Правильные ответы на вопросы. 5 страница

117. Просьба о помощи (الإستعانة) строится на двух великих основах – что это за основы?
Уверенность в Аллахе" и "Упование на Аллаха".

118. Нуждается ли раб в помощи от Аллаха до совершения поклонения или только в процессе его совершения?
И до совершения и в процессе совершения.

119. Шейх привел довод на то, что "просьба о помощи" (الإستعانة) является поклонением и на то, что его нельзя посвящать никому, кроме Аллаха: "Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи". Каким способом из этого аята можно вывести требуемое?
Выражение "и Тебя одного молим о помощи" вместо употребления обычного для арабов выражения "И молим о помощи Тебя". Из правил арабского языка, если оборот "и Тебя" ставится перед действием "молим о помощи", то это указывает на "сужение" или "конкретизацию" мольбы о помощи на Одном Аллахе, чего не скажешь о выражении "И молим о помощи Тебя ".

УРОК 16: ЗАКЛЮЧЕНИЕ
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
Прежде чем перейти на такие понятия как "инаба" и "исти`ана" шейх рахъяснил одну вещь касаетльно упования: то, что человек должен создавать причины и уповать на Аллаха, вовсе не значит, что человек уповает на Аллаха только во время создания причины, нет- человек уповает на Аллаха всегда. Это постоянное состояние раба Аллаха.
Далее шейху задали вопрос: "Некоторые люди боятся порицать порицаемое и встают и уходят из собрания(например)- является ли этот страх порицаемым и Входит ли в "запретный страх" (الخوف المحرم) боязнь порицать порицаемое?". Шейх ответил: Если человек будет сидеть там и не уйдет-то это будет запретным страхом. Страх не будет порицаемым, при условии что он не может удалить порицаемое своей рукой или языком.Если страх приводит к тому что человек оставляет уаджиб,когда как может порицать, то это запретный страх, за который человек получает грех. Если он может порицать, но не порицает, то страх мухаррам.
Далее шейх Салих Али шейх переходит к новому понятию, которое относится к поклонению: "Хашья" الخشية (страх) – это страх, сопровождаемый возвеличиванием, и обычно является результатом знания о том, что тот, кого боятся, действительно заслуживает, чтобы его боялись. Величие включает в себя уважение, восхваление и почет.
Смеет заметить, что различие между "хашья" и простым страхом "хауф" в том, что "хашья" связано со знанием. То есть человек боится страхом "хашья", если он знает то, чего или кого он боится. Доводом на то, что "الخشية" бывает сопряжена со знанием является Аят: "Они передали послания Аллаха и боялись Его и не боялись никого, кроме Аллаха. Довольно того, что Аллах ведет счет" (33: 39), а также: "Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием".(36:28)."Хашья" возникает по причине того, что человек знает, что этот объект действительно достоин того, чтобы его боялись, а "Хауф" возникает по причине того, что человек ожидает, что его постигнет что-то дурное, даже если в действительности нечего бояться.
Перейдем ко следующему понятию, а это- "инаба". Инаба " الإنابة" (возвращение с покаянием)-в арабском языке – это "возвращение время от времени". А в шариате – это "возвращение к Аллаху с покаянием и увеличением поклонения". Знаете ли вы, что пчелу (ан нахль) еще называют "науба" по причине того, что она постоянно прилетает в своей домик и улетает. Чуть инабы-это возвращение.Это когда сердце возвращается к Аллаху.Вернулся значит оставил кого то и вернулся к Аллаху, это возвращение сердца и оно начинает связываться с Аллахом. Если сердце возвращается кому либо помимо Аллаху, значит он связывает свое сердце с ним и каится не Аллаху. В пример можно привести христиан, которые каятся своим свещенникам. Таким образом "инаба" включает в себя 2 вещи: это тауба и увеличение поклонения."Возвращение с покаянием" обязательно сопровождается другими видами поклонения сердца –Надежда, любовь, благодарность и т.п.
