Постановления о праздниках (Лев. 23).

Еженедельный праздник – суббота (день покоя от земных дел, пребывание с Богом, участие в Божественных собраниях). Запрещалось что-либо делать (например, разжигать огонь, проходить определенное расстояние и т.д.). Однако, плавать по воде, дозволялось на большие расстояния. Нельзя было переносить вещи из дома в дом. В современные синагоги женщины не могут брать расчески, губную помаду …

В субботу дела благочестия в скинии не воспрещались. Дозволялась помощь животным (например, упавшему волу). Повседневные дела откладывались на будни.

Ежедневные жертвы приносились в субботу в двойном размере. Суббота связана с воспоминанием творения Богом мира и покоя Его в этот день. Этот день был днем отдыха не только для людей, но и для животных.

В духовно – таинственном смысле суббота была прообразом того истинного покоя, который уготован людям в Царстве Небесном.

Из годовых праздников первым по времени является Пасха (начинается с вечера 14 – го дня первого месяца – Нисана – март – апрель). Вечером в Пасху в каждой семье закалался и съедался пасхальный агнец.

В историческом смысле праздник Пасхи должен был напоминать евреям чудесное избавление их от рабства египетского.

В таинственно – прообразовательном смысле Пасха предуказывает избавление всего человечества от рабства греху через искупительную смерть Христа – Спасителя.

С Пасхой соединялся семидневный праздник опресноков, который начинался 15 нисана. Израильтянам запрещалось работать и есть что – либо, кроме опресноков – символ нравственной чистоты. Это продолжение празднования Пасхи сопровождалось жатвой ячменя. Первый сноп сожигался вместе с однолетним агнцем. До этого момента собранный урожай не употреблялся.

Таинственно – прообразовательный смысл заключается в необходимости жить во Христе (чистоте), не допускать духовного разложения.

15 и 21 нисана проводились торжественные собрания.

Через семь полных недель, после первого дня праздника опресноков (или в 50-й день после Пасхи) совершался праздник Пятидесятницы (позднейшее название, встречающееся в книге Товита; Мк. 12,22). В Пятикнижии Моисея этот праздник называется праздником седмин; еще ранее он назывался праздником жатвы (первых плодов) (Исх. 23, 16). Первоначально это был полностью земледельческий праздник, праздник благодарения Богу за урожай.

Когда израильтяне жили в Земле Обетованной, этот праздник напоминал о верности божественных обетов. Позже ему дается чисто религиозное значение – вспоминается дарование Синайского законодательства (по преданию, это событие последовало на 50-й день после исхода евреев из Египта). Приносились торжественные жертвоприношения, в скинии на жертвенник возлагались (но не сжигались) два хлеба.

Прообразовательное значение Пятидесятницы заключается в указании на Пятидесятницу новозаветную.

Следующим по времени был праздник Труб, попадавший на первый день седьмого месяца по священному календарю (месяц Тисри). По гражданскому календарю месяц Тисри считался месяцем первым.

Наступление каждого нового месяца (новолуние) возвещалось звуком труб. В праздник Труб народу напоминалось о необходимости собраться в собрании. В этот день возносились молитвы за новый год.

Таинственно – прообразовательное значение – новая жизнь и новая земля, начинающиеся трубным звуком.

Десятый день седьмого месяца – день очищения (Йом Киппур) – через 8 дней после праздника Труб. Это – день всеобщего раскаяния. Люди открывали свои грехи священникам, священники – первосвященнику. К первосвященнику подводили двух козлов; один из них – козел отпущения – отпускался далеко в пустыню (символически представляла ад).

С кровью жертвенного козла священник входил во Святое Святых, кропил кровью святилище и единственный раз в году произносил имя Бога – «Яhве». Йом Киппур – это единственный день в году, когда евреи постились. По толкованию Свсв. Отцов козел отпущения был прообразом Христа).

Праздник кущей начинался с 15 дня седьмого месяца и продолжался семь дней. Первоначально это был праздник собирания плодов в конце года. Помимо богослужения и покоя в этот день была традиция проводить праздник в кущах – палатках из ветвей деревьев (воспоминание о 40 – летнем странствовании по пустыне, когда Израиль жил лишь упованием на Бога).

В духовно – таинственном смысле праздник кущей указывал на вселение христиан в будущем веке в Царство Славы.

Постановления о субботнем годе и юбилее.

Каждый седьмой год назывался субботним. 7х7 – год юбилейный, пятидесятый. После этого года цикл повторялся вновь.

В субботние и юбилейные годы запрещалось работать на земле. Землю должно было оставлять в покое. Самопроизвольно выросшее могли собирать бедняки и животные. В этот год давался отдых земле. Исполнение этого постановления касалось Земли Обетованной. Беднякам – единоплеменникам прощались долги, рабы – евреи отпускались на волю. Перед народом читался весь Закон Моисеев. В том случае, если народ соблюдал постановление о субботних и юбилейных годах, перед юбилейным годом Господь давал двойном урожай.

Еврейское слово «юбилей» происходит от еврейского глагола «ювел» - разноситься, раздаваться.

Господь показывал каждым таким годом евреям свое благоволение. Каждый еврей возвращал себе утраченное почему – либо право на земельный участок. Юбилейный год – преграда против жадности, алчности, несправедливого обогащению.

В духовно – таинственном смысле субботний и юбилейный годы предуказывали дело всемирного искупления, когда прекратится рабство греху и человеку возвратится потерянное блаженство. Царство славы возгласится трубным гласом архангела.

Значение обрядовых постановлений.

Народ еврейский, как избранный из других народов, должен был распространить в Древнем мире свет истинной религии.

Такое назначение требовало от него особой чистоты и святости. Для достижения этого закон определял различные обрядовые предписания, правила. Все эти постановления выделяли евреев из среды других народов и внушали мысль о духовной чистоте, необходимости очищения. Закон был, как сказал Апостол Павел (Галл. 3, 24), «детоводителем ко Христу».

Обрядовые постановления имели воспитательное значение для народа израильского и должны были постепенно привести народ к осознанию своей немощи.

Все ветхозаветные жертвы имели прообразовательное значение; все праздники указывали на новозаветные праздники.

В книге Левит запрещаются различные суеверия; нарушители запрета подвергались смерти. На теле запрещалось делать какие – либо татуировки (символ идолопоклонства, так как тело принадлежит Богу) (Лев. 19, 21).

Книга Чисел.

Наименование книги на еврейском языке – по первому слову – «И сказал». Такое название связано с обилием в ней исчислений. Время и место написания – перед переходом Иордана, против Иерихона, т.е. в конце странствований евреев. Некоторые части книги писались постепенно.

Книга состоит из 36 глав и охватывает своим содержанием период около 39 лет. 40 условных лет можно разделить на: 1) от Египта до Синая (Исх 2) – 2 месяца; 2) у горы Синай – чуть больше года; 3) от Синая до степей Моавитских – 38 лет; 4) в степях Моавитских – около 10 месяцев.

Моисей по повелению Господню описал путешествие их со станом их.

Книга Чисел естественным образом следует за законодательством. Вначале говорится о подготовке перед выступлением. Книга может быть разделена на три части: 1) повествует о пребывании израильтян на Синае, об их исчислении, обязанностях левитов и назореев; 2) 11 – 21 главы – странствия от Синая к Кадесу и потом уже – к земле Моава (до границ Земли Обетованной); 3) 22 – 36 главы: события, происходившие в Заиорданье, на границе Земли Обетованной.

Цель написания книги – продолжение книги Исход, увековечивание в памяти людей чудес промысла Бога о народе во время странствования, назидание, урок потомкам не прогневлять Бога ропотом и неверием, а так же – записать законы гражданской и религиозной жизни Израиля.

Три основные темы:

1) Необходимость служения Господу; 2) Определенный порядок, который должен быть в народе Божием; 3) Серьезное предостережение Бога от заблуждений и неверия.

Исчисление народа израильского по коленам и отделение колена Левина для служения при скинии (Чис. 1).

