивать необходимость, когда мы должны выбирать себя, с желанием власти. Выбор может быть сделан в безро­потности перед судьбой или в тревоге; он может быть бегством, может реализоваться в самообмане. Мы можем выбирать себя в качестве убега­ющих, неуловимых, колеблющихся и т. п.; мы даже можем выбрать, не выбирая себя. В этих различных случаях цели ставятся по ту сторону фактической ситуации, и ответственность за эти цели лежит на нас; каким бы ни было наше бытие, оно есть выбор; от нас зависит — выбирать себя в качестве "великого" и "благородного" или "низкого" и "смиренного". Но раз мы выбрали себе смиренность как саму сущность нашего бытия, мы и будем реализовывать себя как униженных, ожесточенных, слабей­ших и т. д.»^7В. Рассуждения такого типа приводят к выводу, что реализация

себя в качестве смирения есть конституирование себя в качестве средства достижения определенных целей; избранная смиренность может быть асси­милирована как мазохизм, в инструмент, предназначенный освободить нас от «существования-для-себя»; может быть проектом отрешения от трево­жащей свободы в пользу других; проектом поглощения «нашего «бытия-для-себя» нашим «бытием-для-другого».

Это «бытие-для-другого» как ситуация будет действовать в качестве мотива, но для этого нужно, чтобы оно было открыто посредством движущей силы, которая и есть наш свободный проект. А он есть воплощенная человеческая сущность, предполагающая самореализацию в определенных ценностях, среди которых деньги могут занимать устойчивое положение. Ведь пере­живаемая неполноценность, или, наоборот, самодостаточность является «инструментом, выбранным для того, чтобы сделать нас подобным вещи, то есть сделать нас существующими чисто внешне в середине мира»⁷⁷. Эти ситуации — постоянные в процессе жизни. Как постоянно хозяйство, как постоянен выбор, как постоянна борьба, надежда, вера, и, конечно, деньги. Мировоззренческое, психологическое, моральное и другие состоя­ния — полноценности или наоборот, подобно предметности и вещности, отождествляет нашу свободу с внешним миром. В итоге это обусловливает сво­бодный выбор денег в качестве предметно-вещной свободы как смысла бытия.

Литература

¹ Осипов Ю.М. Философия хозяйства. — М., 2001. — С. 142.

² Гегель Г.В.Ф. Философия духа // Энциклопедия философских наук: В 3 т. — М.,
1973. - Т. 3. - С. 25.

³ Егоров И.Е. Принципы свободы как основание общей теории регуляции // Вопросы
философии. — 2000. — №3. — С. 95.

⁴ Аббаньяно И. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. — С Пб., 1998.

С. 14.

⁵ Левин Г.Д. Свобода воли. Современный взгляд // Вопросы философии. — 2000.
-№6.-С. 71.

⁶ Бердяев Н.А. Судьба России. - М., 1990. - С. 21.
'Булгаков СИ. Философия хозяйства. — М., 1990. — С. 16.

⁸ Тутов Л.А. Философия хозяйства. Опыт духовного преображения. — М., 2003.

-С. 121-122. ^Булгаков СИ. Философия хозяйства. — С. 169.

¹⁰ Там же.-С. 168.

¹¹ Шопенгауэр А Афоризмы и истины. — М., Харьков, 2000. — С. 251.

¹² Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. — М., 1989.

- С. 433.

¹³ Аббаньяно И. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. — С. 16.

¹⁴ Бердяев Н.А. Судьба России. — С. 17.

¹⁵ Аббаньяно И. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. — С. 17.

¹⁶ Булгаков СИ. Философия хозяйства. — С. 166.
¹' Шопенгауэр А. Афоризмы и истины. — С. 200.
¹⁸ Булгаков СИ. Философия хозяйства. — С. 166.

^Абрамов М.А. Неопределенность свободы // Вопросы философии. — 1996. — №10.

²⁰ Тутов Л.А. Философия хозяйства. Опыт духовного преображения. — С. 86.

²¹ Элоян М.Р. Хозяйство и религия (М. Вебер, С. Булгаков, В. Зомбарт) // Философия
хозяйства. - 2003. - №1(25). - С. 136.

²² Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм. — С. 191.

²³ Бердяев НА. Судьба России. — С. 283.

²⁴ Левин Г.Д. Свобода воли. Современный взгляд. — С. 80.

²⁵ Там же.-С. 81.

²⁶ Там же.