Для доказательства того, что " الإنابة" является видом поклонения и его нельзя посвящать никому, кроме Аллаха, можно использовать два аята: "Возвратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему", а также: "На Него одного я уповаю, к Нему одному возвращаюсь".Аят: "Возвратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему" – применяется при доказательстве общим способом. Аят: "На Него одного я уповаю, к Нему одному возвращаюсь" – применяется при доказательстве частным способом.Суммируя это, можно вывести 3 общих пути на то, что инаба является поклонением:
1)То что она зарождается в сердце на подобии таких чувств, поэтому является поклонение.
2)Сам аят Довод «и возвратитесь к вашему Господу и подчинитесь Ему».
3)Не может быть возвращение с покаянием без любви страха и надежды(а они сами по себе являются поклонение).
Что касается самого аята:"Возвратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему", то отсюда можно вывести 4 пути:
А)"Возвратиесь к вашему Господу"- приказ(а раз приказ- значит Он любит это, а то, что любит Аллах- это поклонение)
Б) Общий довод: «Мечети принадлежат Аллаху…», «а кто поклоняется кому нибудь помимо Аллаху» и др. (Дуа-это пколонение). Аяты свидетельствуют о том, что инаба-это поклонение.
В) Частный довод: «На Него я уповаю и на Него я возвращаюсь»-слова пророка Шуайб. Аллах похвалили его, а если похвалил-значит поклонение.
Г)Аллах поставил глалог после связывающего.Меняется ударение. Аллах поставил слово «ему» перед «возвратитесь», таким образом сузил круг тех к кому возвращаются помимо Аллаха и конкретизировал что только к Аллаху нужно возвращаться.
Теперь перейдем к понятию как "Исти`ана". Это -Просьба о помощи (الإستعانة) и она строится на двух великих основах – Уверенность в Аллахе" и "Упование на Аллаха".Помощь от Аллаха бывает до поклонения (Аллах наставил и вдохновил раба на поклонение), и в процессе поклонения (помогает оставаться на этом поклонении).Таким образом раб всегда нуждается в помощи Аллаха.Шейх привел довод на то, что "просьба о помощи" (الإستعانة) является поклонением и на то, что его нельзя посвящать никому, кроме Аллаха: "Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи". Из этого аята шейх вывел, что Выражение "и Тебя одного молим о помощи" вместо употребления обычного для арабов выражения "И молим о помощи Тебя". Из правил арабского языка, если оборот "и Тебя"(иййака- местоимение отдаленное) ставится перед действием "молим о помощи", то это указывает на "сужение" или "конкретизацию" мольбы о помощи на Одном Аллахе, чего не скажешь о выражении "И молим о помощи Тебя ". Таким образом в Фатихе (которая является матерью Писания) содержится далиль на поклонение Одному Аллаху. И когда ты читаешь ее, ты будто бы заключаешь договор между собой и Аллахом. Возьмите на заметку, братья и сестры, что до того как Аллах приводит слова «Тебе Одному мы поклоняемся..», Аллах приводит слова «Хвала Аллаху Господу Миров, Милостивому и Милосердному…» то есть Аллах называет своему рабу Атрибуты и Качества. Потому что человек поклоняется Аллаху,зная Его атрибуты и зная что Он достоин только поклонения. Аллах описывает Свои Атрибуты и Качества,чтобы человек лучше Ему поклонялся.
Вся Хвала Аллаху....

УРОК 17: ОТВЕТЫ:
120. В чем секрет того, что некоторые из ученых, как Ибн Теймия, и некоторые другие, проводят разницу между многобожием "в поклонении" и многобожием в "просьбе о помощи", говоря: ""Поклонение кому-либо, кроме Аллаха, более велико по неверию, чем просьба о помощи кого-либо, кроме Аллаха"?
Это потому что просьба о помощи строится на знании человека о качествах господства того, кого он просит. Человек может не знать о некоторых качествах господства Всевышнего Аллаха, так как не является условием вхождения в Ислам то, чтобы человек в тонкостях знал обо всех качествах господства Аллаха. Его это незнание может повлечь за собой то, что человек обратится в каких-либо вопросах, в которых в действительности не может помочь никто, кроме Аллаха, за помощью не к Аллаху, что может быть прощено ему из-за его незнания. Но не будет прощено человеку посвящение поклонения не Аллаху, так как условием действительности Ислама человека является то, что он узнал о господстве Аллаха тот минимум знаний, который привел его к убежденности о том, что поклонения достоин Один лишь Аллах.

