Ответ, 381.

Преблаженный Андрей Кесарийский (о чем и в вышших ответех помянухом) в предисловии на Апокалипсис, не простыя глаголы, лежимыя на селе сокровища апокалипсическаго, разумевает быти, но символическия. Яко древних пророков, рече, еще глубину, сущих в них таин, имут невидимую до дне оного, воньже частному разоршуся разумению, совершенное укажется. Убо и о сем символе (си есть о изшествии Гога и Магога, яко еще и не открытым до дне онаго, воньже частному разоршуся разумению, совершенное может указатися) не долженствует разуметися чювственно, еже от предел перских, от Данова колена, но сокровеннаго некоего разумения требовательно есть. Какоже убо глаголется до дне онаго, в котором укажется? яве, яко по самому исполнению вещей, или рещи по явлению сына погибельнаго. Того ради и святии толковницы, еще совершеннаго исполнения не видяще, многоразличне и недоуметелне о изшествии Гога откуду быти толковаху: или, глаголюще, сему от западных стран, или от восточных изыти и преехати Ефрат реку, и прочая. Сия убо в старописменном трехтолковом Апокалипсисе толкуется. В печатном же, и от скифских, еже есть северных стран, Гогу и Магогу изыти глаголется. Якоже в 16 главе сице пишет: "яко Ефрат река, по божественному попущению умалена царем языческим, даст преход на друг дружное и прочих человек избиение и истребление. Им же двигнутися мним от скифских предел, от воспоминания Гога и Магога. [Ниже:] Ефрат прешед, или телесную, или душевную человеком наведет смерть: овым убо веры ради и терпения, овым за леность и слабость".

Но о сих убо скифских странах, от них же изыти Гогу и Магогу от Андрея Кесарийскаго сказуется, готовое разсуждение от божественных писаний премудрых наших старец предлагаем, некая же и от нас рекутся, иже о сем они тако глаголют: "Но услышим (глаголюще) что о сем превеликом таинстве божественныи Иезекииль пророк, во главе 38 предрече. И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, утверди лице свое на Гога, и на Магога, и на князя росска, Мосох и Фовель. и совращу тя окрест, и вложу узду в челюсти твоя. [Ниже:] Уготовися, уготовися сам ты, и весь собор твой, собранныи к тебе, и будеши ми в преднюю стражбу. [Ниже:] Того ради прорцы сыне человечь, и рцы Гогу: востанеши и приидеши от места своего от конца северска ты и страны многи с тобою. конницы на конех вси, собор велик и сила многа, и взыдеши на люди Моя Израиля, яко облаком покрыти землю. в последняя дни будет, и изведу тя на землю Мою, да мя уведят вся страны, егда освящуся пред ними о Гог". Глава 39, лист 144: "Гог князя роска, Мосох и Фовель. и соберу и наставлю тя, и возведу тя от конца северска, и возведу тя на горы Израилевы. [Ниже:] И поражу тя на горах Израилевых, и падеши ты и вси, иже у тебе, и многи страны с тобою". До зде Иезекииль.

Великий же Афанасий пишет ко Антиоху князю во ответе 109: "яко Дан искочи от Васана, еже есть Скифополь". В Гранографе о Скифии сказует, что северная есть страна руская, якоже ниже о сем речется. А во Псалтыри толковой сказует: "яко от севера возгорятся вся злая, на вся живущая на земли". В Апокалипсисе же трехтолковом пишет: "яко во украшении вышняго града Иеросалима, седмыи камень иакинф, чермен есть. которыи обретается в стране северной, иже суть готфи, венцы. которыи иакинф уподоблен Дану, седмому сыну Ияковлю, сыну Валину, рабы Рахилины. глаголют же, яко той Дан своим сыном глаголаше: по летех и временех будет ваш князь сатана. о том бо и отец его Ияков прорек бяше: Дан тебе судит змий, седящая на пути и хаплющая пяту коньску".

Из сих свидетельств довольна речь произвеститися имать, яко Дан изскочи от Васана, еже есть Скифополь, преполунощнейшая и предалечайшая страна. И по козмографии: яже есть на севере земля руская. От тех скифских предел, Гогу и Магогу двигнутися Андрей Кесарийский сказует. Гог же есть антихрист, Магог же безчисленное воинство его наричет, якоже ниже о сем известится.

