Действие таинства

Назначение таинства — ввести человека в тайну Христа, ставшего плотью. Таинствами человек уподобляется Христу; тварь уподобляется Творцу. Этим путем устанавливается объективная и личная сопряженность человека с Христом. Для верующих соприкоснуться с Богом, воплотившимся в Иисусе Христе, и открыться Его любви — это и есть цель таинства и таинственного благочестия. После того, как мы рассмотрели действенность таинств, следует уяснить, какое они оказывают действие. Таинства, прежде всего, освящают человека, что знаменуется и осуществляется двояко.

Во-первых, таинство сообразует нас со спасительным замыслом Отца, осуществленном в Иисусе, Который не подвержен человеческим шатаниям и слабостям. Таинство обязательно оказывает это действие, если тайнодействие совершено правильно, так что спасение и освящение делаются видимыми и — для всех объективно различимыми в конкретных личностях; соотносимые с определенным временем и местом, таинства служат маяком для всех людей, призывом не уклониться с пути, которому внимают верующие, странники на этой земле, всегда склонные ко греху. Освящающее действие главенствует в трех таинствах — Крещении, Конфирмации и Священстве, и в этом случае именуется «характером»⁴³.

Во-вторых, таинства сообщают человеку благодать. К благодати, как к высшему достижению, направлено все остальное: человек усыновляется Богу вплоть до радости узреть славу Божию. Благодать преображает человека не внешним образом, она затрагивает всю его личность, реально делая человека новой тварью (ср. 2 Кор 5, 17; Гал 6, 15). В таинстве на человека нисходит Святой Дух, отчего тот становится Его живым храмом, и как образ и подобие приобщается к распятому и воскресшему Господу. Исходя из сказанного, мы рассмотрим вначале первое действие таинства, которое в церковной традиции называют также «постоянное таинство», ornatus animae, res et sacramentum; в частности, остановимся на «характере» — печати, налагаемой на человека таинствами Крещения, Конфирмации и Священства. Затем обратимся к благодатному действию таинств. Первое и непосредственное действие таинств

Церковное предание утверждает, что первое и непосредственное действие таинств — это воцерковление человека, новое бытие в Церкви, какого ранее у него не было⁴⁴. Человек тем самым призывается жить и нести свою миссию в христианской общине, его задача — отмечать все решающие обстоятельства и повороты своей жизни и освящаться в них. Человек тем самым становится принадлежащим Церкви и отождествляющим себя с ней, отчего просвещается и получает силу, потребную для достижения святости, сообразно обстоятельствам, в которых совершается таинство. Это значит, что таинства всем людям даруют благодать принадлежности к Церкви, в том или ином качестве и в особом единении с ее Главой. Тот, кто принимает таинство, призван и избран служить и поклоняться Богу в согласии с жертвенными и искупительными подвигами Христа. Приобщение к тайнам Божиим, уподобляющее нас Христу, происходит в Церкви и соединяет нас с ней в соответствии с обстоятельствами жизни верующих. Чтобы деятельно приобщаться Божиих Тайн и получать исходящие от них Божественные дары, необходима способность, сила, которую как раз и дают нам таинства, соединяющие нас с Церковью и делающие нас ее членами. Это можно описать так: «...поскольку именно Церковь в ее полноте совершает таинство, она и воспроизводится в таинстве; в таинстве созидаются члены Церкви и устанавливается единство этих членов с Церковью. Следовательно, целью таинств является созидание Церкви: ее упрочение, сохранение, расширение, возрастание. Итак, вот на что направлено первое действие таинств: сделать так, чтобы Церковь существовала...»⁴⁵. Это достигается через дарование людям нового бытия, принадлежности, своего особого места в Церкви. Таким образом, все члены Церкви участвуют в жизни ее Главы и под Его водительством все, каждый на своем месте, поклоняются Богу; они — свет миру и соль земли. В этом заключается, по сути, священная сторона объективного христианского культа, очевидно и наглядно связанного с Иисусом Христом и Его Телом. Первое действие таинств заключается, стало быть, в даровании нам, прежде всего, особого мистического единства с Церковью, особого расположения пребывать и жить в Церкви, что, при отсутствии препятствий, ведет к еще более совершенному и проникновенному единению с таинственной благодатью. Действие таинства имеет, таким образом, и христологическую, и экклезиологическую стороны, о чем подробнее скажем в следующем разделе.