121. Существует ли в вышеуказанном вопросе разногласие среди ученых?
В этом вопросе есть разногласия среди ученых, некоторые из которых говорят, что нет разницы между многобожием в "просьбе о помощи не у Аллаха" и "поклонении не Аллаху".

122. Хадис: "Если собираешься что-либо просить, то проси у Аллаха" – каким образом мы доказываем этим хадисом то, что "просьба о помощи" из видов поклонения?
В этом хадисе поставлено условие: "Если собираешься…то..". Т.е. "Если собираешься что-либо просить", то шариат дал тебе только один вариант выполнения этого условия: "то проси у Аллаха". Это говорит о том, что просить у кого-либо, кроме Аллаха шариат не узаконил, не разрешил. Но из этого общего условия делаются исключением те вопросы, в которых может помочь кто-либо, кроме Аллаха. Эти исключения делаются, опираясь на другие доказательства из Корана и Сунны. А что касается тех вопросов, в которых может помочь Один Аллах, то они входят в этот хадис, не входят в круг исключений (за отсутствием довода), а значит нельзя в этих вопросах обращаться к кому-либо, кроме Аллаха.

123. Все ли глаголы арабского языка, начинающиеся приставкой "است" несут в себе значение "просьбы" чего-либо?
Нет

124. Что означают слова ученых: "Все доводы на то, что нельзя взывать к кому-либо, кроме Аллаха, годятся для приведения их в довод на любой вид требования"?
Так как "требование" – это одна из составляющих частей взывания, мольбы, просьбы.

125. Дай определение понятию الاستعاذة"" (поиск прибежища) в арабском языке и в шариате.
"аль-Исти'аза" в арабском языке – это поиск прибежища, т.е. прикрытия и убежища. А в шариате – это бегство от того, чего боишься, к тому, кто защитит тебя от этого.

126. Становится ли "поиск прибежища" поклонением одним лишь возникновением чувства в сердце или непременно должно присутствовать произнесение языком?
Да