Но и Стефан митрополит, в новоизданней своей книзе о кончине мира, во главе 11 [лист 98] сице пишет: "Что есть Гог и Магог? Якоже о сквернавем имени антихриста различна суть мнения, яко же преднаписася, тако и о сих именах Гог и Магог различная толкования".

Услышим, что о сем повествует Андрей Кесарийский в вышереченном слове: "Мнят (рече) нецыи, яко Гог и Магог суть скифстии языцы, ихже нарицаем гунны, всякаго земнаго царства и языка многочеловечнейшыя, и в брани храбрственнейшыя. самою же Божественною рукою, ко еже обдержати вселенную всю, удержаемы и воспрещаемы даже до разрешения дияволя. [Ниже:] Ведати же подобает, яко Иезекииль пророчествова: яко сии языцы в последняя время приидут, с силою тяжкою на землю Израилеву падут, и седмь лет в тех же оружиих за множество их огню горящу и палящу. [Ниже, лист 99:] А яко паче последним летом сравняется и согласуется сих пришествие, явлено есть. [Ниже:] Второе же, за еже писано есть о Гоге, яко от днии древних уготовится, и в последняя лета приидет. Третие же, занеже в настоящем Откровении, пророчествующим будущая, писана суть при конце века сего Гогу и Магогу прийти". До зде Андрей святый.

Амвросий святый и Августин о сих мудрствуют сице [Стефан, лист 99 на обор.]: "Первое: Гога и Магога глаголют быти брань и гонение антихриста на церковь Христову. Второе: Гога разумеют быти антихриста, Магога же безчисленныя полки антихристовы: ибо Иезекииль Гога именует князем, Магога же нарицает землю или народ. Третие: Магога нарицают скифов, се же того ради, яко Афет имеяше сына именем Магога (якоже пишется в книгах Бытия, во главе 10), иже насели землю и водворися тамо, идеже ныне обитают скифи. якоже о Ханаана, сына Хамова, палестиньска земля нарицается Ханаан: и людие хананейстии, или хананее. Тако и от Магога, сына Афетова, земля скифская, и людие, в ней живущии, именуются Магог. От сих можно мнением проразумевати, яко Гог, или антихрист, имать сподвигнути на брань Магога, си есть премногия и пресильныя скифския народы, и теми гонити церковь Божию во всей вселенней. падет же со всеми силами своими на горах Израилевых, огнем свыше поражен, якоже гадательствует Иезекииль пророк во главе 39". До зде Стефан.

А понеже Иезекииль прорицает Гогу и Магогу прийти от конца севера: и понеже Афанасию Великому от Скифополя, си есть от севера, антихристу (от Иезекииля нарицаемому Гогу) прийти сказующу: и понеже и учителем церковным во Псалтыри протолкующим, яко вся злая от севера возгорятся: и понеже во Откровении Иоанну Богослову показано [глава 8], яко прельстившуся Гогу, собратися на брань, их же число, глаголаше, яко песок морский: и понеже Андрей святый сия словеса о Гоге и Магоге протолкова, яко Гог и Магог суть скифския языки, всякаго царства и языка, якоже зрим (глаголет), многочеловечнейшия, и в брани храбрственнейшия, самою же Божественною рукою, и еже одержати вселенную всю, удержаемыя и воспящаемыя даже до разрушения дияволя: и яко при концы века сего, Гогу и Магогу прийти глаголет: убо нужно есть изобрести:

Первое: Кто жительствует во стране северной? Второе: Кто в преполунощней стране, скифския языки многочеловечнейшия обретаются? Третие: Что есть Гог и Магог, князя росска, Мосох и Фовель? Которым повелевает пророк приуготовитися от многих лет, и в последняя лета прийти во многом собрании от места своего от конца северска на землю Израилеву, и тамо пораженным быти от Божияго гнева, свыше огнем и камением горящим одожденным, идеже будут мучими во веки веком. О сих известий нужно есть вопросы таковы предложити:

О севере, или о полунощи.

Вопрос 1. Что есть полунощная страна, и киих и каковых жителей содержит в себе?

