Письмо 115 Образ соединения в Иисусе Христе двух естеств

Как Господь наш Иисус Христос, будучи совершенным Богом и совершенным Человеком, есть только одно Лицо,– это, по Слову Божию, есть великая благочестия тайна (1 Тим. 3, 16), недоступная для нашего разума.

Святая Церковь учит нас, что два естества в Спасителе нашем соединились, с одной стороны, неслитно, неизменно и непреложно, а с другой – нераздельно и неразлучно. Сие учение свое Церковь излагает преимущественно в Богородичных песнях, называемых Догматиками.

«Како не дивимся Богомужному рождеству Твоему, Пречестная,– воспевает св. церковь,– искушения бо мужескаго не приимши, Всенепорочная, родила еси Сына плотию, прежде век от Отца рожденнаго без матере, никакоже претерпевшаго изменения, или смешения, или разделения, но обою существу свойство цело сохраншаго».

«Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево? Кто ли не воспоет Твоего Пречистаго Рождества? Безлетно бо от Отца возсиявый Сын Единородный, Той же от Тебе, Чистая, пройде, неизреченно воплощься, естеством Бог сый и естеством быв Человек, нас ради, не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству неслитно познаваемый!» Страшно и неизреченно воистинну, еже о Тебе содеянное таинство, Нескверная; Слово бо всех виновное, паче вины и слова, Святым Духом воплощшееся родила еси, из Тебе плоть приимша, Своего естества непреложна пребывша: сошедшимся бо обоим, самобытне, по Ипостаси единственной сугуб естеством происходит: весь Бог и весь Человек; во обоих совершенствиих, действительными свойствами изъявляя: пострадав на Кресте плотию, безстрастный же Той же пребысть Божественне; яко Человек умерый, паки оживе, яко Бог тридневен».

Поясним сие учение Церкви словами свт. Димитрия Ростовского[25]:

«Сколько естеств исповедуешь во Христе, Сыне Божием, вочеловечившемся ради нас?

– Два естества исповедую, едино Божество и едино человечество, Божественное естество – самое Божество, а человеческое естество – тело и душа.

– Сколько существ исповедуешь во Христе?

– Два существа исповедую, одно единосущно Отцу, по Божеству, а другое единосущно Матери, по человечеству.

– Сколько воль исповедуешь во Христе?

– Две воли исповедую, Божественную и человеческую.

– Что есть воля Божественная?

– Воля Божественная – очищать прокаженных. Когда же хотел Христос показать волю и действо Божественное, сказал прокаженному: хочу, очистись (Мф. 8, 3).

– Что есть воля человеческая?

– Воля человеческая – просить пить, как на Кресте: жажду (Ин. 19, 28).

– Сколько действий во Христе?

– Два действия, Божественное и человеческое.

– Что есть действие Божественное?

– Действие Божественное,– спастись всем человекам и в разумение истины приити (1 Тим. 2, 4).

– Что есть действо человеческое?

– Действие человеческое – путешествовать и трудиться, и другое, подобное сему.

– Сколько Ипостасей исповедуешь во Христе?

– Единую Ипостась исповедую – Бога-Слова, ибо Он един – Сын Божий и Сын Девы.

– А человеческую Ипостась имеет ли Христос?

– Не имеет, поскольку не два сына и не два Христа, но один Христос – Сын Божий и Сын Девы».

«Плоть Бога-Слова,– говорит св. Иоанн Дамаскин,– не получила самостоятельной ипостаси и не стала ипостасью, отличной от Ипостаси Бога-Слова, но стала принятой в Ипостась Бога-Слова, а не самостоятельной ипостасью». Посему-то Священное Писание одного и того же Христа, как определенное Лицо, называет и Богом, и Человеком, и Сыном Божиим, и Сыном Человеческим, и представляет Его со свойствами естества Божеского и со свойствами естества человеческого, говоря, например, что если бы иудеи познали что убили Начальника жизни (Деян. 3, 15), то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2, 8); что Господь Бог стяжал Церковь Кровию Своей (Деян. 20, 28); что никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3, 13); что сей Сын Человеческий, родившийся в царствование Кесаря Римского Августа, существовал прежде, нежели был Авраам (Ин. 8, 58).

Сии и подобные места служат непреложным доказательством того, что два естества в Иисусе Христе нераздельны между собою и соединены во единую Ипостась. Иначе нельзя было бы того, что принадлежит в Нем человечеству, усваивать Его Божеству, и, наоборот, нельзя было бы назвать кровь Его как Человека, собственною Кровью Его как Бога, и, с другой стороны, Божеские Его свойства – вездеприсутствие, вечность приписать Ему, как Сыну Человеческому.

Дата добавления: 2015-08-05