Письмо 110 Свидетельство Священного Писания о Божестве Господа нашего Иисуса Христа

Верен Господь во всех словах Своих. Слова Господни,– слова чистые, серебро расплавленное, испытанное в земле, седмикратно очищенное (Пс. 11, 7). Господь наш Иисус Христос неоднократно называл Себя Сыном Божиим и Богом и приписывал Себе Божеские свойства и действия. Беседуя с Никодимом, князем иудейским, Спаситель сказал ему, между прочим: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3, 13). Сими словами Христос приписывает Себе такое свойство, которое никому из сотворенных существ принадлежать не может, т.е. вездеприсутствие.

Признавая за Собою единосущие с Богом Отцом (Ин. 10, 30), Он называет Себя Единородным Сыном Божиим: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3, 16. 18). Называет Себя также Сыном Божиим возлюбленным, как видно из притчи о винограднике (Мк. 12, 1–10).

Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя,– сказал Господь,– если не увидит Отца творящего. Ибо что творит Он, то и Сын также творит. Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Ибо как Отец имеет жизнь в Себе самом, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5, 19, 21–23, 26). И иудеи поняли, в каком смысле Иисус Христос называл Себя Сыном Божиим. Ибо на вопрос Его: за какое дело хотите побить Меня камнями? – отвечали Ему: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи Человек, делаешь Себя Богом (Ин. 10, 32–33). Не ясно ли, что Спаситель усваивает Себе здесь такую же самостоятельную власть творить чудеса, такое же Божеское почитание, такую же самобытность, какие присущи и Богу Отцу?

Итак, под именем Сына Божия Иисус Христос и самые иудеи понимали не просто праведного человека, сына по благодати, или друга Божия, но Предвечное Слово Божие, Второе Лицо Пресвятой Троицы, Единородного Сына Божия, единосущного Отцу и Святому Духу. Посему, когда Иисус Христос отвечал Каиафе, что Он Сын Божий, то первосвященники и фарисеи воскликнули, что Он достоин смерти, потому что назвал Себя Богом (Мф. 26, 63–66).

Когда сестра умершего Лазаря, Марфа, изъявляла свою горесть и упование перед Иисусом Христом, Он сказал: Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! Я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир (Ин. 11, 25–27). Наградой сей крепкой веры было торжественное воскрешение перед многочисленными свидетелями уже предавшегося тлению мертвеца. Много подобных удостоверений найдем в Евангелии, особенно в последней беседе Господа с учениками (см. Ин. 15, 16–17). Желательно читать эти главы чаще, особенно же в навечерии каждой пятницы.

Среди самых страданий на Кресте, Иисус Христос говорит разбойнику, как Бог: Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43).

Как учил о Себе Христос Спаситель, так же потом учили о Нем и апостолы. Святой Иоанн Богослов начинает свое Евангелие словами: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 1–4). Апостол прямо называет Слово Богом, представляет Его существующим от начала, или от вечности, отличным от Отца и сотворившим все существующее. Далее св. евангелист богословствует: И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, как Единородного от Отца. Ибо закон был дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа (Ин. 1, 14–17). Таким образом он свидетельствует, что Слово сие есть именно Единородный Сын Бога Отца. Оканчивая же свое Евангелие, он добавляет, что целью его писания было доказать Божество Иисуса Христа. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий (Ин. 20, 31).

Тот же апостол в начале своего первого соборного Послания называет Христа Спасителя Словом жизни и жизнью вечною, которая была у Отца и явилась нам (1 Ин. 1, 2–3). А в конце этого послания говорит: знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога Истинного, и да будем в Истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть Истинный Бог и жизнь вечная (5, 20).

Учитель народов, св. апостол Павел, называет Иисуса Христа Богом, явившимся во плоти (1 Тим. 3, 16), Господом славы (1 Кор. 2, 8), Богом Великим (Тит. 2. 13), Который, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу (Флп. 2, 6), и говорит о Нем, что Им создано все, что на небесах, и что на земле, видимое и невидимое, Престолы ли, Господства ли, Начала ли, Власти ли,– все Им и для Него создано (Кол. 1, 16).

Да удалится же от нас всякое сомнение! Единородный Сын Божий сошел на землю, чтобы возвратить к Богу, Единосущному Отцу Своему, сердца человеков, искупленных Его Божественною Кровью, Его крестной смертью. Мы ли, столько облагодетельствованные Им, будем сомневаться в истине Его слов! Повергнемся у подножия Креста Христова и будем горячими молитвами испрашивать живейшей веры и благодатного озарения, чтобы Слово Его было в нас действенно и благоплодно.

Дата добавления: 2015-08-05