127. Можно ли говорить "Я прибегаю за прибежищем к Аллаху, а потом к тебе"? И какая общая разграничительная черта, между разрешенностью произнесения подобных фраз и запретностью?
Выражение "Я прибегаю за прибежищем к Аллаху, а потом к тебе", произносить не разрешается, даже если это касается вопроса, в котором может помочь кто-либо, кроме Аллаха, т.к. выражение "прибегать за прибежищем" несет религиозный оттенок. Если же выражение религиозного оттенка не несет, то произношение его разрешается, как, например, фраза: "Я ищу у тебя защиты от того-то". Пример слов с религиозным оттенком – верующий (без религиозного оттенка – верящий), неверующий (без оттенка – неверящий), уповать (без оттенка – доверяться) и т.п.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: УРОК 17
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
Ибн Теймия и некоторые ученые проводят разницу между Ширком в Поклонении и Ширком в просьбе о помощи. Они говорят, что многобожие в поклонении шире и велико,ежели многобожие в исти`ане. Это потому что просьба о помощи строится на знании человека о качествах господства того, кого он просит. Человек может не знать о некоторых качествах господства Всевышнего Аллаха, так как не является условием вхождения в Ислам то, чтобы человек в тонкостях знал обо всех качествах господства Аллаха. Его это незнание может повлечь за собой то, что человек обратится в каких-либо вопросах, в которых в действительности не может помочь никто, кроме Аллаха, за помощью не к Аллаху, что может быть прощено ему из-за его незнания. Но не будет прощено человеку посвящение поклонения не Аллаху, так как условием действительности Ислама человека является то, что он узнал о господстве Аллаха тот минимум знаний, который привел его к убежденности о том, что поклонения достоин Один лишь Аллах. Однако следует отметить, что этом вопросе также имелись разногласия и некоторые ученые сказали, что нет разницы между многобожием в поклонении и многобожием в просьбе о помощи.Исти`ана- может быть из качеств Господства (Рубубия), ведь когда человек просит о помощи Аллаха, он просит только в том, что может дать только Аллах, например ризк, счастье и т.д.
Далее шейх дает хорошое разъяснение аяту "Теебе Одному мы поклоняемся и Тебя Одного мы молим о помощи". Шейх говорит, что в первой части этого аят-довод на обязательность поклонения Одному Аллаху, а во второй части довод на обязательность просьбы о помощи у Одного Аллаха. Шейх отмечает, что Аллах поставил поклонение перед просьбой о помощи.
Важно отметить, что просьба (таляб) сама по себе является поклонением, ведь когда человек просит что либо не у Аллаха в тех вещах, в которых может попочь лишь Аллах, то сердце этого человека портится. Таким образом в основе Ширк в Улюхия хуже, чем просто отрицать что либо из качеств Аллаха, хотя и то и другое несомненно куфр и результат у них один. Однако Рубубия (Господство Аллаха) не познается просто словами, человек может осознать Господство Аллаха при различных испытаниях и болезнях. А Аллаху известно лучше.....
Основой в поклонении является Господство, так как никто не будет поклоняться кому либо не будучи убежденным, что тот или иной имеет качества Господства. Поэтому Иса (мир ему) говорил: "Поклоняйтесь Моему Господу и Вашему Господу". Это правильно не только со стороны религии, но и со стороны логики, здравого смысла (муджаджих).
Далее шейх приводит достоверный хадис от ибн Аббаса, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: ""Если собираешься что-либо просить, то проси у Аллаха". В этом хадисе поставлено условие: "Если собираешься…то..". Т.е. "Если собираешься что-либо просить", то шариат дал тебе только один вариант выполнения этого условия: "то проси у Аллаха". Это говорит о том, что просить у кого-либо, кроме Аллаха шариат не узаконил, не разрешил. Но из этого общего условия делаются исключением те вопросы, в которых может помочь кто-либо, кроме Аллаха. Эти исключения делаются, опираясь на другие доказательства из Корана и Сунны. А что касается тех вопросов, в которых может помочь Один Аллах, то они входят в этот хадис, не входят в круг исключений (за отсутствием довода), а значит нельзя в этих вопросах обращаться к кому-либо, кроме Аллаха. Таким образом в хадисе мы ясно видим приказ, и если приказ приходит после условия, то это указывает опять же на сужение, исходя из праивл арабской грамматики.
______
"Тебя Одного мы молим о помощи" - Исти`ана и Исти`газа. Большинство глаголов в арабском языке, начинающихся приставкой "است" несут в себе значение "просьбы" чего-либо, т.е требования чего либо. Например (Исти`ана и Исти`газа), однако это правило касается не всех слов, есть исключения, например слово Истикъама. Ученые говорили: "Все доводы на то, что нельзя взывать к кому-либо, кроме Аллаха, годятся для приведения их в довод на любой вид требования"- Так как "требование" – это одна из составляющих частей взывания, мольбы, просьбы
Шейх начинает новый раздел и разъясняет нам такое понятие как Исти`газа (Поиск прибежища).
"аль-Исти'аза" الاستعاذة в арабском языке – это поиск прибежища, т.е. прикрытия и убежища. А в шариате – это бегство от того, чего боишься, к тому, кто защитит тебя от этого. Таким образом, тот, кто ищет прибежища, как бы прячется и укрывается. аль-Исти'аза-это поклонение в сердце, но она проявляется внешне произнесением языком. Нужно искать защиты только у Одного Аллаха, как в бытовых так и религиозных вопросах....
Что касается дозволенности слов "Я прибегаю за прибежищем к Аллаху, а потом к тебе", то произносить не разрешается, даже если это касается вопроса, в котором может помочь кто-либо, кроме Аллаха, т.к. выражение "прибегать за прибежищем" несет религиозный оттенок. Если же выражение религиозного оттенка не несет, то произношение его разрешается, как, например, фраза: "Я ищу у тебя защиты от того-то". Пример слов с религиозным оттенком – верующий (без религиозного оттенка – верящий), неверующий (без оттенка – неверящий), уповать (без оттенка – доверяться) и т.п. Ученые запретили так говорить, так как основой истигъазы является поклонени сердца и это праивльное мнение. Однако некоторые ученые сказали, что если человек просит у кого то помимо Аллаха то, чем он обладает то тогда можно так говорить, однако это слабое мнение.
А Аллах источник сил...