Господь дает повеление исчислить колена израильтян, колена Левино исчисляется отдельно. Перепись включает в себя сведения о количестве израильтян в каждом колене. Речь идет только о тех, кто годен для ополчения (от 20 лет и выше). Таких оказалось 603550 человек. Эта перепись имела практическую цель – упорядочить народ, стала началом государственности. Левитов было 8580 человек.

Обет назорейства и слова священнического благословения (Чис. 6).

Слово «назорей» образовалось от евр. «назир» (в смысле – «отдельный», «особый», «обособленный», «посвященный Богу»). В отличие от ветхозаветного священства – левитства – назорейство не было наследственным, было доступно для всех. Назорейство принимали как по собственному желанию, так и по желанию родителей. Человек принимал на себя некоторые подвиги, брал на себя обязанности по борьбе с язычеством. Запрет вкушать хмельное (даже виноград), запрет стричь волосы (идея смирения). В язычестве прическам придавалось много внимания. Запрет прикасаться к мертвым, хотя бы это были и ближайшие родственники. Прикасаться к мертвым считалось в Ветхом Завете осквернением, так как смерть есть следствие греха. В случае даже случайного прикосновения к мертвым срок назорейства отсчитывался сначала.

Назорейство являлось формой ветхозаветной аскезы. Назореи вели брачную жизнь. В конце обета волосы остригались и сожигались пред Господом, приношение – все виды кровавых жертв.

В главе 6 говорится о священническом благословении (ст. 22 – 27).

Слова священнического благословения состоят из трех частей, в которых можно видеть прикровенное указание на Троицу, т.е. троичность лиц Божества.

«Да сохранит Тебя» - Отцу.

«Помилует …» - призывается второе лицо Святой Троицы – Сын Божий, как Искупитель и Судья.

«Да даст тебе мир …» - Святому Духу.

Путешествие.

Книга Чисел мало уделяет внимания истории и географии.

Порядок следования к Земле Обетованной (Чис. 9 – 10).

Последние годы 13 – го до Р. Хр.

Пасха в пустыне. Далее в книге Чисел нигде не говорится о праздновании Пасхи (это следует из книги Иисуса Навина). Движение евреев зависело от указаний столпа огненного (облачного). По повелению Господа евреи отправляются в путь, по повелению – останавливаются.

Звуками труб обозначается отправление евреев в путь. Общество – теократическое. Сам Бог устанавливает расположение станов.

В центре – скиния (место видимого пребывания Бога).

Во 2-й главе говорится, что каждое колено должно было располагаться определенным образом по отношению к скинии.

Впереди – колено Иудино.

Ковчег – прообраз икон. Моисей произносит слова молитвы перед тем как его поднимает и опускает.

Путь евреев к Земле Обетованной – символ пути человека к святости.

Ропот народа, избрание 70-ти старейшин.

Народ стал роптать вслух Господа и был за это наказан огнем. Стан поэтому был назван «Горение», «Запаление». Новый ропот возник из-за мяса, инициатором его выступили пришельцы («кто накормит нас мясом…»).

Удрученный ропотом Моисей даже просит себе у Господа смерти …. «Я один не могу нести всего народа сего». В ответ на эту молитву Господь повелел избрать 70 старейшин («И возьму от Духа, который на тебе и возложу на них»). Избрание 70 – ти старейшин вспоминается в паремиях на Пятидесятницу. Двое из старейшин не явились к скинии, однако Дух Святой на них сошел, так как они были достойны этого.

Прообразовательное значение – нисхождение на апостолов Св. Духа в день Пятидесятницы. Перепела. Неумеренность израильтян. Поражение их язвой. Место названо «Гробы похоти».

12 глава. Возмущение Мариам и Аарона.

Против Моисея восстали самые родные, близкие ему люди – брат и сестра. Поводом послужила жена Моисея – эфиоплянка. Главная причина – чувство зависти к Моисею.

Мариам и Аарон говорят: «Одному ли Моисею говорил Господь? Не говорил ли Он и нам». Они хотят уравнять Моисея с собой, хотят, чтобы не было исключительности (прообраз протестантов, отрицающих иерархию). Моисей не был виноват в этом. Моисей не желал создавать из левитов иерократию, а для управления народом избирает старейшин.

Внезапно за Моисея вступается сам Господь. Он посылает наказание. Мариам покрывается проказой. Аарон взглянул на Мариам – и вот, она в проказе (знак отделения от стана). Аарон не был поражен, так как имел покаянное чувство; другое предположение- нежелание подвергнуть такому страшному наказанию «корень» священства.

Соглядатаи для обозрения земли Ханаанской (Чис. 13 – 14).

Их было послано 12 (по одному из каждого колена). Они прошли всю Землю Обетованную, от южных до северных колен. Вернулись через 40 дней. Принесли виноградную ветвь; ее несли двое. Они сообщили, что Земля Обетованная поистине богата; однако малодушно указали на ее сильных обитателей, укрепленные города, невозможность идти далее.

Только двое из 12 соглядатаев – Халев и Иисус Навин проявили благоразумие и мужество (Чис. 4, 7-9).

Общество было возмущено этими десятью. Народ сожалеет о своем исходе из Египта. Мятежники решают побить камнями начальников (Моисея и Аарона), Халева и Иисуса Навина, поставить себе начальников иных и возвратиться в Египет.

Явление Господа во славе в скинии; намерение погубить мятежный народ. Моисей исходатайствовал прощение народу – говоря Господу о ревности к Его славе. Господь пощадил евреев, но определил, что все поколение от 20 лет и выше (сознательное население) не войдет в Землю Обетованную, за исключением Иисуса Навина и Халева.

Остальные 10 соглядатаев были поражены Господом смертью немедленно. 40 дней соглядатаи были в Земле Обетованной (год – за день – пребывание в пустыне). Народ был недостоин войти в Землю Обетованную и осужден на 40 – летнее странствование в пустыне.

Духовный смысл: земля Обетованная – это Царство Небесное и все старое, ветхое, греховное в нас должно умереть и только тогда мы можем туда войти.

Когда Моисей передал евреям божественное определение, народ проявил очередное безрассудство и попытался силою войти в Землю Обетованную. Народ не хочет принять наказание Божие. Моисей пытается остановить их – «Не ходите…ибо нет среди вас Господа».

Израильтяне выступили … и были разбиты хананеями.

Возмущение Корея, Дафана, Авирона (Чис. 16).

Корей был потомком Левия, а Дафан и Авирон – потомками Рувима (самого старшего сына Иакова). И те и другие имели претензии на первородство. Восстали против Моисея и Аарона, к ним присоединились 250 мужей именитых. Эти люди считали себя обойденными и хотели добиться «справедливости» низложением тех, кого Господь поставил начальствующими в обществе. С одной стороны – это было возмущение левитов против своего первосвященника Аарона, с другой – возмущение рувимлян против установившейся политической власти. Они упрекали Моисея за то, что он узурпировал власть (аналогия с протестантами), хотя его поставил на это Господь. Моисей говорит, что завтра сам Господь укажет, кто достоин Корея и 250 мужей огнем, а (31, 35 и 16 главы), другие также были казнены. Назавтра все общество возмутилось против казни этих мужей. Моисея и Аарона обвинили в деспотизме. В ответ – новая казнь, 147000 человек поразил огонь. По молитве Аарона казнь прекратилась.

В связи с массовым выступлением требовалось знамение Божие, чтобы подтвердить власть первосвященников.

Прозябший жезл Аарона (глава 17).

Чтобы окончательно успокоить волнение народа, Моисей повелел каждому колену принести по жезлу. На жезле от колена Левина было написано имя Аарона. Наутро он расцвел. Позже прозябший жезл был положен в скинии для вразумления непокорных.

В духовно – таинственном смысле сухой, а потом прозябший жезл Аарона прообразовал рождение от Девы Марии Христа Спасителя.

Другое значение – вхождение язычников в Церковь Божию.

Третье значение – прообраз Христа.

Жертва рыжей телицы (глава 19).