Ответ. Повествовано есть в Синопсисе Киевском, яко прародителю нашему Афету осташася страны на запад и полунощь, в Европе лежащия, в третией части жребия, в ней же славянороссы, или московския народы жительство имеют [лист 4], и проч. Европия же содержит в себе преславны и крепки государства, богатства и велие множество людей храбрых и сильных и мудрых. Сему бо Афету дадеся достояние царское, храбрость воинственна, и разширение племене его [Стрик. книга 1, лист 6. Синопсис, лист 2]. Афет бо толкуется разширение, или разширителен. Народ же Афетов, прочих всех силою, мужеством и храбростию превзыде, страшен и славен всему свету бысть (яко ветхии и достовернии летописцы свидетельствуют). Ни в чесом бо ином, но точию в деле воинственном упражняшеся, и оттуду препитание и всякия нужды своя исполняше. И от славных дел своих, наипаче же в воинском, славянами, или славенами зватися начаша. Сего ради, в память славы народа славеньска, древний российскии князие, сыном своим имена припрязающе, к славе даяху [Синопсис, лист 3]: якоже Святослав, или Светослав, Ярослав: Мстислав, сиречь мстяися о славе: Мечислав, яко славен бе от меча, и прочая сим подобная.

Такожде и о народех сармацком (в той же Европе, третие части света, жребия Афетова, идеже ныне седят татарове) писано [Иосиф осторож., Синопсис, лист 9]: зане вся земля от сих людей трепеташе. [Ниже:] Откуду под тем сарматцким именем все прародители наши славенороссийстии: москва, россы, поляки, литва, поморяне, волынцы и прочия заключаются.

О скифах.

Вопрос 2. Кто в преполунощней стране скифския языки, их же Андрей святый Гогом и Магогом нарицает?

Ответ. Во Алфавите толковом, в знамении В, писано сице: "Варвария сирская во стране северней, еяже нарицаху Скифиею внутреннею, иже суть готфи и давники". В знамении Г: "Готфи пошли от татар". А инде пишет: "Готфи пошли го немец. и живут готфы в стране северней, иже нарицается Скифия и Варвария внутренняя сирская". В знамении С: "Скифия: казары, скифский татарин. А грецы Скифиею Великою нарицают руския грады: Киев, Чернигов, Переяславль, Полотецк, Ростов и прочия грады".

Такожде и в Синопсисе, или Летописце Киевском, о народе сарматском писано сице [Печ. в лето 7188, лист 6]: "Сармацыи страна есть вся в той же Европе, третией части света, жребия Афетова, обаче сугуба есть: едина скифская, идеже ныне седят скифи, или татаре. вторая, идеже москва, русь, поляки, литва, прусы и прочия обитают. Откуду под тем сармацким именем, все прародители наши словенороссийскии: москва, россы, поляки, литва, поморяне, волынцы и прочия заключаются".

И в Гранографе, воглаве 10, такожде Великою Скифиею руския грады повествовательно нарицает, сице глаголя: "царство российское державы исперва велицыи князи нарицахуся, многих великих градов: Владимира и Пскова, Мурома и Ростова и иных многих градов. и бысть крещена от великаго князя Владимира Киевскаго, и нарицашеся Великая Скифия".

О россах.

Вопрос 3. Что есть и кии, у Иезекииля помяненныи, Гог и Магог князя росска?