УРОК 18:ОТВЕТЫ
128. Что значит "طلب اللوذ"?
Просить у Аллаха того, блага чего желаешь.

129. Как мы выводим требуемое из Слов Аллаха: "Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей"?
В этом аяте приказ прибегать за убежищем к Аллаху, а значит Всевышний доволен этим, а значит это является поклонением. Также в словах "к Господу людей" указание на причину – почему убежища нужно искать у Аллаха? – потому что именно Он Один является Господом людей. Что касается тех, кто кроме Аллаха, то они не обладают этим атрибутом, а значит нет смысла прибегать к ним за прибежищем в тех вопросах, помочь в которых может только Аллах.

130. Дай определение понятию " الاستغاثة" (просьба о помощи в крайней ситуации) в арабском языке и в шариате.
"Истигаса" в арабском языке – это мольба о помощи, а в шариате – это мольба в состоянии тяжести, горя.

131. Шейх привел довод на то, что "просьба о помощи в крайней ситуации " (الاستغاثة) является поклонением и на то, что его нельзя посвящать никому, кроме Аллаха: "Вот вы воззвали к Вашему Господу о помощи, и Он ответил вам". Каким способом из этого аята можно вывести требуемое?
Всевышний похвалил их за это деяние, а значит Он доволен этим, а значит это является поклонением. Также Всевышний указал на то, что это их деяние стало причиной получения ими ответа от Аллаха, что также усиливает то, что Всевышний доволен этим деянием.

132. При соблюдении каких условий становится разрешенным просить помощи не у Аллаха?
Чтобы тот, к кому обращаются за помощью был: 1) живым 2) слышащим 3) присутствующим 4) способным помочь.

133. Дай определение понятию " الذبح" (жертвоприношение) в шариате.
"Жертвоприношение" – это пролитие крови домашних животных с намерением приближения к Аллаху.

134. Когда "жертвоприношение" не Аллаху становится большим многобожием?
Тот, кто режет животное не ради Аллаха, с намерением приблизиться к этому объекту и возвеличить его, тот совершает многобожие.

135. Какая разница между "закланием" (الذبح)и "закалыванием" (النحر)?
"Заклание" (забх)– это зарезывание животного посредством перерезания его двух шейных артерий. А "закалывание" (нахр) – это нанесение удара ножом в шею животного без перерезания шейных артерий.

136. Шейх привел довод на то, что жертвоприношение является поклонением и на то, что его нельзя посвящать никому, кроме Аллаха: "Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман». Какими способами из этого аята можно вывести требуемое?
1) Слова "Это мне было приказано" – указывает на то, что Всевышний доволен принесением Ему жертвоприношения, а значит это является поклонением. 2) Слова "посвящены Аллаху" вместе с фразой "Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман" указывают на то, что жертвоприношение не должно быть посвящено кому-либо, кроме Аллаха. 3) Слова "у Которого нет сотоварищей" указывают на то, что нельзя придавать сотоварищей Аллаху в принесении жертвы.