Во время странствований народа по пустыне Бог дает специальный закон о жертве рыжей телицы.

Для очищения вследствие осквернений, происходящих от прикосновения к мертвому телу употреблялся пепел рыжей телицы, который растворялся в воде. Пепел символически указывал на возможность очищения от первородного греха. Рыжий цвет символизировал Адама, женский пол жертвенного животного указывал на прародительницу Еву.

В стихах 11 – 20 жертва рыжей телицы описывается как имеющая прообразовательное значение по отношению к Голгофской жертве. Пепел, который давал человеку плотскую чистоту, прообразовал кровь Христову, очищающую от греха (Ев. 9, 13 – 14).

Очистительная вода – очистительные воды Крещения.

Установление жертвы рыжей телицы было необходимо для успокоения народа после многочисленных смертей после возмущения.

Глава 20. События в Кадесе.

Эти события имели место уже в начале 40 – го года по Исходе, когда народ был уже недалеко от границ Земли Обетованной.

Между событиями, описанными в 19 – й и 30 – й главах прошло 38 лет. В книге пророка Амоса говорится, что израильтяне совсем отступили от Синайского закона в это время. Они не совершали обрезаний. Отступление было всеобщим. Можно предположить, что такой перерыв в повествовании скрывает позор Богоотступничества еврейского народа.

Смерть Мариам – в начале 40 – го года странствований. Очередной ропот народа по случаю отсутствия воды. Господь повелел Моисею извести воду из скалы. Моисей и Аарон как бы с некоторым сомнением, недоверием, раздражением, сказали: «Послушайте, непокорные, разве нам извести воду из этой скалы…». Моисей и Аарон неточно исполнили повеление Господа (Моисей ударяет в скалу дважды, хотя было сказано только взять жезл в руки и повелеть воде изойти). За то, что вы не поверили Мне, не войдете в Землю Обетованную.

Молодое поколение израильтян вело себя так же, как раньше вели себя их отцы. В наказании Аарона и Моисея можно видеть и милость Божию, потому что Господь дает старцам – Моисею и Аарону покой, в котором они действительно нуждались по немощи человеческой природы.

Вскоре Аарон почил на горе Ор на границе царства Едомского. Первосвященническое звание перешло к его старшему сыну – Елеазару.

Глава 21. Наказание народа за ропот ядовитыми змеями и избавление от наказания медным змеем.

Это произошло, когда израильтяне совершали обходном маневр, так как едомляне их не пропустили через свою землю.

Израильтянам пришлось идти по узкому каменистому ущелью. Как только израильтяне начали испытывать неудобства, они возроптали на Моисея и на Бога. Поражение народа происходило через укуся змей. – «И умерло множество народа …». Народ раскаивается и просит Моиеся помолиться Господу. Господь повелел ему воздвигнуть посреди лагеря медного змея. Тот ужаленный, который взирал на медного змея с верой, тот получал исцеление (одно из загадочных мест Библии).

Змей был только внешним знаком той исцеляющей силы, которую Господь послал за раскаяние. Он служил напоминанием о первородном грехе и направлял к покаянию.

Как говорит Апостол Павел, евреи, роптавшие в пустыне, искушали Христа. Вознесение на древо изображения змея прообразовало Спасение через Искупителя, взявшего на себя все грехи мира и вознесенного на крест (Ин. 3, 14 – 15). Исцеляющей силой была вера: кто смотрел с верой – тот и получал исцеление. Так и мы, смотря на крест с верою, получаем исцеление. Позднее к змею израильтяне стали относится как к идолу, и он был уничтожен по приказу царя Езекии.

Пророчество Валаама (Чис. 22 – 24).

Поразив царей Сигона и Ога израильтяне расположились станом на равнинах Моавитских, образовав удобный плацдарм для вторжения в Ханаан. Царь моавитский Валак с тревогой смотрел на успехи израильтян. Он решает прибегнуть к волхвованию, напустить на пришельцев порчу. Валак приглашает Валаама для того, чтобы он проклял народ израильский.

Личность Валаама остается невыясненной. Одни толкователи считают его языческим волхвом, по другому мнению Валаам был почитателем Бога истинного, но потом уклонился в идолопоклонство.

Валаам был воздвигнут из языческой среды для прославления Господа, однако не оправдал такого избранничества.

Бог запрещает Валааму идти с посланцами Валака. Валаам отказывается идти с ними. Валак посылает новых послов с обещанием наполнить дом Валаама золотом. Вала, повторно обращается к Богу. Тот молчит, и Валаам, движимый корыстолюбием, отправляется в путь.

Бог говорит Валааму, чтобы он говорил только то, что Он повелит.

По дороге Ангел Господень преграждает дорогу Валааму. Ослица Валаама, несмотря на побои, не шла дальше, так как она видела Ангела. Ослица упрекает человеческим голосом Валаама. Валаам видит Ангела Господня и притворно сожалеет о своем корыстолюбивом поступке.

Когда Валаам приходит к Валаку, он вместо проклятия на высотах произносит семь пророчеств, изображающих судьбу народа еврейского и других связанных с ним народов.

Из всех этих пророчеств особенно важны слова из четвертого (созерцание мессианских, последних Дей) – «Вижу Его … Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сыновей Сифовых…». Это пророчество можно отнести только ко Христу.

Валааму не было суждено вернуться на свою родину, его постгла смерть от руки израильтян (Гл. 31).

25 глава говорит о впадении евреев в идолопоклонство. Начинается искушение ханаанскими местными культами.

Вторичное исчисление израильтян (Глава 26). Было произведено для того, чтобы узнать численность народа перед завоеванием Земли Обетованной. Порядок исчисления был прежним. Левитов считали отдельно. Среди исчисленных не оказалось представителей поколения, вышедшего из Египта, кроме Иисуса Навина и Халева. Численность – 601730.

Пустыня была горнилом, в котором выковывается единый израильский народ.

Странствование по пустыне напоминает земную жизнь христиан. Крещение – воды моря Чермного, христианин идет вместе со своими собратьями. Моисей представляет собой образ Христа (освободитель, вождь, законодатель, посредник между Богом и народом).

Последние дни Моисея.

Моисею было 120 лет. Перед смертью Моисей проводит перепись, по повелению Божию Моисей назначает своим преемником Иисуса Навина.

Книга Второзаконие.

Повторяет Синайское законодательство.

При завоевании Ханаанской земли все идолопоклонническое должно было быть предано уничтожению.

Моисей сочиняет вдохновенную песню, повелевает выучить ее израильтянам наизусть.

По повелению Божию Моисей поднимается на гору, где он и почил.

Моисей был представителем религии закона. Он сам пророчествует – «Пророка … воздвигнет тебе Господь …. Его слушайте».

Эпохи Иисуса Навина и судей (1200 – 1040 гг. о Р. Хр.).

Книга Иисуса Навина является исторической. Историческими книгами Ветхого Завета являются библейские книги, излагающие историю еврейского народа со времени вступления в Землю Обетованную по предводительством Иисуса Навина до Симона Маккавея (147 г. до Р. Хр.).

Таким образом, исторические книги Ветхого Завета охватывают период в 1100 лет.

Всего исторических книг 19 (12 канонических и 7 неканонических).

Канонические: Иисус Навин, Судей, Руфь, 1-4 Царств, 1-2 Паралипоменон 1 Ездры, Неемии, Есфирь.

Неканонические: 2-3 Ездры, Товита, Иудифи, 1-3 Маккавейские.

Книги Иисуса Навина и Судей охватывают ранний период; Царств и Паралипоменон – монархия – заканчивается вавилонским пленением; Ездры, Неемии, Есфири – после вавилонского плена, 1-3 Маккавейские – период борьбы за независимость.

Главная тема – отношение евреев (Израиля) с Богом. История имеет назидательный характер.

Исторические книги имели следующую цель – пробудить совесть народа. Книги дают нелицеприятную оценку к своим героям.

История имеет начало, конец и смысл.