Ответ. Киевский Летописец, на листу 5-м, о народе руском изъявляет сице: "российскии народы, тыяжде суть славяне: единаго бо естества, отца своего Афета, и тогожде языка. ибо яко славяне, от славных дел своих, искони славеньское имя себе приобретоша: тако по времени, от россеяния по многим странам племене своего, россеяны, а потом россы прозвашася. [Ниже:] Недалече Великаго Нова града лежаще: иныя от реки Роси, друзии от русых власов, с яковыми и ныне везде суть руси. [Ниже:] Тако все древнии летописцы: гречестии, росийскии, римскии, польскии свидетельствуют. наипаче и божественное писание, от пророчества Иезекиилева, во главе 38 и 39-й, имя тое россов приличне изъявляет, нарицающе князя роска Мосох и проч. И тако россы от россеяния своего прозвашася: а от славянов именем точию разньствуют, по роду же своему едино суть. и яко един тойжде народ славеньский, нарицается славенороский, или славнороский. [лист 13] Иныи же россы страною, естеством же едины, в полунощных странах над езером Иамером широко седоша: а прочии над Волховою рекою, идеже создаша Нов град Великий, и Гостомысла некоего, мужа нарочита, от среды себе в князя избраша. и по времени град сей в толику славу и силу возрасте, яко некоим летописцем немецким Кранциусом в сицевую притчу ему внити: Кто же может или дерзнет на Бога и Великий Нов город? Егда же в Велицем междоусобии и многом нестроении российскии народы быша, не согласующеся во избрании от среды себе властелина, советоваше. он же нарочит и разумен муж, в Великом Новгороде живущь, Гостомысл, да пошлют к варягом и триех братии, иже бяху князи изящнейшии, и в храбрости воинской изрядни, на княжение российское умолят. понеже варяги над морем Балтийским, еже от многих нарицается Варяжское, селения своя имуще, языка словеньска бяху, и зело мужественны и храбры".

О Мосохе.

Вопрос 4. Кии Мосох у Иезекииля пророка воспоминается?

Ответ [Синопсис лист 7]. "Мосох, шестыи сын Афетов, внук Ноев, толкуется от еврейска славеньски вытягающий и ростягающий: от вытягания лука, и от разширения великих и мужественных народов московских, славенороссийских, польских, волынских, ческих, болгарских, сербских, карвацких, и всех обще, елико их есть славенска языка, природне употребляющих. той бо Мосох по потопе року 131 [Стрик., лист 91] [Ниже:] И тако от Мосоха, праотца славянороссийскаго, по наследию его, не токмо москва народ великий, но и вся Русь, или Россия, вышереченная произыде. аще в некиих странах мало что в словесех и пременися, обаче единым славеньским языком глаголют". И в повести известной, со свидетельствы историков, писано сице: "рос же обретается в Иезекииле пророце тако: князь Рос Мосох, Фовель". И на се свидетельствуя, сказует Евсевий Феодосион, и седмьдесять Библии преложение, яко у Иезекииля помяненный Мосох, московских знаменитый предводитель.

О наречии Москвы.

Вопрос 5. Царствующий град Москва от чего зватися Москвою нача?

Ответ. [Синопсис, лист 8] "Наречие то Москва, от имене праотца Мосоха изшедшее, аще оно искони вестно древним летописцем бе, обаче на мнозе и в молчании пребываше". "Начало же прия здания и звания от славнаго патриарха нашего Мосоха. Москва бо град от Мосоха праотца своего [Из повести извест.]".

"Москва бо город над рекою, от имене ея нареченныи [Синопсис, лист 8], наипервей с древа создан бысть: и не значен даже до великаго князя Иоанна Даниловича, иже престол княжения от Владимира града в Москву град принесе.

И тако величеством славы престола княжения, от Владимира града пренесеннаго, богоспасаемыи град Москва прославися, и прародительное в нем имя Мосоха в народе российском обновися. еже неувядаемою памятию в веки цветущи, изряднее же благодатию Божию от силы в силу, и от славы в славу преспевая, на высочайший степень самодержавнаго царствия востече". До зде Синопсис и прочия истории.

Тако Гог антихрист, Магог же безчисленныя полки его быти показуются. Тако сим изыти от севера, или полунощныя страны, доводствуется. Тако сии скифскими языками от Андрея Кесарийскаго нарицаются. Тако и от Афанасия Великаго антихристу оттуду изыти свидетельствуется. Тако и прочии учители толкуют, от севера всем злым возгоретися. Тако Скифия Великая, руские грады именуются. Сице, у Иезекииля пророка помяненный рос, роский народ показуется. Тако, у того же Иезекииля помяненный князь Мосох, Московский знаменитый предводитель глаголется. Сице, царствующий град Москва, по имени прародителя нашего Мосоха нарицается.

Сия вкратце о Гоге и Магоге рехом, прочее не дерзающе неизследимых судеб Господних бездну испытовати скудоумием нашим, псаломски вещающе: "яко возвеличишася дела Твоя Господи, зело углубишася помышления Твоя. муж безумен не познает, и неразумив не разумеет сих". Псалом 91.

Дата добавления: 2015-07-12