В зависимости от решения этих вопросов философские концепции и картины мира подразделяются на идеализм и материализм, монизм и плюрализм, детерминизм и индетерминизм, религиозные, научные и философские картины мира.
2.Категория материи. Материя как субстрат и субстанция
Вопрос о сущности понятия материя затрагивает основы любого философского мировоззрения. Определений понятия материя множество. Многие философы считают, что в качестве исходного определения следует взять следующее: материя — это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им. Высказаны достаточно существенные аргументы, обосновывающие познавательную эффективность этого определения.
Данное определение материи максимально философично: оно характеризует прежде всего материю через основной вопрос мировоззрения, а не понятие вещества или набор его свойств.
Другая сторона понятия материя — философско-онтологическая. С этой стороны материя есть субстанция. Вопрос о характере субстанции — главный в определении сущности основных направлений философии. Через всю историю философии прошла конфронтация монизма идеалистического и монизма материалистического, сопровождаемая философским плюрализмом.
В философии существует точка зрения, согласно которой нужно отказаться от представления о материи как субстанции, устанавливая за материей лишь один, а именно гносеологический, ее признак.
В философии все же целесообразно употреблять термин субстанция прежде всего во всеобщекатегориальном значении, связанном с противоположностью материалистического монизма и идеалистического субстанциализма. Материализм исходит из понимания материи как единственно существующей субстанции. Субстанция самодостаточна. Она есть причина самой себя. Субстанция не причина атрибутов и модусов, не их основа, она существует в них и через них, являясь их системой и целостным единством. Отсюда — самодвижение, внутренние взаимодействия субстанции, ее активный, самопроизводящий характер, вечность во времени и бесконечность в пространстве. Субстанциальность выражается во взаимосвязи сущности и явления, многообразного и единого, сущности и существования. Материя как субстанция несотворима, неуничтожима, неисчерпаема, она вечна и бесконечна. Материя неуничтожима не только в количественном, но и в качественном отношении, поскольку она обладает способностью к порождению любых форм отражения, включая сознание. В материи как субстанции констатируется не только актуальная связь природы и сознания, но и отмечается их потенциальная связь: природа — неорганическая и органическая — содержит в себе в виде возможности такую высшую форму психического, каковой является сознание. Уже в неорганической природе имеются непосредственно-контактная и дистантная формы отражения, на основе которых в органической природе формируются более высокие формы — раздражимость и психика, в наиболее развернутом виде представленная у животных. Все эти формы отражения по отношению к сознанию выступают как разные формы возможности сознания, т. е. как особого рода формы его потенциального существования.
Отсюда вытекает одно важнейшее следствие. Поскольку кроме материи ничего более нет, а материя включает в себя (актуально и потенциально) сознание, дух, постольку «материя духовна», «материя одухотворена». В этом выводе нет никакого пантеизма, как нет и идеализма. Материя в своем подлинном субстанциальном аспекте включает в себя человека во всем его духовном многообразии. Можно даже сказать, что, поскольку человек — часть материи, материя включает в себя и духовность. Материализм признает, что существование природных систем не предполагает с необходимостью наличия сознания, а духовное же, напротив, не существует вне природы, вне материи. Признание первичности природы и вторичности духа (сознания) нисколько не противоречит «вечности» сознания наряду с вечностью материи согласно положению о всеобщем характере разделения бытия на две его формы — природную и духовную. Первое утверждение справедливо во всех случаях, когда ставится вопрос: что первично — природа или дух? Тем самым обозначается, что вводится ограничение временного характера на соотношение материи и сознания. Показывается недостаточная обоснованность идеалистических утверждений относительно порождения природы духом. Второе утверждение играет важную роль при включении в представление о бытии момента бесконечности, что само по себе (признание бесконечного, вечности природы) несовместимо с идеалистическим взглядом на мир.
Анализ материи в субстанциальном аспекте раскрывает, что сознание генетически и актуально оказывается материальным. В отличие от гносеологического аспекта проблемы «сознание и материя» здесь имеется не отношение причины и следствия, а органа и его функций, материального субстрата и его свойства. В данном случае противоположность сознания и материи не абсолютна (субъект противостоит объекту, хотя и связан с ним), а относительна, причем в степени, позволяющей увидеть очевидность материальности сознания.