Исторические книги ценны тем, что наглядно показывают, что не слепой случай, а Бог направляет судьбы наций.

Однако ветхозаветную историю следует понимать в свете Нового Завета.

Книга Иисуса Навина.

Борьба за Землю Обетованную. Для завоевания Ханаана нужна была еще большая вера, чем при исходе из Египта.

Проникнуть в страну, укрепиться и уцелеть в ней для кочевого народа было чудом.

Книга Иисуса Навина.

Иисус Навин – помощник Моисея. Книга содержит описание периода в 25 – 30 лет от смерти Моисея. Эта книга является как бы продолжением Второзакония.

Библия говорит, что эту книгу написал Иисус Навин (24, 26). Различные места в ней говорят о том, что писавший сам писал написанное. Последние 5 стихов были написаны первосвященником Елеазаром.

Первый 12 глав – переход через Иордан и завоевание Ханаана.

13 – 21 главы – раздел Ханаана между племенами израильскими.

22 – 24 главы – о жизни Иисуса Навина.

Главная тема – завоевание Земли Обетованной. Этим завоеванием Израиль обязан Богу.

Цель – не истребление хананеев, а отдание избранному народу в наследие земли, занятой язычниками.

Книга изображает завоевание Палестины в виду войны Господней. Исход решает не столько мужество воинов, сколько Божественная помощь.

Сама книга Иисуса Навина говорит о двух победоносных компаниях.

Духовный смысл – оставить назидание потомкам. Дар Божий (Землю Обетованную) можно получить только с помощью усилий. Это – прообраз Царствия Божия, которое берется силой (Мф. 11, 12). Царство Небесное силой берется, и употребляющий усилия восхищает его».

Иисус Навин был избран Богом в преемники Моисеем. В его задачу входило сплотить израильтян к моменту вступления в Ханаан. Доблестный военачальник, представитель подлинного Небесного Вождя. Когда израильтяне перешли Иордан, Иисусу Навину было 84 года. 26 лет он вел борьбу за Землю Обетованную.

Иисус Навин – прообраз Иисуса Христа.

Книга Второзаконие

В ней содержится краткое повторение Синайского законодательства.

Книга написана в последние месяцы жизни Моисея, в конце 40 – го года Исхода.

Стиль книги – проповеднический как у пророков Исаии и Иеремии. Это – духовное завещание Моисея.

Книга состоит из 34 глав. Ее можно условно разделить на две части – законодательную и пророческую. Запись о смерти Моисея в конце книги, по преданию сделана Иисусом Навином.

6-я глава: заповедь о любви к Богу как сущность нравственных требований ветхозаветного закона. Моисей решительно утверждает единобожие (Втор. 6,4). Позже это стало молитвой для израильтян, исповеданием ветхозаветной веры. Мы видим, что цель скитания по пустыне – испытание народа, его очищение, смирение и спасение.

16 глава: в ней говорится о лжепророках, которые способны творить чудеса с помощью демонских сил по попущению Господа. Бог попускает все это для испытания народа. В указанной главе также содержится закон о судьях и правителях. Требования к судьям – нелицемерие, непристрастие, бескорыстие.

17 глава: завет об устройстве верховной власти первосвященника (судебные функции). Не подчинившегося решению первосвященника ожидала смерть.

О царях: человек, избранный самим Богом («поставь царя, которого укажет Господь Бог»). Запрет – «только бы царь не умножал себе коней …» (против воинственности и роскоши), не умножал себе жен … серебра и золота… чтобы был список закона … и он имел всегда его перед глазами и читал его).

Глава 18: «Удел (клирос, жребий священников левитов – Господь.

Запрещение колдовства, магии, предсказание о Мессии.

Занятие колдовством и магией – мерзость перед Господом. Дается высочайшее обетование о Мессии (18, 14 – 15). Это пророчество относится к Спасителю.

Глава 21, 1-9. При неизвестности убийцы жители ближайшего от того места города приносили в жертву телицу (символизировала смерть неизвестного убийцы), умывали руки над головой телицы (для ознаменования непричастности к убийству). Вероятно, что и Пилат, зная об этом законе, сделал то же перед намеренным убийством Иисуса Христа.

Смысл обряда – внушить страх перед грехом убийства.

Закон о погребении казненных преступников (21, 22 – 23). Имеет отношение к искупительному подвигу Иисуса Христа. «Проклят всякий, повешенный на древе. Тело его не должно ночевать на древе, чтобы не осквернить землю». См. Галл. 3,12.

Глава 25. Закон ужичества (левирата).

Ужичество – близкое родство. Левер – деверь. Суть закона – на бездетной вдове обязан был жениться брат покойного. Рожденные дети носили имя умершего. Если близкий родственник отказывался от вдовы, то он подлежал осмеянию (Иуда – Фамарь). Закон ужичества отражал ожидание Мессии. Умерший бездетным умирал дважды.

Глава 28. Моисей пророчествует о благословении исполняющим закон и проклятии нарушающим его. Только при исполнении закона евреи могли быть оставлены богоизбранным народом.

Многие бедствия падут на народ в случае духовного падения: оцепенение сердца, рассеяние, покорение другим народам, предание в рабство.

Все эти обетования относятся и к Церкви Христовой – новому Израилю.

Глава 30: обещание помилования в случае раскаяния; на выбор предлагается жизнь или смерть; благословение и проклятие зависят от Тебя.

Глава 31. Призвание Иисуса Навина, повеление читать закон каждый год, обличительная песнь Моисея (глава 32).

Книгу Второзаконие Моисей отдал левитам для хранения в скинии.

Иисус Навин.

Отцы Церкви считают его прообразом Иисуса Христа – носил то же имя; вел народ к победе как и Иисус Христос (к победе над грехом); ходатай, заступник перед Богом; дал каждому колену удел; завоевание и распределение территории Земли Обетованной – прообраз распространения Церкви Христовой и победы над язычниками.

Переход через Иордан и падение Иерихона (главы 1 – 6).

«Итак, встань, переведи народ сей через Иордан… Только будь тверд и мужествен, как завещал тебе Моисей, раб мой…».

Первый крупный город на пути израильтян – Иерихон.

Соглядатаи … Блудница Раав (Рахава). Приход соглядатаев был замечен, но Раав спасла их.

Спасенные израильтяне отвечают добром на добро. Рахава знала о том, что Господь отдал Ханаан Израилю и уверовала в Господа. За эту живую и деятельную веру Господь оправдал ее. Раав и ее потомки – представители тех хананеев, которые приняли веру Израиля. Червленая нит.

Раав – одна из 4-х иноплеменниц, указанных в родословии Иисуса Христа.

История Раав показала, что хананеи, принявшие веру в Бога Израилева, вошли в состав народа Яhве. Это имеет важное значение и показывает, что исключительность еврейского народа носила временный характер.

Переход через Иордан (Ис. Нав. 3,4).

Первое чудо – переход посуху через Иордан – подобно чуду перехода через Чермное море. Впереди народа шли священники. Течение вод в Иордане остановилось.

Вступление в Землю Обетованную – прообраз вступления верных в Царство небесное. Залог у них – деятельная вера. Бог остановил течение Иордана подобно тому как ранее осушил Чермное море. Как ранее Он вел евреев огненным (облачным) столпом, так они ныне идут за ковчегом Завета.

Переход через Иордан – прообраз Крещения. Это великое чудо укрепило веру Израиля в том, что предстоящая война согласна с волей Божией. Кирилл Иерусалимский указывает на Иордан как символ, знак приготовления к новозаветным событиям.

Падение Иерихона (Ис. Нав. 5,6).

Перейдя Иордан Иисус Навин сделал массовое обрезание по повелению Божию. Обрезание во время странствования в пустыне не делалось. Символизирует возвращение к Богу.

Второй религиозный акт – совершение Пасхи – знак закрепления верности Завету.

Соответственно Пасхе Исхода, Пасха при Иордане, полагает конец эпохи манны. Народ питается уже плодами, дарованными Богом от Земли Обетованной. Манна перестала падать (Ис. Нав. 5,12).