137. Является ли принесение жертвы перед правителем (руководителем) при его приезде большим многобожием?
Да, так как эта жертва приносится для проявления возвеличивания этого правителя, а также, стремясь приблизиться к нему. Это становится понятно еще и потому, что после принесения жертвы, мясо этого животного обычно выкидывают и не употребляют в пищу.

138. Является ли принесение жертвы одной стороной при заключении мира перед представителями другой стороны большим многобожием?
Да, по тем же причинам, которые названы при ответе на предыдущий вопрос.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: УРОК 18
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
Поиск убежища (исти`аза)- это когда ты ищешь убежище от какого либо зла: "Скажи: «Ищу убежища у Господа людей" (114:1).
Есть 2 понятия в шариате:
1)ауз-прибегание к защите Аллаха от зла
2)ляуз (лияза) –это когда ты ищешь поддержки Аллаха относительно того в чем есть добро.طلب اللوذ-Просить у Аллаха того, блага чего желаешь).
И можно прибегать к прибежищу кого либо другого кроме Аллаха, если тот способен предоставить тебе убежище, однако что касается вопросов которыми обладает лишь Аллах-то это ширк. "Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей"-В этом аяте приказ прибегать за убежищем к Аллаху, а значит Всевышний доволен этим, а значит это является поклонением. Также в словах "к Господу людей" указание на причину – почему убежища нужно искать у Аллаха? – потому что именно Он Один является Господом людей. Что касается тех, кто кроме Аллаха, то они не обладают этим атрибутом, а значит нет смысла прибегать к ним за прибежищем в тех вопросах, помочь в которых может только Аллах.
Далее шейх приходит к следующему понятию:(просьба о помощи в крайней ситуации).
"Истигаса" الاستغاثة в арабском языке – это мольба о помощи, а в шариате – это мольба в состоянии тяжести, горя.Шейх привел довод на то, что "просьба о помощи в крайней ситуации " (الاستغاثة) является поклонением и на то, что его нельзя посвящать никому, кроме Аллаха: "Вот вы воззвали к Вашему Господу о помощи, и Он ответил вам". Всевышний похвалил их за это деяние, а значит Он доволен этим, а значит это является поклонением. Также Всевышний указал на то, что это их деяние стало причиной получения ими ответа от Аллаха, что также усиливает то, что Всевышний доволен этим деянием.(ан-нусра)- помощь в победе.
Аль истигаса- внешнее действие человека, поэтому мы говорим что в основе разрешено обращаться к кому либо помимо Аллаха, но точно соблюдая 4 условия:Чтобы тот, к кому обращаются за помощью был:
1) живым
2) слышащим
3) присутствующим
4) способным помочь.
Суфии и рафидиты убеждены, что после смерти душа человека освобождается и блуждает и способна помочь человеку в беде, однако это ложные вероубеждения, несмотря, что они приводят различные шубухаты касательно душ шахидов или обращения людей к Адаму в момент шафаатуль узма. (Шафаат уль Узма-самое великое заступничество. Смысл его в том, что Пророк (алейхи саляту уа салям) попросит заступничество за всех людей чтобы Аллах начал великий расчет).Это все является результатом истибата (запутанности). Таким образом можно прийти к выводу, что Исти`ана, а также Истигаса и Истиа`за -являются убеждением в Таухиде ар Рубубия, и в контекстах об этом часто приходит слово "Господь". Поэтому некоторые ученые сказали, что Ширк в Истигасе именно является более большим Неверием ежели ты просто посвятишь какой нибудь вид поклонения не Аллаху, потому что Ширк в Истигасе это одна из основ Многоожия.
Шейх переходит к следующему понятию, а это -Жертвоприношение:
"Жертвоприношение" الذبح– это пролитие крови домашних животных с намерением приближения к Аллаху.Тот, кто режет животное не ради Аллаха, с намерением приблизиться к этому объекту и возвеличить его, тот совершает многобожие.Таким образом, Аз-забх(жертвоприношение)-это проливание крови домашних животых (не разрешается приносить в жертву диких животных, так как это дело мушриков, с целью приблизиться к Аллаху.