²⁷ Элоян М.Р. Хозяйство и религия (М. Вебер, С. Булгаков, В. Зомбарт). — С. 139.

²⁸ Вебер М. Избранные произведения. — М., 1990. — С. 52.

²⁹ Там же. —С. 94.

³⁰ Левин Г.Д. Свобода воли. Современный взгляд. — С. 83.

³¹ Там же.

³² Аббаньяно И. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. — С. 150.

³³ СартрЖ.-П. Экзистенциализм — это гуманизм. — С. 338.

³⁴ Кант И. Основы метафизики нравственности. — М., 1999. — С. 170.

³⁵ Вебер М. Избранные произведения. — С. 54.

³⁶ Бердяев НА. Судьба России. — С. 23.

³⁷ Осипов Ю.М. Философия хозяйства. — С. 154.

³⁸ Коган Л.А. Триединство свободы // Вопросы философии. — 1997. — №5. — С. 31.

³⁹ Там же.

⁴⁰ Шептун АА. Философия денег// Вопросы философии. — 1999. — №7. — С. 181.

⁴¹ Кримський СБ. Запити фшософських смисшв. — К., 2003. — С. 175.

⁴² Осипов ЮМ. Философия хозяйства. — С. 63.

⁴³ Вебер М. Избранные произведения. — С. 79.

⁴⁴ Абрамов М.А. Неопределенность свободы. — С. 64-65.

⁴⁵ Осипов ЮМ. Философия хозяйства. — С. 59.

⁴⁶ Кант И. Основы метафизики нравственности. — С. 658.

⁴⁷ Там же. — С. 250.

⁴⁸ Осипов ЮМ. Философия хозяйства. — С. 146.

⁴⁹ Тутов Л А. Свобода как основная характеристика хозяйства // Философия хозяйст­
ва. - 2003. - №2(26). - С. 63-64.

50 Зотов А.Ф., Смирнова ИМ. Метафизика свободы // Философские исследования.

- 1993. - №2. - С. 74.

⁵¹ Бердяев НА. Судьба России. - С. 199-200.

⁵² Кант И. Основы метафизики нравственности. — С. 840.

⁵³ Гегель Г.В.Ф. Философия духа. — С. 353.

⁵⁴ Там же.

⁵⁵ Мунье Э. Манифест персонализма. — М., 1999. — С. 512.
^5бТамже.-С513.

⁵⁷ Там же.-С. 507.

⁵⁸ Там же.-С. 504.

⁵⁹ Там же.-С. 497.

⁶⁰ Осипов ЮМ. Философия хозяйства. — С. 140.

⁶¹ Мунье Э. Манифест персонализма. — С. 498.

⁶² Там же.-С. 500.

⁶³ Осипов ЮМ. Философия хозяйства. — С. 140.

⁶⁴ Там же. —С. 143.

⁶⁵ Мунье Э. Манифест персонализма. — С. 502.

⁶⁶ Там же. —С. 493.
⁶' Там же.

⁶⁸ Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. — М., 2001.

- С. 453.

⁶⁹ Осипов ЮМ. Философия хозяйства. — С. 140.

⁷⁰ Там же. —С. 144.

⁷¹ Человек как проблема современной философии. — М., 1978. — С. 70.

⁷² Там же.-С. 38-39.

⁷³ Осипов ЮМ. Философия хозяйства. — С. 151.

'⁴ Аббаньяно Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. — С. 158.

⁷⁵ Там же. —С. 159.

⁷⁶ Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. — С. 481.

⁷⁷ Там же.

• Глава 2. ВрЕМЯ: ДЕНЬГИ ИЛИ ЖИЗНЬ?

Освоение «тайны» времени

Деньги в параметрах социального времени

Философские рефлексии о времени: разум и практицизм

«Дух капитализма» contra «спасения души»

Время и деньги в бытии человека

Субъективные смыслы времени

в пространстве жизненного опыта

Антропологические измерения экономического времени

Генезис образа денег в темпоральности истории

Деньги в экзистенциалах жизни и смерти

Жизнь слишком коротка, чтобы делать для себя то, что могут для тебя за деньги сделать другие.

С. Моэм

Тезис «время — деньги» является принципом жизнедеятельности каждого уважающего себя современного человека. Но неужели все время жизни нужно посвящать деньгам? Какое их соотношение — деньги, время, жизнь? Действительно ли время нашей жизни — только деньги?

Дата добавления: 2015-08-21