В мире нет ничего, кроме материи (и ее свойств, которые тоже включены в материю). Материя в онтологическом аспекте есть субстанция, и кроме нее в мире ничего нет. Для материи как субстанции присущи каузальность (включает в себя всеобщую причинную обусловленность всех явлений), монистичность (предполагает единую первооснову), целостность (указывает на единство сущности и существования), самодетерминация, саморазвитие. Подход к материи через понятие «субстанция» позволяет раскрыть ее атрибуты и более четко уловить демаркацию с идеалистическим субстанциализмом. При данном подходе устанавливается неразрывная связь философско-онтологического понятия материи с частнонаучными представлениями о ее структуре и прежде всего с физическими видами материи, которые рассматриваются в единстве.
Гносеологические и субстанциальные стороны понятия материи дополняют друг друга. Характеристика материи как объективной реальности, существующей вне и независимо от человеческого сознания, раскрывает производность сознания и позволяет проследить разные модификации объективной реальности, ведущие к порождению сознания. С другой стороны, правы те философы, которые утверждают, что в материи-субстанции заключена противоположность материи «не-сознающей» материи «сознающей» Они и правы и в том, что философско-гносеологическое определение материи основано на принципе родо-видового отличия: понятие «сознание» — это та же объективная реальность, только имеющая дополнительный признак.
Но философско-гносеологический аспект анализа не способен охватить все многообразие понятия материи.
В последние годы выявился новый подход в характеристике материи и основного вопроса философии. Предполагается, в частности, помимо онтологической и гносеологической сторон, выделять в нем социально-аксиологический аспект.
Понятие «субстрат» в литературе используется в настоящий момент довольно редко, но оно имеет довольно важную смысловую нагрузку. Субстрат обозначает самый нижний и фундаментальный слой реальности. Любой конкретный субстрат выражает специфическое качество тех или иных системообразований, их качественную неоднородность. Субстратом физических процессов выступают элементарные частицы и фундаментальные взаимодействия. Субстратом химических процессов являются атомы, остающиеся устойчивыми при образовании и превращении различных веществ. Субстратом биологических процессов служат молекулы нуклеиновых кислот и белковых веществ, которые выступают в качестве элементарных единиц жизни. В качестве субстрата социальной жизни является человек, его целесообразная деятельность.
Понятие «материя» прошло несколько этапов в своем историческом развитии.
Первый этап — этап наглядно-чувственного ее представления.
Второй этап — этап вещественно-субстратного представления о материи. Материя отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексом их свойств, в том числе свойством неделимости. Наибольшего развития такое физикалистское (сциентистское) понимание материи достигло в трудах французских материалистов XIX столетия. Третий этап — философско-гносеологическое представление о материи.
Четвертый этап — этап философского субстанциально-аксиологического представления о материи.
Важнейшими формами бытия материи являются движение, пространство, время, системность.
3.Движение
Движение, его сущность были предметом анализа уже в античной философии. Необходимость изучения движения осознавалась всеми философами. В античной философии также было отмечено противоречие между эмпирическим проявлением движения и его теоретическим осмыслением.
В современной философии понятие движение раскрывается как любое изменение вообще. Такое понимание движения предостерегает против сведения всего многообразия видов движения к какому-либо одному его виду и указывает на всеобщий характер и взаимопревращаемость форм движения. Движение противоречиво и абсолютно. Признание абсолютности движения полностью исключает состояние покоя как вечной неизменности объектов или процессов, но обязательно предполагает состояние относительного покоя, который является не внешней противоположностью, а выражением его внутренней противоречивой сущности. Абсолютного покоя, равновесия нет. Всякий покой, равновесие относительны, так как являются определенными состояниями движения. Во всех материальных объектах, которые предстают как стабильные системы, происходит движение частиц, атомов, молекул.
Относительный покой, понимаемый как момент временной устойчивости и равновесия, присущ любому конкретному состоянию материи. Он придает ей качественную определенность. Благодаря ему существуют границы вещей, мир предстает как многообразие качественно-количественных образований.
Формы движения конкретизируют процесс движения.