Жертвоприношение бывает 2х видов:
"Заклание" (забх)–более общее, это зарезывание животного посредством перерезания его двух шейных артерий(например баран,овечка). А "закалывание" (нахр) – это нанесение удара ножом в шею животного без перерезания шейных артерий(верблюд).(Аз захб также включает в себя ан-нахр и общий аз захб. Все эти виды являются поклонением).
Шейх привел довод на то, что жертвоприношение является поклонением и на то, что его нельзя посвящать никому, кроме Аллаха: "Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман». (ан нусуб-обряд)
1) Слова "Это мне было приказано" – указывает на то, что Всевышний доволен принесением Ему жертвоприношения, а значит это является поклонением. 2) Слова "посвящены Аллаху" вместе с фразой "Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман" указывают на то, что жертвоприношение не должно быть посвящено кому-либо, кроме Аллаха. 3) Слова "у Которого нет сотоварищей" указывают на то, что нельзя придавать сотоварищей Аллаху в принесении жертвы.
Жертвоприношение-это внешнее поклонение, однако оно проявляется с сердечной привязанностью.
"Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман».
Буква «Лям» перед словом "Аллах"- указывает на то, что только Аллах обладает правом на намаз и жертвоприношение человека, и также указывает на то, что Аллах владеет жизнью и смертью.Из прошлых уроков мы поняли, что буква "Лям" может приходить для обладания правом и обладанием владением. В этом аяте Аллах указал что все эти 4 вещи (намаз,жертвоприношение, жизнь и смерть)-принадлежат Аллаху одной буквой «лям». Лям-которая включает в себя 2 вида сразу: 1) жертвоприношение и намаз принадлежат Аллаху по праву, 2) жизнь и смерть по владению. Этот аят объяденяет в себе сразу 2 Таухида: 1) намаз и жертвоприношение-Таухид аль Улюхия и 2)жизнь смерть-Таухид ар Рубубия.
«Хвала Аллаху Господу Миров»-обязательность на Единобожие в Господстве
«Нет у Него сотоварщией»-обязательность на Таухид в поклонении
Аллах сначала упомянул упомянул Господство, а потом приказал поклоняться Ему Одному.
Принесение жертвы перед правителем (руководителем) при его приезде является большим многобожием, так как эта жертва приносится для проявления возвеличивания этого правителя, а также, стремясь приблизиться к нему. Это становится понятно еще и потому, что после принесения жертвы, мясо этого животного обычно выкидывают и не употребляют в пищу.Принесение жертвы одной стороной при заключении мира перед представителями другой стороны также является большим многобожием по тем же причинам.
И Аллаху об этом ведомо лучше.

ОТВЕТЫ УРОК 19
139. Является ли жертвоприношение исключительно сердечным поклонением?
Нет, но в этом поклонении участвуют еще и органы тела, как руки и язык (произнесение слов "бисмиЛлях").

140. Какие виды проявления поклонения появляются в сердце при жертвоприношении?
Возвеличивание, страх, надежда и др.

141. Что значит зарезать животное для гостей, и какие условия при этом должны соблюдаться?
То есть человек режет животное не как религиозный обряд, не имея намерения принесения жертвы, а лишь потому что нуждается в мясе для угощения гостей, или торговли и т.п. это разрешается с условием, что животное должно быть зарезано с Именем Аллаха (с произнесением "бисмилля").

142. Какая разница между принесением жертвы не Аллаху и принесением жертвы не Именем Аллаха?
Если человек режет животное не ради Аллаха, то это многобожие в поклонении, а если человек режет животное именем не Аллаха, то это многобожие в господстве.

143. Каково постановление относительно произнесения слов "Бисмилля" и "Аллаху Акбар" при закалывании животного?
Сказать "бисмилля" является обязательным при закалывании животного, а произнесение "Аллаху Акбар" желательным.

Дата добавления: 2015-11-04