Израильтяне стали готовиться ко взятию Иерихона.

Вблизи Иерихона Иисусу Навину является таинственный вождь Воинства Господня.

«Наш ты или неприятель наш?» - «Нет, Я вождь Воинства Господня». По мнению большинства Отцов Церкви – это был Архангел Михаил; некоторые экзегеты считают, что – Бог – Слово.

Архангел Михаил говорит от имени Бога, поэтому Иисус Навин воздает Ему божественное почитание. Это видение показывает, что Израилю содействует Бог, а Иерихон как город греха должен пасть не руками людей, а чудесным образом.

Архангел Михаил открывает способ завоевания Иерихона: народ должен шесть дней по разу обходить Иерихон под звуки труб священников, а в судьмой день – семь раз обойти город, а в конце – закричать разом.

Когда повеление Божие было исполнено, стены Иерихона рухнули. По повелению Божию город и все, что в нем находилось, подлежало заклятию (выражение суда и гнева Божия на язычников). Израильтяне выступали в качестве оружия гнева Божия и предали все заклятию, истребив мечом. Заклятию подлежали даже животные. Заклятие означает исключительное право Бога обладать всем и предотвращает соблазн наживы со стороны воинов. Заклятие – мера, предотвращающая опасность язычества.

Хананеев, которые населяли эти земли, можно было назвать цивилизованным народом. Однако, в религиозном отношении, они находились под влиянием Египта, и, особенно, - Финикии, приносили человеческие (даже детские) жертвы. На захваченной зеле Ханаан было найдено множество обгоревших детских трупов.

Падение Иерихона вдохновило израильтян на последующие завоевания.

Взятие Гая (Ис. Нав. 7-8).

Гай – следующий город, который стоял на пути израильтян. Туда также послали разведку, которая сообщила, что там нет таких мощных укреплений как в Иерихоне, и весь народ не нужен для его захвата.

К Гаю отправилось 3000 израильтян. Туземцы нанесли израильтянам поражение.

По молитве Иисуса Навина Богом было открыто, что виною поражения явился ослушник, который при взятии Иерихона взял заклятое. Ослушавшись повеления Божия, он осквернил весь израильский народ (такая же взаимосвязь между поступками членов Церкви и Ею самой).

Был брошен жребий, который указал на Ахана (колено Иудино). Преступник сразу же сознался в том, что он спрятал заклятое под своим шатром. Ахана побили камнями, его имущество сожгли. Хотя Ахан и принадлежал к народу Божию, но он отторгается от него – «Не тот иудей, кто таков по наружности, но по внутренности таков (Рим. 2, 28 – 29).

На Гай идет все израильское войско. Иисус Навин предпринимает военную хитрость (засада). Вышедшие из засады израильтяне захватили город, который был также как и Иерихон, предан заклятию.

Иисус Навин провозгласил Ветхий Закон с горы Гевал; и написал все слова Моисеевы на камне.

Хитрость жителей Гаваона (Ис. Нав. 9).

Падение Иерихона и Гая вселило ужас в жителей Палестины, которые стали объединяться. Жители Гаваона поступают иначе и идут на хитрость – послали в лагерь израильтян своих представителей, которые сказали, что пришли из весьма дальней земли. Эти представители предложили заключить союз. Союз заключили без соизволения Господа. Обман раскрылся через три дня. Иисус Навин не посмел нарушить договор, но повелел, чтобы гаваонитяне обеспечивали израильтян дровами и водой. Через несколько веков, при возвращении из вавилонского плена, потомков гаваонитян было больше чем левитов (истина предназначена для всех; через веру люди всех народов могут стать частью народа Божия).

Битва за Гаваон (Ис. Нав. 10).

Иерусалимскому царю не понравилось, что жители Гаваона не оказали сопротивления израильтянам. Он заключает союз с 4-мя другими хананейскими царями и, возглавив объединенное войско, решает наказать гаваонитян. Гаваонитяне обращаются за помощью к своим новым союзникам.

Израильтяне разбили хананеев и преследовали их до сумерек. Иисус Навин: «Стой солнце над Гаваоном и луна над долиной Аилонскою». Солнце стало, день продолжался вдвое больше обычного. Это позволило израильтянам уничтожить всех противников. Битва при Гаваоне, скорее всего, описана языком героического эпоса. Иисус Навин присоединил к завоеванным землям новые пять городов. Но вскоре асорский царь подчинил себе северные колена при Деворе и Вараке.

Разделение Земли Обетованной (Ис. Нав. 13 – 21).

Покорение всего Ханаана длилось 7 лет, в кровавых войнах погиб 31 ханаанский царь. Картина раздела Земли Обетованной условно – схематична. На деле значительная часть Палестины и после смерти Иисуса Навина оставалась во власти хананеев. Указанный раздел скорее означал раздел сфер влияния, чем отражение реальной ситуации. Сама жеребьевка понадобилась из-за наметившегося соперничества колен.

Рувим, Гад, половина колена Манассии, пытались создать свой независимый религиозный центр., но, из-за всеобщего осуждения, отказались от этого намерения.

Земля Обетованная оказалась разделенной на 12 округов. При разделении колено Иудово было поставлено на 1-м месте (знак того, что именно это колено будет являться носителем иудейских традиций).

На территории колена Ефремова находился город Силом. В него Иисус Навин переносит Ковчег Завета. Таким образом, Силом стал первой столицей Израиля. Левитам выделили во владение 40 городов, где они выполняли религиозные обязанности. Шесть городов убежища.

Таким образом Господь отдал Израилю всю землю, которую обещал дать. Все обетования Божии исполнились.

Однако дальнейшее повествование таких книг как книга Судей свидетельствует, что такое идеальное состояние еще не наступило. Это наводит на мысль, что в земной жизни идеальное состояние невозможно. Земля Обетованная – это прообраз той иной земли, которая обетована кротким и на которой будет царить всеобщий мир.

Завещание Иисуса Навина (Ис. Нав. 23-24).

Иисус Навин еще долгие годы руководил племенами Израиля. Его авторитет и единый храм в Силоме, играли большую роль в сплочении всего Израиля.

Иисуса Навина беспокоила мысль о преемстве власти. Залогом единства и мощи государства Иисус Навин видел в хранении истинной религии, беззаветном служении Богу Авраама, Исаака и Иакова.

Перед смертью Иисус Навин настаивает, чтобы на всеобщем собрании народа, был сделан выбор между истинным Богом и языческими богами.

В Сихеме народ поклялся в верности Яhве. Со временем Сихем стал центром формирования северо – израильской традиции.

Иисус Навин установил камень – свидетель («Чтобы вы не солгали пред Господом Богом вашим») (Ис. Нав. 24, 27).

Сказание о походах Иисуса Навина заканчивается словами: «И успокоилась земля от войны».

Иисус Навин умер, прожив 110 лет. Его похоронили на горе Ефремовой. В гробнице были положены каменные ножи обрезания (перед переходом через Иордан). Иисус Навин не оставил преемника (мысль о том, что истинным руководителем Израиля должен быть Яhве).

Однако такая теократия оказалась непосильной для народа. Об этом говорится в книге Судей.

Иисус Навин предупреждает о наказании за отступление от Бога Истинного.

Книга Судей.

Эпоха книги Судей начинается с того момента, когда израильтяне обживаются в Земле Обетованной (1112 – 1025 гг. до Р. Хр.).

Народ живет в окружении языческих племен. Господь испытывает народ. Единственной объединяющей ценностью явился Ковчег Завета, находящийся в Силоме.

Чтобы жить по Ветхому Завету, необходима была высокая нравственность народа. Однако, принцип теократического правления, оказался непосильным для еврейского народа. Постепенно израильтяне начинают заимствовать хананейскую культуру. Тогда Бог попускает порабощать и угнетать евреев. Истомленные гнетом врагов, израильтяне клялись и обращались к Богу. Тогда Господь посылал избранников в лице Судей, которые избавляли землю от угнетения.

В древнееврейском языке слово «судить» означало «управлять», «приводить в порядок».

В этот исторический период Судьи были вождями, руководителями, правителями и защитниками израильского народа от врагов. В первую очередь, они были избавителями (спасителями), призванными Богом руководить народом во время упадка и угнетения.

Деятельность судей была направлена на обличение грехов народа. Они свидетельствовали, что Израиль может получить помощь только от Бога, если будут хранит верность Ему.

Соответственно, вся эпоха судей – это история постоянных заблуждения, беззаконий и идолопоклонства, когда пороки берут верх над добродетелями, и истинная религия заменяется язычеством. Суеверные отступления от Завета лишает народ Божественного покровительства и влечет за собой бедствия.

Самые последние слова книги Судей: «В те дни не было царя у Израиля и каждый делал то, что казалось ему справедливым», повторяются несколько раз.

Гедеон (Суд. 6, 1 – 8,35).

В книге Судей ярко подчеркивается факт, что за отступление от Закона Божия следует порабощение, а за покаянием – избавление. При этом помощь Божия приходит чудесным образом. Количество воинов, оружия и другие военные преимущества, не имеют значения для исхода событий. Деятельность судьи Гедеона это ярко иллюстрирует.

7- летнее господство над Израилем мадианитян. Гедеон получает Божественное призвание к спасению народа.

В тот момент, когда Гедеон собирался бежать от захватчиков в горы, к нему является Ангел Господень. Гедеон начинает свою деятельность с разрушения жертвенника языческого бога Ваала в своем городе. Это вызвало негодование со стороны жителей города, они требуют смерти Гедеона. От смерти Гедеона спасла находчивость его отца – Иоаса – «… Если Ваал бог, то пусть он сам вступится за себя».

Собрав войско, Гедеон просит подтверждения своего призвания и получает два чудесных знамения.

«Пусть появится роса на шерсти при отсутствии ее на земле». Наутро он видит это.

Второй раз – наоборот: отсутствие росы на шерсти и обилие ее кругом.

Христианская Церковь понимает это чудо следующим образом:

1) Руно – прообраз народа иудейского; сухая земля – язычники. Роса – оживляющая благодать Божия;

2) Руно – прообраз Девы Марии; роса – прообраз Христа. Сухая земля – прообраз всего языческого мира. Таким образом, это чудо прообразовательно говорит о воплощении сына Божия.

После знамения Гедеон получает указание об особом избрании воинов на битву.

Гедеон переживал, что его войско малочисленно. Несмотря на это, Господь повелевает его уменьшить – осталось только 1000 воинов (Суд. 7, 3-25).

Посредством особого избрания на реке из 1000 отобрано 300, которые надеялись не на себя, а на Бога.

Проникнув ночью во вражеский лагерь, израильтяне поразили неприятеля. После этого у народа возникла мысль воцарить Гедеона с правом передачи власти по наследству. Гедеон отказывается – «Бог да владеет вами».

Первая неудачная попытка установления царской власти. Авимелех (глава 9).

После смерти Гедеона его сын от наложницы Авимелех обратился к жителям Сихема с целью уничтожить всех остальных сыновей Гедеона. Все они были уничтожены, кроме младшего – Иофама. Авимелех стал царем. Иофам поднялся на гору и произнес речь против Авимелеха. Авимелех правил три года. В его царствование произошла гражданская война. Во время осады одного из городов, женщина сбросила на Авимелеха жернов, и он умер.

Судья Иеффай (главы 11,12).

В течение 18 лет еврейский народ находился под властью Авимелеха. Судья Иеффай был сыном блудницы. Сводные братья выгнали его из дома («Ты не наследник после отца, ты сын другой женщины»). Иеффай стал предводителем праздных людей, они выходили на дорогу. Иеффай приобрел славу тем, что нападал на аммонитян.

Братья пришли к Иеффаю, но он обрался с ним с укором. После уговоров Иеффай дал согласие возглавить борьбу с аммонитянами, но с условием пожизненного царствования. Перед битвой Иеффай дал обет Богу, что в случае победы принесет в жертву всесожжения то, что первым выйдет навстречу ему из ворот его дома. Первой вышла его дочь. Иеффай разорвал свою одежду и рассказал дочери о случившемся. Она ушла в горы оплакивать свое девичество, вернулась и была принесена в жертву.

Этот поступок говорит о вере, однако ограниченность поступка в том, что не следовало давать такого обета, а если дал, следовало отказаться и не исполнять его.

Во время правления Иеффая произошел междоусобный конфликт. Иеффай правил всего 6 лет.

Книга Судей заканчивается словами: «В те дни не было царя у Израиля и каждый делал то, что считал справедливым». Эти слова говорят об ожидании царя.

Книга Судей дает реалистичный обзор событий. Бедствия заставляют объединиться под властью единого царя.

Аллегорическое толкование книги Судей – прообраз земной жизни Церкви, которая живет ожиданием вечного Царства. Книга учит сохранять не смотря ни на что силу духа.

Книга Судей – это книга конфликтов, которая обращена ко всему народу.

Книга Руфь.

Является введением в историю царя Давида.

Автор ее – возможно пророк Самуил.

Книга рассказывает о том, что Елимелех из Вифлеема из – за голода решил переселиться в поля Моавитские. Захотел большего, а остался ни с чем. Вскоре Елимелех умирает. Сыновья женились на моавитянках. Пржив в браке 10 лет, сыновья также умирают. Ноеми (жена Елимелеха) уговаривает невесток остаться на своей земле и верить своим богам.Одна из невесток (Руфь(не захотела остаться и отправилась вместе со свекровью в Вифлеем. Руфь жила со свекровью, не имея средств на двоих: на колосья, которые она подбирала на краю поля, Руфь питалась сама и кормила свекровь. Вооз (родственник Елимелеха) увидел на своем поле Руфь. Свекровь решила на основе закона левиратства отдать Руфь за Воза. Ближайший родственник отказался от Руфи. И Вооз женился на ней.

От Руфи родился Иессей, который стал отцом Давида. Сама Руфь упоминается в родословии Спасителя (т.е. Моавитяне входят в родословную Иисуса Христа). По мнению Свсв. ОтцовРуфь является прообразом обращения язычников ко Христу. Истина открыта всем народам.

Период царей. Основание монархии. Пророк Самуил – последний судья.

Первая и Вторая книги Царств являются продолжением книги Судей. В них описываются события 9 – нач. 10 веков до Р. Хр.

Гибель династии священника Илия, правление Самуила, правление Саула и жизнь Давида до последних дней его царствования.

Первая и вторая книги Царств ставят успехи Израиля в зависимость от его верности Завету.

Книги Царств показывают, что Царство Божие не от мира сего.

Первая книга Царств: 1) Правление Самуила (1-7); 2) Царствование Саула (8 – 31).

Вторая книга Царств: 1) Воцарение Давида (1-4); 2) Давид – царь всего Израиля (5-10); 3) Грех Давида (11-12); 4) Бедствия дома Давида (13 – 20); Последние года Давида (21 – 24).

Правление Самуила.

Самуил был одновременно судьей и пророком. Он как бы связывал эпоху судей с эпохой ранней монархии.

В этот момент к господству в Ханаане стремились филистимляне. Они закрепились на юге Ханаана, на побережье Средиземного моря и назвали эту землю Палестина – союз пяти городов. В 12-м веке до Р. Хр. филистимляне начали приникать в глубь страны. Этот народ уже владел секретом выплавки железа и имел поэтому преимущество перед хананеями и израильтянами, у которых было только бронзовое оружие. Филистимляне изгнали из своих земель колено Даново. В середине 11 в. до Р. Хр. над Израилем нависла угроза полного порабощения.

Призвание Самуила.

Центр страны – Силом. В нем, в скинии хранился Ковчег Завета. Илий – первосвященник и судья. Сыновья Илия отличались крайним нечестием, приобрели репутацию алчных и распущенных людей («Не знали ни долга пред Господом, ни пред народом»).