Форма движения отражает своеобразные типы изменений качественно сходных материальных объектов и особенности их взаимодействия. Иногда форму движения материи определяют как специфическую организацию связей между взаимодействующими элементами или группы изменений, объединенных общностью подчинения определенным законам. Первая классификация форм движения основывалась на определенных принципах и включала в себя механическую форму движения, физическую, химическую, органическую, социальную. В настоящий момент наибольшую известность получила следующая классификация форм движения: субатомно-физическая, химическая, молекулярно-физическая, геологическая, биологическая и социальная. Существует и иной подход, согласно которому все многообразие может быть сведено к трем формам движения материи: основным, частным и комплексным. Современные ученые говорят о технической, кибернетической, информационной формах движения материи. Эта проблематика во многом полемична. Однако бесспорным представляется то, что дальнейшее изучение объективной реальности повлечет за собой не только детализацию и уточнение имеющихся классификаций, но и появление новых форм движения, так как каждая из форм реализует одну из возможностей глобального и универсального процесса развития.
4.Пространство и время
Одни философы считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие — субъективными понятиями, характеризующими наш способ восприятия мира. Были и философы, которые, признавая объективность пространства, наделяли субъективным статусом категорию времени и наоборот.
Но пространство и время являются столь же объективными характеристиками бытия, как его материальность. В истории философии существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к материи. Субстанциальная концепция характеризовала пространство и время как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Родоначальником данной концепции по проблеме пространства был Демокрит, во взглядах на время — Платон. Демокрит говорил о реальном существовании пустоты как вместилища движения атомов. Без пустоты, по мнению Демокрита, атомы лишены такой возможности. Пространство, согласно учению Демокрита, Эпикура Лукреция, — объективно, однородно, бесконечно. Время отождествляется с вечностью — это чистая длительность, которая течет равномерно от прошлого к будущему. Время есть вместилище событий. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера протекания в них материальных процессов.
Сторонники реляционной концепции понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались несуществующими. Сторонником данной концепции, например, был Аристотель. Аристотель отрицает существование пустоты как таковой. Пространство неоднородно и конечно — это система естественных мест, занимаемых материальными телами.
Субстанциальная концепция просуществовала длительное время, подвергаясь лишь некоторым модернизациям. Ньютоново пространство и время, в сущности, были демокритовским и платоновским.
Представления, аналогичные взглядам Аристотеля о пространстве и времени развивались в Новое время Декартом и Лейбницем. Пространство — порядок взаиморасположения тел, время — порядок последовательности сменяющих друг друга событий. В силу разных причин сложилось, что на протяжении XVIII–XIX вв. субстанциальная концепция стала ведущей как в философии, так и в естествознании. По своей сути она метафизична. Все же необходимо отметить, что эти метафизические представления о пространстве и времени как о пустых вместилищах вещей и событий имели под собой определенные эмпирические основания. В области обычного опыта и малых скоростей в макромире (макромир — основная среда обитания человека) не наблюдается непосредственной связи между пространством, временем и движением. Данные метафизические представления были устойчивыми, особенно в условиях, когда естествознание еще не подошло к изучению микромира.
В конце XIX века в физике возникает электромагнитная теория, которая опровергала метафизические представления о природе пространства и времени. Дальнейшее ее развитие привело к необходимости отбросить представления о пустом пространстве. Первоначально его заменили эфиром, который выступал как характеристика заполненного всюду пространства.
Необходимо также отметить, что реляционная и субстанциональная концепции не отрицают объективность пространства и времени. Субъективно-идеалистическая философия трактует пространство и время как расположение впечатлений. Кант характеризует пространство и время как формы нашей чувственности. Беркли, Мах трактуют пространство и время как формы упорядоченных рядов ощущений. Пирсон утверждает, что пространство и время не имеют реального существования, а являются субъективным способом восприятия. Пространство — это порядок восприятия предметов. Богданов считал пространство и время продуктами организующей и гармонизируюшей человеческой мысли.
Пространство и время представляют собой формы, которые выражают определенные способы координации материальных объектов и их состояний. Содержанием этих форм является движущаяся материя, материальные процессы, и именно особенности и характер последних должны определять их основные свойства. Общая теория относительности показала зависимость пространственно-временных свойств от движения и взаимодействия материальных систем. Теория относительности состоит из специальной теории относительности и общей. Специальная теория относительности показала, что пространственно-временные свойства, считавшиеся до сих пор неизменными, фактически являются релятивными. Новые подтверждения правильности реляционной концепции пространства и времени заключались в общей теории относительности.
