Правильные ответы на вопросы. 6 страница

144. Дай определение понятию " النذر " (обет) в арабском языке.
"Назр" (обет) – в арабском языке несет смысл обязывания себя тем, что в основе необязательно.

145. Обет делится на два вида – какие?
Первый вид – "обет, связанный с условием" (ан-назр аль-мукайяд) – когда человек ставит какое-либо условие, при выполнении которого, он обязуется выполнить какое-либо действие (если Аллах излечит моего ребенка, я даю обет Аллаху продержать уразу целый месяц без перерыва). Второй вид – "обет, не связанный с условием" (ан-назр аль-мутлак) – когда человек обязуется выполнить определенные действия без предварительных условий (я даю обет Аллаху продержать уразу целый месяц без перерыва).

146. Какого мнения придерживается шейх Салих али-Шейх в вопросе разрешенности или запрещенности давания обета, и какое мнение является правильным в этом вопросе с упоминанием доводов?
Шейх Салих али Шейх считает давание "обета, не связанного с условием" разрешенным (мубах), а давание "обета, связанного с условием" нежелательным (макрух). В этом вопросе есть разногласия среди ученых и, возможно, более правильным является мнение той стороны, которые говорят о запрете (харам) давания обоих видов обета. Это мнение опирается на следующие доводы: 1) Ибн 'Умар сказал: "Запретил посланник Аллаха давать обет и сказал: "Обет не отменяет из предопределения ничего, но обет всего лишь вынуждает жадного делать то, чего бы он не сделал" (Бухари и Муслим). 2) Со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха сказал: "Не давайте обет, ведь он не отменяет от предопределения ничего, но всего лишь вынуждает жадного делать то, чего бы он не сделал" (Муслим). 3) Аят: "Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: «Если Он одарит нас из Своих щедрот, то мы непременно станем раздавать милостыню и будем одними из праведников». Когда же Он одарил их из Своих щедрот, они стали скупиться и отвернулись с отвращением. Он наказал их, вселив в их сердца лицемерие до того дня, когда они встретятся с Ним, за то, что они нарушили данное Аллаху обещание, и за то, что они лгали". (9: 75-77). Этот аят является доводом на то, что невыполненное обещание, данное Аллаху, может привести к лицемерию, а, как известно, бросание себя в опасность является запрещенным в шариате, исходя из Слов Аллаха: "И не обрекайте себя на гибель" (2: 195).

147. Каково постановление относительно выполнения обета данного в подчинении Аллаху и в ослушании Аллаха, а также обета, связанного с условием и обета не связанного с условием?
Что касается обета, данного в подчинении Аллаху, то выполнение его обязательно, неважно, является ли обет связанным с условием или нет. А что касается обета в ослушании Аллаху, то его выполнение является запретным (мухаррам), неважно, является ли обет связанным с условием или нет. Человек обязан нарушить такой обет и выполнить действия, искупляющие клятву.

