Письмо 117 Святитель Димитрий Ростовский о некоторых вопросах, относящихся к таинству Воплощения

Как Святая Церковь выражает участие всей Троицы в таинстве воплощения Спасителя? Обращаясь к Пресвятой Деве Марии, Церковь взывает: «Троицы явилася еси честный Храм, в Нем же Отец любовию, Сын плотию, Дух Святый нашествием обитель Себе сотвори, Един Истинный Бог мой, Его же умоли о мне, Предстательнице моя.[27] «Почему именно Сын воплотился, а не Отец или Дух Святой?

– Дабы сохранить свойство Своей Ипостаси, чтобы быть Ему на небе Сыном и на земле Сыном.

– По воплощении Христовом и соединении Божества с телом не было ли разлучения Бога Сына от Бога Отца и от Бога Духа Святого?

– Не было, потому что Божество неразлучно и нераздельно, везде сущее и все исполняющее, ни Сын не разлучился от Отца Своим воплощением и сошествием на землю, ни Отец от Сына, ни Дух Святой.

– Мог ли воплотиться Отец или Дух Святой?

– О сем уже сказано выше. Сын воплотился ради того, дабы быть Ему на небе Сыном и на земле Сыном, Богу же Отцу – быть не рожденным, Духу же Святому – исходящим.

– Если бы Адам не согрешил, воплотился ли бы Христос?

– Не воплотился бы, ибо причина воплощения Господня – падение Адама: сей умер вовеки, Христос же воскресил его во веки.

– Ведал ли Бог, что Адам согрешит?

– Ведал.

– Почему Бог попустил ему согрешить, или зачем создал его?

– Неприлично было бы, если бы преступление Адама победило благость Божию или лукавство диавола одолело бы ее. Да не будет мнения, что Бог, устрашась противнаого Себе греха Адама и лукавства диавола, мог не сотворить Адама и диавола. Бог, будучи Благим и желая благодетельствовать, сотворил ради Своей благости и диавола, и человека, в добром состоянии, ибо Он не хочет и ненавидит беззакония. Диавол же и человек сотворили грех, своим самовластным хотением. А согрешить как диаволу, так и человеку Бог попустил и не возбранил потому, что Бог ненавидит насилие. Однако, дабы не согрешил, предостерег.

– Сколько рождеств Сына Божия исповедуешь?

– Два рождества исповедую: первое – безлетное, предвечное, бесплотное: возсиял Сын от Отца, как от солнца свет; второе – на конец веков от Пресвятой Девы Марии родился наитием Духа Святого Бог Великий, Превечный, собезначальный, невидимый, непостижимый по Божеству, единый ведущий сердца человеков.

– Что поучительного в этом, относительно лица Пресвятой Марии?

– То, что Дева Мария – истинная Богородица, и прежде Рождества, в Рождестве и по Рождестве пребыла и есть Пречистая, Нетленная Дева, Которую, как удостоившуюся послужить такому таинству, должен славить каждый. Потому и Церковь сложила похвалу Ей из слов Архангела Гавриила и св. Елисаветы, и надо думать и утверждать, что эта похвала – от Самого Бога.

– Какая сия похвала?

– «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших». Акафист и каноны Пресвятой Богородице – хвалебные толкования сей песни.

– Как должно чествовать оба рождества Сына Божия?

– Поклонением: поклоняемся Твоему прежде денницы от Отца без матере рождению и неизреченному о нас смотрению, Сын Божий. Поклоняемся Твоему тайному снисхождению и действом Святого Духа во утробе Девической воплощению, Рождеству и во яслях скотских положению, ради спасения нашего, Человеколюбче Господи!»

Дата добавления: 2015-08-05