Решив одни проблемы, теория относительности поставила другие. Философские споры вокруг теории относительности возникли сразу же при ее создании.
Общие свойства пространства и времени вытекают из их характеристик как основных атрибутивных форм существования материи. Существует также точка зрения, согласно которой пространство и время — это формы бытия материи. Свойствами пространства являются протяженность, однородность, изотропность, трехмерность. Время обычно характеризуется такими свойствами, как длительность, одномерность, необратимость, однородность.
Характерным свойством пространства является трехмерность. К специфическим свойствам пространства относятся однородность и изотропность. Однородность пространства означает отсутствие в нем каких-либо выделенных точек, а изотропность — равноправность всех возможных направлений. В отличие от пространства время обладает только однородностью. Свойства однородности пространства и времени и изотропности пространства тесно связаны с фундаментальными физическими законами, и прежде всего с законами сохранения. Они лежат в основании самого принципа физической относительности.
С точки зрения современного естествознания и соответствующих философских обобщений объективная реальность представляет собой нераздельную связь пространства, времени, движения и взаимодействия видов вещества и поля. Современные ученые предпочитают говорить о едином и объективном пространственно-временном континууме. Всеобщность пространства и времени означает, что они существуют, пронизывают все структуры универсума. Всвязи с этим следует отметить специфические проявление пространства и времени не только в макромире, микро- и мегамире, но и в живой и социально организованной материи.
Теория относительности раскрывает, что при увеличении скорости движения тел при приближении ее к скорости света увеличивается масса и замедляются временные процессы относительно покоя. Замедление временных ритмов происходит также и под воздействием мощных гравитационных полей. В живых организмах действуют еще и биоритмы различных функциональных систем, которые зависят от смены дня и ночи, времен года, циклов солнечной активности. В настоящее время дискутируется вопрос об обратимости времени в микромире. Биологические часы, время присутствуют у любого организма, даже у растений Основоположник кибернетики Винер высказал предположение о том, что время у человека связано с ритмами его мозга, в частности с альфа-ритмом, характеризуюшим его активность.
Время — это феномен, для которого существует несколько моделей описания. Это связанно с тем, что при анализе времени объективно существуют эталонный количественный аспект и психологическая окраска временного потока, мировоззренческая оценка существующего мира.
В связи с этим представляется важным хотя бы просто обозначить лишь некоторые аспекты взаимосвязи времени и экзистенции человека. И если «вся мировая история — это история одного человека» (Х. Борхес), то общество как частица Вселенной характеризуется пространственными и временными параметрами, чья специфика детерминирована человеческой деятельностью, поэтому выделяется социальное время. Социальное время отчасти — это ускорение или замедление социальных процессов в результате деятельности людей. Осознание субъективной формы времени «особенно важно для понимания жизни человека — интеллектуального и эмоционального, познающего и чувствующего, думающего и действующего, отдыхающего и работающего, желающего и заставляющего, рефлектирующего и исследующего, нуждающегося и ищущего». Такой подход к взаимосвязи времени и человека предоставляет большие возможности включить в поле исследования различные моменты природы «Я» в поведении человека, с которым соотносятся различные модели времени: циклическая, линейная, ветвящаяся, спиральная и т. д.
Представление о времени как линии, идущей из бесконечного прошлого и направленной в бесконечное будущее, окончательно сформировалось в научной литературе XIX в. Это связанно с процессами дифференциации в обществе и с развитием производительных сил. Исследования, например, П. Сорокина и Р. Мертона показывают существование у разных социальных групп своего времени. В каждой социальной группе происходили события такого значения, что они становились системой отсчета для всех ее членов. Вместе с возникновением дифференцированного общества и необходимостью синхронизации деятельности различных социальных групп возникла потребность в общей системе отсчета времени. В результате возник такой феномен, как абстрактное математическое время, основанное на астрономических явления, поэтому линейная концепция времени считается характерной для западной цивилизации.