Вождем становится Самуил, сын знатного ефремлянина. Самуил был рожден по молитве благочестивой Анной, долго остававшейся бесплодной. Его рождение Анна восприняла как милость Божию всему еврейскому народу. Песнь Анны стала прообразом песни Пресв. Богородицы.

Родители отдают отрока Самуила первосвященнику Илию на служение при скинии в Силоме. «Слово Господне редко было в те дни, видения были нечасты».

В ночном видении Самуил призывается Господом для служения. Господь выносит приговор дому Илиеву. Впоследствии с сыновья самого Самуила оказываются недостойными возглавить Израиль (недостаток наследственной формы власти).

Вскоре весь Израиль узнал о том, что Самуил избран Господом. Нравственные качества Самуила возбуждают у народа ревность любовь к Богу; народ стал тянуться к храму.

Филистимляне заметили то, что народ объединяется, и напали на Израиль. Нападение было достаточно неожиданно и в первой битве погибли 4000 израильтян. На следующее сражение израильтяне решили взять с собой Ковчег Завета, надеясь на дарование через него победы.

Слух об этом пугает филистимлян. Присутствие Ковчега Завета вдохновляет израильтян, однако его несли недостойные сыновья Илиевы.

Побеждают филистимляне. Сыновья Илия погибают в битве и Ковчег попадает в руки врага. В этом сражении погибло 30000 израильтян.

Библия опровергает суеверно – магическое представление о святыне, показывая, что сама по себе реликвия не может служить гарантией успеха.

Илий, получив известие о поражении израильтян, смерти сыновей и пленении Ковчега, скончался.

Однако, вскоре филистимляне вынуждены были возвратить Ковчег Завета израильтянам, так как из-за нахождения его в филистимских городах на страну обрушились различные бедствия.

Самуил как вождь и судья.

После гибели Илия Самуил был поставлен судьей Израиля. Возглавив народ, Самуил всецело посвящает себя делу подъема религиозного духа в Израиле. Он требовал, чтобы люди удалили от себя языческие божества и вернулись к почитанию Единого Бога.

Самуил вдохновляет народ на восстание против филистимского ига. В народе началось религиозно – нравственное возрождение. Его успех объясняется тем, что весь народ обратился к Богу. В Гаваоне состоялся обряд всеобщего покаяния. Филистимляне решают подавить восстание в зародыше. Однако израильтяне поразили филистимлян.

Установление царской власти.

Когда Самуил состарился, народ выразил недовольство уже его сыновьями, которые уклонились в корысть, брали подарки и судили превратно.

Народ потребовал, чтобы пророк помазал царя, который будет править как у других народов. Это не понравилось Самуилу, он увидел в этой просьбе угрозу теократии и обратился с молитвой к Богу. Господь отвечает: «Они отвергли не тебя, но Меня, чтобы Я не царствовал над ними».

Самуил объявляет народу права царя, предостерегая тем самым от возможных последствий установления царской власти. Царь будет судить, но наложит на народ тяжкое бремя поборов…. Однако народ настоял на своем … «Пусть мы будем, как и другие народы».

Уступая требованию народа, Самуил оказывается готовым помазать царя. Самуил был последним судьей израильским (правил 40 лет).

Желание иметь царя было вызвано неспособностью израильского народа к самоуправлению в соответствии с возвышенными началами теократии, которые изложены в законодательстве Моисея.

Двойственное отношение к царской власти: с одной стороны – она политически необходима ввиду борьбы с внешними врагами; с другой – идеалом остается свободный союз колен, построенный на теократии, т.е. на подчинении всех воле Божией, выражаемой через пророков.

Саул – первый царь Израиля (1030 – 1010 годы).

После того как израильтяне пожелали иметь царя, Бог указал Самуилу на Саула – из колена Вениаминова. Самуил тайно помазал его, на Саула сошел Дух Божий – он начал пророчествовать («Неужели и Саул во пророках»).

Чтобы всенародно утвердить избрание царя, Самуил созывает собрание в Массифе, где был брошен жребий, который указал на Саула. Народ, увидев величественного Саула, воскликнул – да живет царь.

Саул был воплощением всего израильского народа; его ум, сердце, должны были развиваться и совершенствоваться в послушании воли Божией.

Помазание дало силу Саулу стать вождем народа. Своей дальнейшей деятельностью Саул должен был оправдать свое избрание, подобно тому как израильский народ мог стать истинно избранным только через послушание заповедям Божиим.

После избрания Саул удаляется в Раму.

Вскоре Саул оправдывает доверие народа победой над амаликитянами. Несмотря на то, что не все израильтяне выказали Саулу свое доверие, он не мстил своим недоброжелателям и запретил это делать народу.

Саул созывает общенародное собрание в Галгале, где его избрание было подтверждено. Самуил остается духовным вождем Израиля, передав политическую власть Саулу. Самуил говорит: «Не отступайте от Господа… если отступите, то погибните».

Филистимляне решают разрушить только что возникшее царство.

Саул собрал войско, был готов выступить против неприятеля. Однако войско, видя огромную армию филистимлян, и, не надеясь на успех, стало разбегаться. Чтобы ободрить войско, к нему должен был прибыть Самуил, для принесения жертвоприношения перед битвой. Однако Самуил задерживался. Тогда Саул решает обойтись без Самуила и самовольно принимает на себя священные обязанности, совершается жертвоприношение, не дожидаясь пророка, показывая этим, что он больше надеется на силу своего войско, чем помощь свыше.

Этот поступок показал, что дальнейшая деятельность Саула пойдет вопреки воле Божией, так как, преследуя политические интересы, он готов пренебрегать религиозными.

Едва совершил Саул жертвоприношение, пришел Самуил, и предостерег, что свои самочинными действиями Саул поколебал устои своего царства: «Теперь не устоять царствованию твоему… Господь изберет Себе мужа по сердцу Своему».

Саул все – таки одержал в этот раз победу. Однако она не имела решающего значения.

Более того, в битве с амаликитянами Саул, вопреки правилу о заклятии, уничтожил худшее, а не лучшее из добычи.

Явившись к Саулу, пророк Самуил укоряет его за непослушание и корысть. Саул оправдывается тем, что взял лучших животных из добычи для жертвоприношения. Самуил: «Послушание лучше жертвы … Непокорность есть такой же грех как волшебство и идолопоклонничество… За то, что ты отверг волю Господа, Он отверг Тебя… Ныне отнято у тебя царство».

После этого разрыва Самуил уже до самой своей смерти не встречался с Саулом. Это указывает на опасную тенденцию монархов сосредоточивать в своих руках и кесарево и Божие.

Жизнь Саула распадается на два периода: 1) Лучшие качества – смирение и послушание воле Божией, за которыми следуют успех и победы. Саул первоначально выступает как вождь. Дух Божий вливает в него силы. 2) Во 2-м периоде – худшие качества – самонадеянность, высокомерие, непослушание, за которыми последовали тоска, суеверия, поражение, отчаяние и самоубийство.

После смерти Самуила возобновились военные действия с филистимлянами. Саул обращается к Господу, однако ни урим, ни тумим, не помогли. Тогда Саул обращается к волшебнице, так как он опасался того, что его очаруют. Саул переодевается, чтобы не испугать волшебницу и просит вызвать дух Самуила.

В образе Самула явился: 1) Дьявол (Свт. Димитрий Ростовский); б) Самуил, который пророчествовал и после смерти и предсказал Саулу его смерть (явилась душа Самуила по особому соизволению Господа – сама волшебница была поражена, когда увидела, кто явился); в) душа пророка, которая находилась в «шеоле» под властью дьявола – явление по попущению Господа).

На следующий день израильтяне были разбиты, погибли трое сыновей Саула, Саул покончил жизнь самоубийством.

История царя Давида (1010 – 970).

Столицей Израиля около 100 года становится Иерусалим.

В Еванеглии Иисус Христос называется Сыном Давидовым. Держава Давида – земной прообраз царства Божия. Однако Давид не воплотил образ Мессии. Ему присущи многие человеческие отрицательные качества.

Помазание Давида.

Самуил помазал Давида, младшего сына Иессея. Самуил скрыл сам факт помазания Давида, чтобы Саул не уничтожил своего соперника.

Дух Божий почивал на главе Давида, на главе Саула почивал дух злой.

Давид с помощью своей искусной игры на псалтири успокаивал царя Саула. Давида назначают оруженосцем.

Давид и Голиаф.

Три старших сына Иессея ушли на войну с филистимлянами. Давид решил навестить своих братьев.

Голиаф вызывает на поединок воина – израильтянина. Давид вызывается сразиться с исполином. Саул предлагает Давиду свои доспехи. Они тяжелы для Давида. Давид выходит против Голиафа с пращой и камнями. Он выходит во имя Господа (в отличие от Голиафа). Давид бросает камень в голову Голиафа и отрубает ее его же мечем. Филистимляне бегут, Саул назначает Давида командиром отряда.

В главах 18 – 27 описываются взаимоотношения Саула и Давида. При встрече победителей женщины пели: «Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч». Саул преисполнился зависти и решил погубить Давида.

Саул обещает отдать Давиду в жены свою дочь, однако выдает ее замуж за другого человека – богатого израильтянина. Однако у Давида и другой дочери Саула – Мелхолы, возникает взаимная привязанность. Саул, после того как Давид выполнил его условие об убийстве 100 филистимлян, был вынужден отдать ее за него.

Саул дает приказание своему сыну – Ионафану, убить Давида. Давид бежит и скрывается от Саула, собирает вооруженных людей под своим началом.

Несколько раз Давид проявляет великодушие, и, имея возможность расправиться со своим неприятелем (Саулом), не делает этого.

Впоследствии, узнав о гибели Саула, Давид сильно скорбел об этом.

После гибели Саула Давида избрали в Хевроне царем иудейским. Над другими коленами израильскими военачальник Саула воцарил 4-го сына Саула.

Семь лет продолжалась гражданская война.

После семилетнего царствования в Хевроне, Давид становится царем всего Израиля.

Давид отвоевывает Иерусалим у иевусеев и делает его столицей государства, чтобы сплотить все колена. Первые годы царствования Давида были очень успешны – создана мощная армия, упорядочена система правления. Давид решает слелать Иерусалим священным городом (2 Цар. 6, 1-19).

После перенесения Ковчега в Иерусалим, Давид решил воздвигнуть храм. Духовный наставник Давида – пророк Нафан, сначала одобрил это намерение, однако, получив новое откровение (1 Пар. 22, 8-9), что Давид, проливший много крови, недостоин построить храм, отговорил его от этого намерения.

За ревность о славе Божией Господь через пророка Нафана клянется в том, что царство Давида будет вечным (2Цар. 7, 2 – 16).

Вторая половина жизни Давида.

Она была омрачена грехом: Давид отнял жену военачальника – Урии Хеттеянина – Вирсавию (2 Цар.11, 1-5, 6-27). Один грех повлек за собой и другой. Давид намеренно отправляет Урию на верную смерть. Когда Урия погибает, Давид женится на Вирсавии. Пророк Нафан обличает царя в беззаконии и говорит, что его ждет разлад в семье и смерть сына – младенца. Давид раскаивается, горько сетует о совершенном грехе, но ребенок умирает. Давид исповедал свою вину, повлекшую заслуженное наказание и смиренно принял воздаяние за содеянное.

Свои покаянные чувства Давид выразил в 50-м псалме (2 Цар. 12, 15 – 23).

Все последовавшие после этого бедствия, войны, Давид понимает как заслуженную кару, результат вины.

Упав, Давид показал пример величайшего покаяния, сокрушения, давшего возможность восстать для новой духовной жизни. В конце своего 40 – летнего царствования, с тем, чтобы положить конец междоусобной борьбе за престол, Давид повелел помазать на царство своего сына Соломона и дал ему духовные наставления ходить Божиими путями (3 Цар. 2, 3-4).

Царь Соломон.

На момент вступления на престол ему было 20 лет. Соломону досталось от отца богатое духовное наследство: «И возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида, отца своего».

Библия говорит о мудрости Соломона как о даре Господа, полученном по молитве. Соломон осознавал, что молодость и неопытность препятствуют правлению и поэтому начал с молитвы (3 Цар. 3, 7-28).

Дар мудрости подтверждается историей с двумя женщинами, спорившими о младенце.

Внешнюю политику Соломон направляет на мир, заключая договоры, отправляя торговые корабли в дальние страны. Чтобы упрочить военную жизнь государства, Соломон укреплял города, строил крепости, организовывал мощный корпус (14000 боевых колесниц). Соломон проводит и мудрую внутреннюю политику.

Соломон провел административные реформы, разделил страну на 12 административных округов, границы которых частично совпадали с границами колен. Во главе каждого округа был поставлен свой начальник. Соломон продолжал политику своего отца. Эти округа поочередно снабжали царский двор и армию. При Соломоне Израиль достигает наибольшего могущества в своей истории. Иудейское царствов это время жило спокойно: «Жили каждый под виноградником своим» (3 Цар.5,8).

Выполняя волю отца Соломон приступил к строительству Храма. Храм строился более 7 лет и заменял собою скинию (в общих чертах повторял ее устройство).

Храм делился на три части (имел такие же принадлежности, как и скиния):

--- Святое Святых;

--- Святилище;

--- Притвор.

Стены снаружи были обложены белым мрамором. Внутри – кедровые позолоченные доски с изображением Херувимов, пальм и распускающихся цветов.

Хотя израильтяне называли Храм Домом Божиим, однако значение Храма – это не жилище Бога, а место Его пребывания (3 Цар. 8, 27).

Ветхозаветный Храм – прообраз будущей христианской Церкви. Эту мысль выражает Соломон в день освящения Храма. Храм должен быть домом молитвы для всех народов.

Глава 8 (41 – 43) – схождение Славы означало схождение Славы Творца к человеку, продолжение Завета.

Если люди окажутся недостойными, то Дух Святой может их покинуть.

Соломон не сумел до конца сохранить преданность Богу.

Свою славу мудрого правителя Соломон омрачил многоженством. В гареме было 700 жен и 300 наложниц и они склонили сердце его к иным богам (3 Цар. 11, 4-8). Соломон строит для них отдельные языческие капища. Участвовал в языческих церемониях и приносил им жертвы в Иерусалимском Храме. Бог через пророка сказал Соломону: «За несохранение Завета отниму от тебя царство и отдам рабу твоему» (3 Цар. 11, 9, 13). В правление Соломона назревали негативные тенденции: отпадение некоторых завоеванных Давидом земель, внутреннее недовольство народа. Царство Соломона послужило началом новой эры в истории Израиля. С другой стороны, он же, Соломон, привел эту эру к закату из – за собственного непослушания. Он стал последним царем объединенного царства.

Разделение Еврейского царства на Иудейское и Израильское.

В последние годы правления Соломон поднял налоги. Это породило восстание.

Государственный переворот ускорило неблагоразумие наследника – Ровоама. Ровоам поехал в Сихем, чтобы подтвердить свои царские полномочия (3 Цар. 12, 1-4).

Народ потребовал облегчить бремя налогов. Старые советники советовали уступить народу. Однако, Ровоам последовал совету сверстников. Он сказал, что бремя налогов будет еще больше увеличено.

Возмущенный этим народ отказался принимать такого царя.

Царство еврейское распалось на два царства: Иудейское (колена Иуды и Вениамина) и Израиль (Север – остальные 10 колен).

Северное царство имело большую территорию, болшее плодородные земли. Оно находилось под властью царей различных династий.

Столица Иудейского царства – Иерусалим.

Столица Израильского царства – Сихем, а затем – Самария.

В Израильском царстве утвердилось непринятие идеи наследственной монархии. Ни одна монархия не удерживалась долго. Династия Давида сохранилась до захвата Иерусалима Навуходоносором.

Дата добавления: 2015-09-03