«Характер», которым запечатлевают человека таинства

Крещения, Конфирмации и Священства

В Ветхом Завете мы видим, что Бог устанавливает жилище Свое среди людей: Он их Бог, а они Его народ (ср. Лев 26, 11_2; Иез 37, 27). Так возникают знаки присутствия Божия и принадлежности людей к Народу Божию: завет, храм, обрезание... В самом деле, Авраам «знак обрезания (...) получил как печать праведности через веру, которую имел в необрезании» (Рим 4, 11). Этими словами Новый Завет признает знаки и печать этнической принадлежности к еврейскому народу в Ветхом Завете, через которые изливаются Божественные благодеяния. В Новом Завете мы встречаем также указания на действие, отличное от излияния Святого Духа и от освящающей благодати, которые могли послужить основой осознания и истолкования «характера», развитого впоследствии в живом предании Церкви. В самом деле, дар Святого Духа укрепляет Павла в его апостольском служении и христиан Коринфской общины, сообщая помазание и полагая на душу печать, действенные знаки, отличающие крещеных от всех прочих, точно так же, как Святой Дух пребывает в их сердцах залогом, истинным началом, предварением их участия в Славе Божией (ср. 2 Кор 1, 21_2; Еф 1, 13_4). Ангелы в Небесном Граде имеют на себе печать Бога живого как отличительный знак и как показатель их принадлежности. Печатью Бога запечатлено и все множество верующих во Христа, новый Народ Божий, новый Израиль (ср. Откр 7, 2_8; Гал 6, 16). Внявшие апостольской проповеди и принявшие крещение присоединяются, прилагаются, добавляются к уже существующей и оказывающей себя делами общине (ср. Деян 2, 41_8). Крещение, помимо того, что вводит в общину, влечет за собой помазание нового члена, которое «учит всему, так что мы должны пребывать в том, чему оно нас научило» (1 Ин 2, 20. 27).

Кроме указанных библейских поучений, имеется также практика вселенской Церкви, которая не допускает повторения трех таинств — Крещения, Миропомазания и Священства, несмотря на трудности, сопутствовавшие усвоению этого принципа, и на противоположную практику в некоторых местах⁴⁶. Сказанное подтверждается имевшими место спорами о необходимости перекрещивания еретиков, желающих вернуться в лоно Церкви. Споры затрагивали действительность полученного ими крещения: если признать, что крещение всегда остается действительным, то отсюда вытекает, что в новом крещении нет необходимости даже и для тех, кто впадал в ересь. В сочинениях святого Августина есть соображения по главным пунктам этого вопроса. Действительным, по его суждению, может быть крещение, полученное и вне Церкви. Августин учит, что это таинство неизгладимо и в еретике, и в схизматике, и в грешнике, утратившем Дух, при этом проводит различие между таинством и его действием. Он говорит также, что если овцы стада попали под власть предателей и разбойников, то надо вернуть их в овчарню, ибо на них положена печать (character) Господа, печать неизгладимая, почему их и должно принять без нового крещения: «Подобает исправить заблуждение овцы, не касаясь, однако, печати, положенной Искупителем»⁴⁷.

Основные положения Августина о таинстве, отличающемся от освящающей благодати (sacramentum permanens), и о его неповторимо сти стали частью Предания, тогда как сам термин «характер» и учение о его природе являются, прежде всего, делом и заслугой в основном средневековых богословов. Именно тогда было окончательно установлено, что Крещение, Конфирмация и Священство полагают на человека «характер», а также, что «характер» неизгладим, а соответствующие таинства неповторимы. В споре о природе «характера» печати высказывались при этом различные точки зрения.

Церковь неоднократно вступала в дискуссию, чтобы определить наличие «характера», а также его природу в сооответствии с Преданием. Согласно Флорентийскому Собору, три таинства — Крещение, Конфирмация и Священство — запечатлевают душу человека неизгладимым духовным знаком — «характером», отличающим такого человека от остальных людей. И потому эти таинства неповторимы (ср. DzSch 1313). В тех же выражениях формулирует свое учение и Тридентский Собор (ср. DzSch 1609, 1767, 1774). Второй Ватиканский Собор учит, что «верующие, включенные в Церковь через крещение, религии» (ср. LG 11). При поставлении в епископы священнослужитель словами посвящения вместе с благодатью Святого Духа запечатлевается священным «характером», так что епископы безусловно и наглядно исполняют обязанности Самого Христа, Учителя, Пастыря и Первосвященника, и действуют от Его лица (ср. LG 21). Так же пресвитеры помазанием Святого Духа запечатлены особым «характером», уподобляющим их Христу — Священнику, что позволяет им действовать от лица Главы — Христа (ср. PO 2).

Зададимся теперь вопросом: что же такое этот «характер», какова его природа и цель? Отвечая, необходимо иметь в виду все стороны «характера»; только если рассмотреть их в совокупности, можно будет приблизиться к тайне, через которую Христос уподобляет нас Самому Себе. За отправную точку рассуждений примем утверждение М. Ж. Схебена, согласно которому таинственный «характер» есть мета, указующая на принадлежность членов Главе — Христу через уподобление Ему и через постоянное и окончательное единение с Ним. Подобно тому, как человеческая природа Христа получает свое достоинство и Божественное освящение в единстве со Словом; подобно тому, как она является орудием, которое едино со Словом и навсегда отмечено этим единством, так «и в членах мистического Тела Христова них отношение со Словом, как аналог единства ипостасей, и на нем основано»⁴⁸.

Посредством «характера» люди приобщаются к сверхъестественно му, посвящаются и предназначаются ему в том или ином качестве. «Характер» является также основанием и опорой сверхъестественного действия тех таинств, которыми «характер» не даруется; через него верующие во Христа получают достоинство священства и допускаются отправлять высшие обязанности в Церкви. «Характер» освящает нас и через освящение делает богоугодными. Второй Ватиканский Собор так говорит об этом: «Крещеные через возрождение и помазание Духом Святым посвящаются в дом духовный и священство святое, для приношения духовных жертв всеми делами христианина, чтобы возвестить совершенство Призвавшего их из тьмы в дивный Свой свет (ср. 1 Цар 2, 4_10)» (LG 10). Получив в таинстве «характер», человек уже не в тех отношениях с Христом, что раньше. Изменяется его бытие, образуется новая, объективная связь с Христом, человек навсегда запечатлен печатью верности ему Христа, независимо от того, в какой мере сам человек верен Христу и от того, греховен он или нет.

Цель «характера» в придании нам силы служить орудием Христа во всем, что касается общественного богослужения Церкви и свидетельствования о чудесах, которые Он совершает в наших душах, избавляя нас от зла и делая нас чадами Божиими. Мы — деятельная сторона в раздаянии благодати Иисусом Христом; освящение вменяет нам в долг принимать и совершать священнодействия сознательно и определенно, чтобы спасение было действенным и видимым миру.

Помимо непосредственного, христологического, здесь есть и аспект экклезиологический. «Характер», которым названные три таинства запечатлевают человека, изменяет его онтологически, создавая новый образ бытия и действования в Теле Христовом, которое есть Церковь. «Характер», таким образом, утверждает принадлежность к Церкви как к видимой земной общине, основанной Иисусом Христом для служения Богу и свидетельствования о деле Спасения. «Характер» это связь, налагающая неизгладимую печать и онтологически изменяющая верующего включением его в Церковь. Крещальный «характер», например, это основание воцерковления, а также крещального священства, собственного и исключительно принадлежащего всем тем, кто в таинстве соединяется с Христом. «Характер» есть, таким образом, обоснование принадлежности человека к живому телу Церкви в качестве ее члена.

Через «характер», полагаемый таинством Священства, члены Церкви, соединенные со своим Главой реальной внутренней связью, образуют органическую общину со своей иерархией или священной властью. В самом деле, хотя все члены Церкви имеют основополагаю щее достоинство чад Божиих, они могут принадлежать Церкви в различном качестве. Как справедливо отмечает Р. Мази, «характер» Крещения и Конфирмации создает членов Церкви, Народа Божия, тогда как «характер» Священства дает нам иерархию, которая руководит и управляет народом Божиим именем и властью Христовыми⁴⁹. Таким образом, первое и непосредственное действие Крещения, Конфирмации и Священства потому называется «характером», что наделено особым свойством запечатлевать неизгладимым, а значит, и неповторимым знаком созидание и бытие Церкви.

«Характер» дает нам реальную власть делаться причастниками жизни Христа, пребывающего и действующего в Церкви. Соучастие в тайне Церкви опережает, таким образом, и предупреждает свободный выбор крещаемого, будучи даром Божественного призвания, который навсегда соединяет нас с Ним объективной нерушимой связью, так что мы можем действовать в церковном служении на основании и в зависимости от природы и цели «характера», полученного в таинстве.

«Характер» — это причастность к человеческой ипостаси Христа, и он также заключает в себе требование причастности к Божескому естеству (ср. 2 Петр 1, 4). Лишь препятствие со стороны человека, принимающего таинство, может помешать тому, чтобы «характер» соединил человека с благодатью Божественной жизни. «Характер» полностью осуществлен и действенен тогда, когда запечатлевает человека, полностью его принимающего и плодоносно использующего в святости и в сокровенном единении с Троицей.

Говоря о «характере», следует, таким образом, включить в рассмотрение и такой случай, когда, несмотря на действительность таинства, знаменуемая им благодать не достигает человека, из-за того что, приступая к таинству, он не имел должного расположения. Возможно ли, чтобы такой человек получил благодать позднее, когда будет устранено им самим созданное препятствие (obex gratiae)? Подобный случай именуется «оживающим таинством»⁵⁰. Признается возможным позднейшее, по устранении препятствия, получение даров таинства, совершенного действительным образом, но бесплодно. Благодать, по общему мнению, может «оживать», она может сообщиться принимающему таинство и впоследствии, после того, как снято препятствие с его стороны, при том условии, что сохраняется связь между человеком и преподанным ему таинством. «Оживание» признается невозможным лишь для таинств Евхаристии и Покаяния. В первом случае — поскольку не сохраняется связь между таинством и человеком, а во втором — поскольку таинство Покаяния не может быть совершено действительно, но бесплодно, ведь для его действительности среди прочего требуется расположение приступающего к таинству. Однако в качестве общего принципа важно учитывать, что благодать может «оживать», потому что верующий посредством «характера» соединяется (или уже соединен) с Христом в Церкви.

Младший сын, покинувший дом, тем не менее остается сыном, и если, раскаявшись, он вернется к отцу, то снова сможет радоваться жизни в отчем доме (ср. Лк 15, 11_32).

Благодать таинства

Флорентийский Собор утверждает, что таинства Нового Завета, в отличие от ветхозаветных, «содержат» в себе благодать и сообщают ее тем, кто достойно к ним приступает (ср. DzSch 1310). Тридентский собор добавляет, что таинства сообщают благодать, которую знаменуют, а не просто являются внешними знаками благодати и оправдания верой или просто чертой христианского исповедания, посредством которой верующие отделяются от неверующих. Через чин таинства благодать раздается всегда и всем, поскольку зависит от Бога. Для получения ее мало веровать в Божественное обетование, раздаяние ее происходит в силу самого таинства (ср. DzSch 1606_8). Из утверждения, что таинства даруют благодать, которую знаменуют, можно сделать вывод, что речь идет не о всяком раздаянии и не просто об освящающей благодати. Таинственная благодать — особая, она соответствует знаку таинства и от него происходит. Ведь таинство — это одновременно и знак, и инструментальная причина благодати. В таинстве есть Божественная сила, которая через таинство оказывает действие, то есть, сообщает собственно таинственную благодать.

Зададимся вопросом: что такое именно таинственная благодать? Чем она отличается от освящающей благодати, от щедрот и даров Духа Святого? На этот вопрос святой Фома отвечает, что это «особая Божественная помощь, подаваемая для достижения цели таинства»⁵¹. После этого уместно уточнить, что таинственная благодать предназначена для достижения двух целей: снять с человека вину за содеянные грехи и усовершенствовать душу во всем, что касается служения Богу сообразно христианской религии, ибо таковы две общие цели таинств⁵². Таинственная благодать это, следовательно, прежде всего благодать в оправдание человека, или в возрастание святости, если человек уже обладает благодатью. Но поскольку таинства знаменуют и вспоминают, прежде всего, пасхальную тайну Христа, то таинственная благодать тоже имеет ту особенность, что происходит из Воплощения и делает нас соучастниками Крестной жертвы и Воскресения. Иисус Христос принял образ раба, послушного даже до принятия смерти на кресте, и Отец превознес Его, дабы каждый человек исповедовал, что Он есть Господь (ср. Фил 2, 6_11). Поэтому в таинстве верующий сообразуется этой тайне и получает благодать, дабы стать святым тем же образом, каким свят его Искупитель. Тайна смерти и воскресения Христа знаменует и характеризует святость каждого, кто верует в Него и становится причастником Его через таинства. Такая освящающая благодать в любом случае есть конечная цель всякого таинства или указывает на истинную и действенную потребность в достижении этой цели, когда таинство действительно, но бесплодно. Для таинства основное, что оно — есть действенная инструментальная причина дарования святости, даже если святость не достигает того, в ком нет должного расположения.

Помимо того, что таинственная благодать делает нас причастника ми святости Иисуса Христа, она дает нам особую помощь в совершении христианского богослужения, соединяя нас с Христом и включая нас в жизнь Церкви, в соответствии с целью и обстоятельствами данного таинства. Таинственный знак и налагаемая им неизгладимая печать, «характер», определяют особое значение каждого таинства, его природу и цель, и потому именно ими — знаком и «характером» — знаменуется и преподается свойственная данному таинству благодать. Благодать Христова различается и даруется сообразно семи различным способам единения со Христом и освящения человека. О различении благодати в каждом случае будет сказано при обсуждении отдельных таинств. Добавим, что таинственная благодать это дар святости, получаемый через таинство постольку, поскольку человек и сокровенно, и гласно включен в христианскую общину. Все таинства знаменуют разные степени созидания единого тела в едином Духе, дабы созидалось Тело Христово, а мы были Его членами, каждый на своем месте (ср. 1 Кор 12, 13. 27). Подобная все возрастающая причастность ко Христу в Церкви сама по себе приводит нас к святости и к верности. Таким образом, освящающую нас благодать мы получаем, поскольку укоренены в Церкви, и, водительствуемые ею, все сильнее переживаем искупительную тайну Иисуса Христа. Таинственная благодать освящает нас лишь для того, чтобы, в полном и все возрастающем единении с Церковью, мы сообразовались Христу, как то ознаменовано и обусловлено таинственным священнодействием. Таинственная благодать делает нас праведными и друзьями «по упованию вечной жизни» (Тит 3, 7), и любовь Божия изливается «в сердца наши Святым Духом, данным нам» (ср. Рим 5, 5).

Дата добавления: 2015-08-05