Необходимо отметить, что доминирование представления о линейном времени в сознании человека не исключает использование иных концепций времени. Западная философская мысль стала менять свою ориентацию в условиях перехода к постиндустриальному информационному обществу и интенсивного диалога культур Запада и Востока. Все большее распространение получают иррациональные концепции человека и холистское видение мира, предпологающие иные модели времени.
Природа человеческой деятельности проявляется по-разному в различных обществах, для каждого из которых имеется своя временная ориентация. Человек — это космобиопсихосоциокультурное существо, в нем как бы сжаты все иерархические уровни космоса, имеющие специфические временные свойства. Именно многоуровневый характер времени «Я» указывает на полицентрическую модель внутреннего мира человека, на культурную обусловленность концепции времени. Во второй половине ХХ столетия предпринимаются попытки создать науку о времени, включающую в себя теорию роли времени в различных естественных и гуманитарных дисциплинах и исследования возможностей переживания времени человеком в рамках различных культур. Это важная философская и эмпирическая проблема. Как человек воспринимает и переживает время? На каких теориях и моделях времени основываются физика, химия, биология, психология, история, культурология? Проблема времени получает глобальный мировоззренческий характер, ее решение требует включения в картину мира экзистенции человека. В связи с этим анализируются биологическое время, психологическое время, социальное время, биологическое и социальное пространство, культурное, правовое, опосредованное и не опосредованное онтологическое пространство и другие типы времени и пространства.
5.Самоорганизация
Все материальные объекты обладают внутренне упорядоченной системной организацией. Истоки идеи структурности материи находятся в античной философии. В современной философии она оформилась в достаточно объемную и научно обоснованную концепцию системной организации и самоорганизации материи.
Существенный вклад в эту концепцию вносят системный и информационный подходы. В основном были исследованы материальные системы уже достаточно высокого уровня организации, такие, как биологические системы, социальные, технические и т. д. Процессы самоорганизации в неживой природе до определенного времени не исследовались.
Решение этой задачи берет на себя научная дисциплина — синергетика. Ее основоположниками являются Г. Хакен и И. Пригожин. Основоположники синергетики акцентируют свое внимание на процессуальности материальных систем.
Синергетика изменяет стратегию научного поиска и способствует выработке принципиально новой картины мира. Иногда ее называют постнеклассическая картина мира. Основное содержание постнеклассической картины мира и синергетики следующее. С самого начала и к любому моменту времени процесс развития любой системы остается неопределенным. Развитие может пойти в одном из нескольких направлений, что чаще всего определяется каким-нибудь незначительным фактором. Достаточно небольшого энергетического воздействия, чтобы система перестроилась, и возник новый уровень организации.
Основной тезис постнеклассики — это утрата системной памяти. В многомерной модели взаимодействия, где участвуют не две, а более сторон, возникает так называемое «турбулентное пространство». В общем потоке взаимодействий резко нарушается логика развития с устоявшимся порядком зависимости настоящего от прошлого и будущего от настоящего. Система «забывает» свои прошлые состояния и действует спонтанно и непредсказуемо. О такой ситуации говорят: «Произошла потеря системной памяти».
Другим важным положением является нарушение принципа когерентности и возникновение ситуации, когда малым, локальным, второстепенным причинам соответствуют глобальные по размаху и энергетической емкости следствия. В перспективе эволюционирования таких систем возможны многочисленные комбинации последующего развития, а в критических точках направленных изменений возможен эффект ответвлений.
В синергетике используются такие понятия, как бифуркация, флуктуация, хаосомность, диссипация, аттрактор, нелинейность.
Флуктуации означают возмущения и подразделяются на флуктуации, создаваемые внешней средой, и флуктуации, воспроизводимые самой системой. Возможны случаи, когда флуктуации будут столь сильны, что овладевают системой полностью и изменят режим ее существования. Они переводят систему из свойственного ей порядка, но обязательно или к хаосу, или к упорядоченности нового уровня — это особый вопрос.
В неравновесном состоянии действуют бифуркационные механизмы. Они предполагают наличие точек раздвоения и не единственность продолжения развития. Результаты их действия трудно предсказуемы.