148. Как шейх Салих али-Шейх разъяснил возможность того, что "обет" является поклонением вместе с тем, что давание его порицается. И какое разъяснение является правильным?
Шейх Салих али- Шейх разъяснил возможность этого тем, что нежелательным является лишь "обет связанный с условием", а второй вид обета является похвальным (в смысле разрешенным, не порицаемым), а выполнение обоих видов обета является обязательным. Таким образом, вопрос обета как бы состоит из четырех частей, три из которых являются похвальными, а один нежелательным. Три больше одного, поэтому перевешивает его похвальность, поэтому обет называется поклонением. Однако, более правильным является иное разъяснение ученых. Оно заключается в том, что обет является поклонением, потому что при его давании присутствует элемент возвеличивания того, кому этот обет дается. Именно это возвеличивание делает обет поклонением, вместе с тем, что его давание запрещено. Этот вопрос схож с вопросом клятвы. Клятва является поклонением, так как при произнесении клятвы человек возвеличивает сердцем и словом того, именем кого он клянется, неважно, по какому вопросу он клянется, а также, неважно, клянется ли он правдиво или ложно. Что же касается разъяснения шейха Салиха али-Шейха, то оно показалось мне неправильным, так как речь идет о давании обета, а не о его выполнении. Вопрос в том, что само по себе давание обета является поклонением, неважно, выполнил человек этот обет или нет. А, соответственно, если рассматривать вопрос давания "обета связанного с условием", получится, что его давание – нежелательно (по мнению шейха), а, как известно, нежелательное деяние не может быть поклонением.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: УРОК 19
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
Шейх, продолжая раздел о жертвоприношении подчеркнул,что жертвоприношение является как внешним поклонением, так и сердечным. Внешним потому что в этом поклонении участвуют еще и органы тела, как руки и язык (произнесение слов "бисмиЛлях", "Аллаху Акбар", кстати, БсимиЛлях- является уаджибом, а произнесение "Аллаху Акбар" -сунной), а внутренним поклонением потому что при жертвоприношении в сердце человека появляются такие виды поклонения как Возвеличивание, страх, надежда и др. Бывает такое, что когда человек режет барана, в его сердце не присутствуют такие виды поклонения, например он режет для угощения, но даже тогда он должен произносить "БисмиЛлях" и резать ради Аллаха. То есть человек режет животное не как религиозный обряд, не имея намерения принесения жертвы, а лишь потому что нуждается в мясе для угощения гостей, или торговли и т.п. это разрешается с условием, что животное должно быть зарезано с Именем Аллаха (с произнесением "бисмилля").
Целью жертвоприношения является пролитие крови (ритуально), а кровь-это признак жизни, и каждый раб Аллаха убежден, что кровь в жилы животного пустил только Аллах, поэтому только Аллах Один достоин, чтобы Ему приносили в жертву животное.
Если человек режет животное не ради Аллаха, то это многобожие в поклонении, а если человек режет животное именем не Аллаха, то это многобожие в господстве.Шейх ан-Наджми (да смилостивится над Ним Аллах" приводит в качестве довода на запрет посвещать жертвоприношение кому либо помимо Аллаха, хадис, где Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал «Проклял Аллах того кто принес жертву не Ему». Из этого хадиса можно сделать вывод, что тот, кто режет животное не ради Аллаха, тот режет это ради кого то другого. Такой человек проклят и это мольба от пророка Аллаху на проклятие такому человеку. Это подчеркивает степень греха и то, что Аллах любит,когда жертвоприношение посвещают только Ему, а то, что любит Аллах-является поклонением.
Далее шейх переходит к понятию "Обет". "Назр" (обет) النذر– в арабском языке несет смысл обязывания себя тем, что в основе необязательно. Обет не бывает ради униженных, обет приносится только тем, кого считают Великим-поэтому это поклонение. Обет состоит из давания обета и выполнения- обе половинки будут ширком, если не посвящены Одному Аллаху.Обет делится на два вида:
Первый вид – "обет, связанный с условием" (ан-назр аль-мукайяд) – когда человек ставит какое-либо условие, при выполнении которого, он обязуется выполнить какое-либо действие (если Аллах излечит моего ребенка, я даю обет Аллаху продержать уразу целый месяц без перерыва). Второй вид – "обет, не связанный с условием" (ан-назр аль-мутлак) – когда человек обязуется выполнить определенные действия без предварительных условий (я даю обет Аллаху продержать уразу целый месяц без перерыва).
В этом вопросе группа ученых разделилась на 2 мнения. Например Хамат аль Хаттаби сказал о том, что ан-назр поклонение,но в тоже время это запрещено ""Это из странностей знания". Первая группа считала (а также это мнение Салиха Али шейха), что давание "обета, не связанного с условием" разрешенным (мубах), а давание "обета, связанного с условием" нежелательным (макрух). В этом вопросе есть разногласия среди ученых и, возможно, более правильным является мнение той стороны, которые говорят о запрете (харам) давания обоих видов обета. Это мнение опирается на следующие доводы: 1) Ибн 'Умар сказал: "Запретил посланник Аллаха давать обет и сказал: "Обет не отменяет из предопределения ничего, но обет всего лишь вынуждает жадного делать то, чего бы он не сделал" (Бухари и Муслим). 2) Со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха сказал: "Не давайте обет, ведь он не отменяет от предопределения ничего, но всего лишь вынуждает жадного делать то, чего бы он не сделал" (Муслим). 3) Аят: "Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: «Если Он одарит нас из Своих щедрот, то мы непременно станем раздавать милостыню и будем одними из праведников». Когда же Он одарил их из Своих щедрот, они стали скупиться и отвернулись с отвращением. Он наказал их, вселив в их сердца лицемерие до того дня, когда они встретятся с Ним, за то, что они нарушили данное Аллаху обещание, и за то, что они лгали". (9: 75-77). Этот аят является доводом на то, что невыполненное обещание, данное Аллаху, может привести к лицемерию, а, как известно, бросание себя в опасность является запрещенным в шариате, исходя из Слов Аллаха: "И не обрекайте себя на гибель" (2: 195).
Второе мнение заключается в том, что Обет является запрещенным в Шариате, будь он ограниченным или неограниченным. Но греха за связанный обет больше, ежели за несвязанный. Довод хадис от ибн Умара у аль Бухари и Муслима «Посланник Аллаха запретил обет», другой хадис тоже от ибн Умара «Не давайте обет, так как обет не приходит с добром, а посредством обета всего лишь вытаскивает с жадных то, что жадные не хотят давать». Из хадисов следует, что Пророк (алейхи саляту уа салям)запретил обет, так как человек обязывает себя делать то,чем Всевышний не обязал и при невыполнении он сам себя ставит порицаемым перед Аллахом. Запрещено в Шариате ставить такие условия.
Секрет того, что обет является поклонением, но в тоже время запретным- это то, что человек не дает обет кроме как с возвеличиванием того кому он этот обет дает. То есть является поклонением из за возвеличивания Аллаха. Он получит награду за возвеличивание, но за обет не будет награды. Поэтому если он дает обет кому либо помимо Аллаха он совершает большое многобожие.
Шейх Салих али-Шейх разъяснил возможность того, что "обет" является поклонением вместе с тем, что давание его порицается. Шейх Салих али- Шейх разъяснил возможность этого тем, что нежелательным является лишь "обет связанный с условием", а второй вид обета является похвальным (в смысле разрешенным, не порицаемым), а выполнение обоих видов обета является обязательным. Таким образом, вопрос обета как бы состоит из четырех частей, три из которых являются похвальными, а один нежелательным. Три больше одного, поэтому перевешивает его похвальность, поэтому обет называется поклонением. Однако, более правильным является иное разъяснение ученых. Оно заключается в том, что обет является поклонением, потому что при его давании присутствует элемент возвеличивания того, кому этот обет дается. Именно это возвеличивание делает обет поклонением, вместе с тем, что его давание запрещено. Этот вопрос схож с вопросом клятвы. Клятва является поклонением, так как при произнесении клятвы человек возвеличивает сердцем и словом того, именем кого он клянется, неважно, по какому вопросу он клянется, а также, неважно, клянется ли он правдиво или ложно. Что же касается разъяснения шейха Салиха али-Шейха, то оно показалось мне неправильным, так как речь идет о давании обета, а не о его выполнении. Вопрос в том, что само по себе давание обета является поклонением, неважно, выполнил человек этот обет или нет. А, соответственно, если рассматривать вопрос давания "обета связанного с условием", получится, что его давание – нежелательно (по мнению шейха), а, как известно, нежелательное деяние не может быть поклонением.
Так или иначе, Аллах хвалит тех,кто выполняет обеты. Даже если человек дал обет до Ислама, он обязан его выполнить, потому что Умар подошел к Пророку (алейхи саляту уа салям) и сказал,что в джахилии давал обет делать итикаф внутри мечети и пророк велел ему выполнить обет. Что касается обета, данного в подчинении Аллаху, то выполнение его обязательно, неважно, является ли обет связанным с условием или нет. А что касается обета в ослушании Аллаху, то его выполнение является запретным (мухаррам), неважно, является ли обет связанным с условием или нет. Человек обязан нарушить такой обет и выполнить действия, искупляющие клятву.
Как мы выделили ранее, давать обет кому либо и выполнять обет ради кого либо помимо Аллаха является большим многобожием. Например хурафиюн (суфисты) из своей практики дают обет своим устазам, которые уже покинули этот мир. Например: «Если Аллах излечит моего больнгоо, то я дам обет Бадауи»- в данном пункте у суфистов "если Аллах излечит моего больного"-это признание Господства Аллаха (ар Рубубия), "то я дам обет Бадауи" -это ширк в Поклонении (Улюхия).Это происходит потому что, мушрики убеждены, что Аллах радуется, когда праведникам дают обет. Или другой пример, "«Если Бадави излечит меня, то я сделаю жертвоприношение ему»-здесь ширк и в Господстве и в Поклонении.
Вся Хвала Аллаху.

ОТВЕТ:УРОК 20
149. Дай определение "Исламу".
Определение Ислама – это покорение Аллаху на основе единобожия, следование Ему на основе подчинения, и отречение от многобожия и многобожников.

150. Приведи доводы на правильность этого определения.
Аят: "Кто покорит свой лик Аллаху, совершая добро, тот получит награду от своего Господа. Они не познают страха и не будут опечалены". (2: 112).

151. Дай определение "отречению" (البراءة) в арабском языке.
"аль-Бараа" (отречение) в арабском языке – это абсолютная отдаленность от того, нахождение поблизости с чем является ненавистным.

152. Ученые делят понятие "Ислам" на общий ислам и частный. В чем смысл этого деления?
. Общий Ислам – это идеология единобожия, с которой пришли все пророки. Если человек покоряется Аллаху и соглашается следовать Его приказам и запретам, подчиняясь, то этим он входит в общий Ислам. А частный Ислам – это идеология единобожия вместе с шариатом пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: УРОК 20
С именем Аллаха МИлостивого и Милосердного
Шейх начинает разъяснять вторую основу-а это изучение религии. Изучении религии на основе доказательств- является индивидуальной обязанностью каждого мусульманина. Каждый мусульманин должен быть убежден, что нет правдивой религии, помимо Ислама. Ислам-это покорение Аллаху на основе единобожия, следование Ему на основе подчинения, и отречение от многобожия и многобожников. Доводом на это определение служит аят: "Кто покорит свой лик Аллаху, совершая добро, тот получит награду от своего Господа. Они не познают страха и не будут опечалены". (2: 112). И будет замечательно привести тут слова Варака ан Нуфейля, который сказал:«Я покорился Аллаху, Тому, который покорил меня. Он тот, который двигает дождивые тучи, которые несут в себе пресную воду.» «Поистине религией Аллаха является Ислам»-это Ислам к которому призывали все посланники и пророки. От Адама до Мухаммада. Ислам в основе состоит из 3х ступеней: Иман,Ислам,Ихсан. У Ислама в свою очередь есть 5 столпов:
1)Шахада
2)Салят
3)Саум в Рамадан
4)Закят
5)Хадж
Шахадой является произнесение двух свидетельств: "Я свидетельствую, что НЕт Божества достойного поклонения, кроме Аллаха и Я свидетельствую, что Мухаммад-Раб Аллаха и Его Посланник". Доводом на обязательность Шахады служит аят:«Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием. Он поддерживает справедливость. Нет божества, кроме Него, Могущественного, Мудрого».(Али Имран 3:18).Это значит: нет достойного для поклонения, кроме Одного Аллаха.
Выражение «нет божества» отрицает все чему поклоняются помимо Аллаха. Выражение «кроме Аллаха» утверждает необходимость поклонения Одному Аллаху, не приобщая к Нему сотоварищей в поклонении, также как и нет у Него сотоварища в царствовании. Таким образом, когда человек говорит "Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха"- он отрицает право других "божеств" на поклонение и подстверждает, что это право только у Аллаха.Толкованием этих слов, которое разъясняет их значение, является высказывание Всевышнего:«И вот сказал Ибрахим своему отцу и народу: «Я не причастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме того, кто создал меня. Поистине, Он поведёт меня по прямому пути!» И сделал он это словом, пребывающим в потомстве его, — может быть, они вернутся!»(аз-Зухруф 43:26-28) или аят «Скажи: «О обладатели Писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха. Если же они отвернутся, то скажите. «Засвидетельствуйте, что мы — покорные Аллаху (мусульмане)» (Али Имран 3:64).
Эти аяты в свое время служат оружием против суфиев, которые полагают, что смыслом "Ля мляха илляЛлах" является "Нет Бога, кроме Аллаха", однако такое понимание является неправильным, доказательства шейх првиел выше.
Далее шейх разъясняет второую чусть шахады: "Мухаммад-Посланник Аллаха".Каждый мусульманин, засвидетельствующий первую часть шахады, обязательно должен засвидетельствовать, что Мухаммад является последним Посланником Аллаха и обязан следовать за ним.На свидетельство «Мухаммад - посланник Аллаха» указывает высказывание Всевышнего:«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим».(ат-Тауба 9:128).
Значение свидетельства «Мухаммад - посланник Аллаха» заключается в подчинении его повелениям, убеждённости в том, что он сообщил, отдалённости оттого, что он запретил и от чего удерживал, и поклонении Аллаху только так, как он установил. Таким образом второе свидетельство имеет 4 основные условия:
1)Подчинение Пророку (мир ему и благословение Аллаха)в том, в чем он приказывает
2)Подтверждение того, что он сообщил
3)Остережение того, что он запретил и порицал
4)Не поклоняться Аллаху кроме как он учил
Вторым столпом Ислама является салят (намаз, молитва). Указанием на необходимость совершения молитвы и выплаты закята, а также и толкованием таухида является высказывание Всевышнего:«Было им велено только поклоняться Аллаху, очищая пред Ним религию, как ханифы, выстаивать молитву, выплачивать закят. Это – прямая вера»(апь-Байина 98.5).
Также является обязательным для каждого мусульманина соблюдения поста в месяц Рамадан. На необходимость соблюдения поста указывает высказывание Всевышнего:«О те, которые уверовали! Предписан вам пост, также как он предписан тем, кто был до вас, — может быть, вы будете богобоязненны!»(аль-Бакара 2:183). Последним из столпов Ислама является паломничество в Мекку.На необходимость совершения большого паломничества (хаджа) указывает высказывание Всевышнего:«Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах».(Али Имран 3:97).
Обязательным является для человека познать религию на основе доводов. Он должен знать религию, познать ее и понять, ведь в хадисе говорится о грешниках и мунафиках, допрашиваемых в могиле. что они будут отвечать " я не знаю как ответить на этот вопрос, я просто слышал как люди говорили так» это указывает на то, что его знание было на таклиде, на слепом следовании, а религию он так и не познал. Поэтому для каждого человека является позором (аиб) не знать основы религии.
Человек не должен быть причастным к многобожию и к многобожникам. Он должен объявить им строгую непричастность."аль-Бараа" (отречение) в арабском языке – это абсолютная отдаленность от того, нахождение поблизости с чем является ненавистным. Исходя из этого мы поймем, что человек должен очищать свою религию от примесей многобожия, крепко схватившись за Надежную Рукоять-Ля иляха илляЛлах (Урват уль Вуска).
Что касается самого Ислама, то ученые делят понятие "Ислам" на общий ислам и частный.Общий Ислам – это идеология единобожия, с которой пришли все пророки. Если человек покоряется Аллаху и соглашается следовать Его приказам и запретам, подчиняясь, то этим он входит в общий Ислам. А частный Ислам – это идеология единобожия вместе с шариатом пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
И вся Хвала Аллаху...

УРОК 21: ОТВЕТЫ
153. Отречение от многобожия и многобожников состоит из основы и ответвлений. Что это за основа и ответвления?
Основой "отречения" является ненависть к многобожию и многобожникам, и основа эта находится в сердце. А ответвления "отречения" – это 1) проявление вражды к многобожию и многобожникам 2) убеждение о том, что многобожники являются неверующими 3) сражение с ними при узаконенности этого.

154. Что значит выражение: "Определение Ислама содержит в себе утверждение двух свидетельств"?
Определение Ислама включает в себя два свидетельства: "покорение Аллаху на основе единобожия" (это "ля иляха илля Ллах"), "следование Ему на основе подчинения" (это Мухаммад расулю Ллах").

155. Какие уровни религии Ислам ты знаешь и сколько их?
Религия Ислам состоит из трех ступеней: Ислам, Иман (вера), Ихсан (чистосердечие).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: УРОК 21
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
После того, как шейх привел деление между конкретным Исламом и общим, он сказал, что в могиле будут спрашивать ("Какова твоя религия?") подразумевая именно конкретный Ислам-Шариат пророка Мухаммада (мир ему и благослвоение Алаха).Доводом на это служит хадис: сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха) «Кто бы не услышал обо мне(мое послание) из этой Уммы, будь то иудей или христианин, и после этого не уверовал в меня, обязательно Всевышний кинет его в огонь." Здесь под словом "Умма" подразумевается все человечество после прихода Пророка (мир ему и благословение Аллаха".Этот хадис свидетельствует о том, что не принесет человеку пользу ограничение общим Исламом, если он не примет Шариат Посланника Аллаха, не последовав за ним, так как второй частью шахады является именно признание Пророка Мухаммада Посланником Аллаха и подчинение ему.
Обязательным также является для каждого верующего признание 3 аспектов Таухида: Таухид ар Рубубия (Единобожие в Господстве), Таухид аль Улюхия (Единобожие в Полконении) и Таухида асма улаь ас сыфат (Единобожие в Именах и Атрибутах Аллаха). (Прим. Вначале Таухид Асма уаль ас Сыфат не был отдельным аспектом и включался в Таухид ар Рубубия, но после того как нововеденцы,которые начали заблуждаться и заблуждать людей, ученые выделили этот вид Таухида как отдельный, подробно разъясняя его).
Определения Ислама включает в себя 3 составные:
1)Покорение Аллаху на Основе Таухида
2)Следование за пророком на основе подчинения, т.е не быть из числа мутауаллимов (Тауалли-(мутауаллим)-отвернувшийся-, т.е тот, кто узнал о Пророке,но отвернулся, прим. Иъарад- отворачиваться от истины сразу*)
3)Это избавление от многобожия, т.е непричастность к многобожию и многобожникам. Отречение от многобожия и многобожников состоит из основы (асль) и ответвлений(фуру).Основой "отречения" является ненависть к многобожию и многобожникам, и основа эта находится в сердце. А ответвления "отречения" – это 1) проявление вражды к многобожию и многобожникам 2) убеждение о том, что многобожники являются неверующими 3) сражение с ними при узаконенности этого.Если человек не испытывает ненависть к многобожникам, значит он не понял суть Единобожия. Каждый Единобожник обязан ненавидить и проявлять непричастность к многобожию и многобожникам, так как в многобожии суть унижения Аллаха...Ненависть к ним-это основа (асль) аль бараа (непричастности), которая является третьей часть определения Ислама.
Таким образом мы видим, что Определение Ислама включает в себя два свидетельства: "покорение Аллаху на основе единобожия" (это "ля иляха илля Ллах"), "следование Ему на основе подчинения" (это Мухаммад расулю Ллах").
Что касается самой религии Ислам, то она имеет свои степени.Религия Ислам состоит из трех ступеней: Ислам, Иман (вера), Ихсан (чистосердечие):
1)аль Ислам- результатом этой ступени является то, что человек становится мусульманином:
(это когда у человека есть часть веры и он выполняет внешние деяния: 5 столпов Ислама и т.д)
2)аль Иман- результатом этой ступени является то, что человек становится муъмином:
(это когда человек не просто выполняет внешние деяния, но и уверовал во все 6 столпов Имана)
3)аль Ихсан- результатом этой ступени является то, что человек становится мухсином:
(Это когда человек чувствует (убежден), что Аллах за ним наблюдает,и он лучше соблюдает внешние деяния и его вера увеличивается).
Все эти 3 ступени составляют религию Ислам. И доводом на то, что у людей есть степени перед Аллахом служит аят:«Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими. Среди них были такие, с кем говорил Аллах, а некоторых из них Аллах возвысил до степеней. Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и поддержали его Святым Духом (т.е. Джибрилем)» (Аль-Бакара, 253);
Вся хвала Аллаху...

УРОК 22: ОТВЕТЫ
156. Каков смысл свидетельства "Ля иляха илля Ллах"? Разъясни с приведением грамматического разбора, контекстов Корана, стихов и слов ученых арабского языка.
Смысл свидетельства "Ля иляха илля Ллах" – "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха".Грамматический разбор: "Ля" – частица, отрицающая род чего-либо (ля нафия лиль жинс), она действует также, как частица "инна" (сказал Ибн Малик: "Ля" относительно слов в неопределенной форме действует также, как "инна"). "Иляха" – подлежащее относительно "ля" в неопределенной форме. Затем должно идти сказуемое относительно "ля" – но здесь оно скрыто, но его предопределенный смысл "хакк" (по достоинству). Доводом на то, что смысл сказуемого здесь именно "по достоинству", Слова Аллаха: "Это – потому, что Аллах является Истиной (хакк), а все, к чему взывают помимо Него, является ложью". Сказуемое относительно "ля" опускается и не упоминается в том случае, если его смысл явен и понятен (Сказал Ибн Малик: "И установлено в главе о "ля" опускание сказуемого, если смысл его понятен и без его упоминания"). "Илля" – частица исключения. "Аллах" – слово указывающее на Всевышнего Аллаха, в данном случае пришло как замена (бадль) слову "по достоинству" (хакк). Смысл свидетельства "Ля иляха илля Ллах" – "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха", основываясь на Слова Аллаха: "Алиф. Лам. Ра. Это – Писание, аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим. Чтобы вы не поклонялись никому, кроме Аллаха". (11: 1-2), а также: "Воистину, Мы направили Нуха (Ноя) к его народу, и он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него. Неужели вы не устрашитесь?"

157. Какие ложные разъяснения смысла свидетельства привели суфии и философы, и почему они являются ложными?
"Не существует объектов поклонения, кроме Аллаха", "Никто не способен творить, кроме Аллаха", "Нет никого, кто не нуждался бы ни в ком, но все нуждались бы в нем, кроме Аллаха". Все эти выражения не являются верными смыслами свидетельства "Ля иляха илля Ллах", так как любой разумный человек знает о том, что существует множество объектов поклонения, кроме Аллаха. а также потому что многобожники всех времен подтверждали то, что "никто не способен творить, кроме Аллаха" и то, что "нет никого, кто не нуждался бы ни в ком, но все нуждались бы в нем, кроме Аллаха".

158. Перед нами несколько выражений: "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха", "Не существует объекта поклонения, кроме Аллаха", "Нет божества, которому бы поклонялись люди, кроме Аллаха". Какое из этих выражений является правильным с упоминанием доводов?
Правильным является выражение "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха", исходя из слов Аллаха: "Это – потому, что Аллах является Истиной (хакк), а все, к чему взывают помимо Него, является ложью".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: УРОК 22
Знание смысла свидетельства "Ля иляха илля Ллах"- обязанность каждого мусульманина.
Шейх ан-Наджми разъясняя смысл свидетельства, сказал:Смысл свидетельства "Ля иляха илля Ллах" – "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха".
Это свидетельство состоит из 4 слов:
Грамматический разбор:
1)"Ля" – частица, отрицающая род чего-либо (ля нафия лиль джинс), она действует также, как частица "инна" (сказал Ибн Малик в своей книге "Альфийа": "Ля" относительно слов в неопределенной форме действует также, как "инна").

2)"Иляха" – подлежащее относительно "ля" в неопределенной форме. Затем должно идти сказуемое относительно "ля" – но здесь оно скрыто, но его предопределенный смысл "хакк" (по достоинству). Доводом на то, что смысл сказуемого здесь именно "по достоинству", Слова Аллаха: "Это – потому, что Аллах является Истиной (хакк), а все, к чему взывают помимо Него, является ложью". Сказуемое относительно "ля" опускается(махзуф) и не упоминается в том случае, если его смысл явен и понятен (Сказал Ибн Малик: "И установлено в главе о "ля" опускание сказуемого, если смысл его понятен и без его упоминания").

Дата добавления: 2015-11-04