Система, по которой рассеиваются возмущения, называется диссипативной. По сути дела — это характеристика поведения системы при флуктуациях, которые охватили их полностью. Ученые выделяют такую структуру, как аттракторы. Аттракторы — это притягивающие множества, образующие собой как бы центры, к которым тяготеют элементы. В теории самоорганизации подобный процесс получил название «сползание в точку скопления». Аттракторы стягивают и концентрируют вокруг себя стохастические элементы, тем самым структурируя среду и выступая активными элементами созидания порядка. В постнеклассической картине мира и синергетике упорядоченность, структурность, равно как и хаосомность, стохатичность, признаны объективными, универсальными характеристиками действительности. Они обнаруживают себя во всех структурных уровнях развития. Проблема иррегулярного поведения неравновесных систем — в центре внимания многих научных дисциплин и прежде всего синергетики, предмет которой — выявление наиболее общих закономерностей спонтанного структурогенеза. Синергетика включила в себя новые приоритеты современной картины мира: концепцию нестабильного неравновесного мира, явление неопределенности и многоальтернативности развития, идею возникновения порядка из хаоса.
6.Системность и структурность материи.
Системность — это всеобщее неотъемлемое свойство материи. Она является характерной чертой материальной действительности. Системность фиксирует преобладание в мире организованности над хаотичными изменениями.
Структурность — это внутренняя расчлененность материального бытия. Структурные уровни материи образованы из определенного множества объектов какого-либо класса и характеризуются особым типом взаимодействия между составляющими их элементами.
В качестве наиболее распространенных типов материальных систем выделяют неорганическую, органическую и социальную системы, которые взаимосвязанны, но одновременно относительно самостоятельны. При классификации неорганической природы выделяются такие уровни, как субмикроэлементарный (уровень элементарных частиц и полевых взаимодействий), атомные ядра, атомы, молекулы, уровень макроскопических тел разной величины (здесь также имеется ряд специфических подуровней). Органическая природа также структуированна. Доклеточный уровень включает в себя ДНК, РНК, нуклеиновые кислоты и белки. Живая природа состоит из клеточного, микроорганизменного, популяционных, биоценозных, биосферных подуровней. Социальная система состоит из особых подструктур — индивид, семья, группа, классы, коллективы, государство, нация.
Микромир описывается и характеризуется законами квантовой механики. Мегамир связан с законами теории относительности, с релятивистской космологией. Для разных структурных уровней характерны и особые проявления пространственно-временных отношений, различные виды движения.
В связи с этим представляется важным отметить интересную гносеологическую ситуацию. Наш земной мир рассматривается как своего рода эталонный, мы являемся наблюдателями и свидетелями процессов определенного вида. Процессы других типов протекают без свидетелей. В результате экстраполяции земных условий и представлений на всю Вселенную возникает установка на геоцентризм. Довольно распространенным является представление о том, что во всем мироздании действуют закономерности, аналогичные, познанным. Но материя неисчерпаема — отсюда вытекает логическое следствие о признании возможности существования множества онтологически разных миров, каждый из которых представляет собой определенный тип объективной реальности.
Вопросы и задания для самостоятельной работы
1.Опишите основные картины мира: обыденная, религиозная, философская, научная.
2.найдите подходы к понятиям: Бытие, небытие, ничто.
3.В чем состоит диалектика бытия и небытия.
4.Человеческое бытие и его специфика.
5.Проблема субстанции и единства мира.
6.Проблема квалификации форм движения материи.
7. Проблема антропного принципа.
Глоссарий
Антропный принцип - фундаментальное положение, которое требует рассматривать Вселенную как сложную самоорганизующуюся систему, где важнейшим элементом является человек. Тем самым устанав-ливается связь человека как наблюдателя с физическими параметрами Вселенной, и формируются взгляды на нее как на "человеко-размерный" объект. Этот принцип преодолевает разрыв между объектом и субъектом, сближает мир природы и мир человека.
Атрибут - необходимое, существенное, неотъемлемое свойство объекта.
Мера - это количественные границы существования данного качества; интервал, внутри которого количественные изменения не вызывают качественных изменений.
Метафизика: - понятие, которое употребляется в трех основных значениях: 1) философия как учение о всеобщем, о "предельных" проблемах и началах всего существующего; 2) особая философская дисциплина -онтология, учение о бытии как таковом; 3) философский способ познания, противостоящий диалектическому методу.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 40 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |