16 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане.
17 И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы.
18 Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась;
19 и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом.
20 И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей.
21 И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него;
22 священники же, приближающиеся к Господу [Богу], должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь.
23 И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее.
24 И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы [Господь] не поразил их.
25 И сошел Моисей к народу и пересказал ему.
Исход 20
1 И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря:
2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;
3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;
5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,
6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
8 Помни день субботний, чтобы святить его;
9 шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои,
10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;
11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
12 Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
13 Не убивай.
14 Не прелюбодействуй.
15 Не кради.
16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его], ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его], ничего, что у ближнего твоего.
Текст 3.2. Символ веры зороастризма
Авеста, Ясна 12
1. Проклинаю дайвов (дэвов). Исповедую себя поклонником Мазды, зороастрийцем, врагом дэвов, последователем Ахуры, славословящим амешаспандов (бессмертных небожителей), молящимся амешаспандам.
Доброму, исполненному блага Ахура Мазде я приписываю все хорошее, и все лучшее — ему, носителю Арты, сияющему, наделенному фарром (благодатью); его (творение) — скот, и Арту, и свет, чьими лучами наполнена обитель блаженных.
2. Я выбираю для себя святую, добрую Арамаити; пусть она будет моею. Отрекаюсь от хищения и захвата скота, от причинения ущерба и разорения маздаяснийским селениям.
3. Я обеспечиваю свободное движение и свободную жизнь тем хозяевам, которые содержат на этой земле скот. С поклоном Арте и приношениями я даю обет: отныне я не буду ради своего тела и жизни причинять ущерба и разорения маздаяснийским селениям.
4. Отрекаюсь от сообщества с мерзкими, вредоносными, неартовскими, злокозненными дэвами, самыми лживыми, самыми зловонными, самыми вредными для всех существ, (отрекаюсь) от дэвов и их сообщников, от колдунов и их сообщников; от тех, кто насильничает над живыми существами. Отрекаюсь в словах, мыслях, в знамениях. Отрекаюсь от всего друджевского, рашевского.
5. Именно так, как учил Ахура Мазда Заратуштру на всех беседах, на всех встречах, на которых Мазда и Заратуштра говорили между собой.
6. Именно так, как Заратуштра отрекался от сообщества с дэвами на всех беседах, на всех встречах, на которых Мазда и Заратуштра говорили между собой, — так и я, поклонник Мазды, зороастриец, отрекаюсь от сообщества с дэвами, как отрекся праведный Заратуштра.
7. Согласно тому выбору (между двумя мирами), какой сделали воды, растения, скот-благодетель, какой сделал Ахура Мазда, когда он создал скот и праведного человека; какой сделали Заратуштра, Кави Виштаспа, Фрашаоштра и Джамаспа... согласно этому выбору я являюсь маздаяснийцем.
8. Исповедую себя поклонником Мазды, зороастрийцем (настоящей) клятвой и исповеданием. Клятвой обязуюсь вершить добрую мысль, клятвой обязуюсь вершить доброе слово, клятвой обязуюсь вершить доброе деяние.
9. Клятвой обязуюсь быть верным маздаяснийской вере, (которая учит) прекратить военные набеги, сложить оружие, заключать браки между своими; артовской (вере), которая из всех существующих и будущих (вер) величайшая, лучшая и светлейшая, которая — ахуровская, заратуштровская. Признаю, что Ахура Мазде (принадлежит) всякое добро. Сия есть присяга вере маздаяснийской.
Литература Древнего Востока, Иран, Индия, Китай (тексты).— М., 1984. — С. 30—33.
Текст 3.3. Авеста. Гимн Солнцу
(Яшт 6, «Хуршед-яшт»)
1. Мы молимся Солнцу,
Бессмертному Свету,
Чьи кони быстры.
Когда Солнце светит,
Когда Солнце греет,
Стоят божества
Все сотнями тысяч
И счастье вбирают
И счастье вручают,
И счастье дарят
Земле, данной Маздой,
Для мира расцвета,
Для Истины роста.
2. Когда всходит Солнце,
То данная Маздой
Святится земля,
Святятся все воды,
И те, что проточны,
Источников воды,
Стоячие воды
И воды морей.
Творенья святятся
Все Духа Святого.
5. Помолимся Митре,
Чьи нивы просторны,
Тысячеухому,
Чьих глаз мириад,
Который бьет метко
Своей булавою
По дэвов башкам.
Помолимся связи,
Из всех наилучшей,
Меж Солнцем с Луной.
6. Молюсь ради счастья
Я громкой молитвой
Бессмертному Солнцу,
Чьи кони быстры.
Бессмертному Свету,
Чьи кони быстры,
Вершу возлиянья
Авеста: Избр. гимны. Из Видевдата: Пер. с авест. И. Стеблин-Каменского. — М., 1993. — С. 54—56.
Текст 3.4. Ведические заклинания
НА ПРИОБРЕТЕНИЕ ЛЮБВИ ЖЕНЩИНЫ
(Атхарваведа, VI, 8)
Как лиана дерево обвила вокруг,
Так и ты меня обними —
Чтобы стала ты меня любящей,
Чтоб не стала ты избегать меня!
Как орел, взлетая,
Прибивает крыльями землю,
Так и я прибиваю мысль твою —
Чтобы стала ты меня любящей,
Чтоб не стала ты избегать меня!
Как эти небо и землю
Враз обходит солнышко,
Так и я обхожу мысль твою —
Чтобы стала ты меня любящей,
Чтоб не стала ты избегать меня!
ПРИВОРАЖИВАНИЕ МУЖЧИНЫ — С ВОЛОСОМ
(Атхарваведа, VI, 89)
Это вот голова любимого,
Мужество, данное Сомой, —
Тем, что рождено из нее,
Мы воспламеняем твое сердце!
Мы воспламеняем твое сердце!
Мы воспламеняем твою мысль!
Как дым по ветру — в одну сторону,
Так мысль твоя пусть следует за мной!
Ко мне тебя пусть Митра-Варуна,
Ко мне пусть богиня Сарасвати,
Ко мне тебя пусть середина земли,
Пусть оба ее края привлекут!
Атхарваведа: Избранное. — 2-е изд., стереотип. — М., 1989. — С. 174—176.
Текст 3.5. Веды. Гимн Пуруше
Ригведа, X, 90
Пуруша — тысячеглавый,
Тысячеглазый, тысяченогий.
Со всех сторон покрыв землю,
Он возвышался (над ней еще) на десять пальцев.
Ведь Пуруша — это вселенная,
Которая была и которая будет.
Он также властвует над бессмертием,
Потому что благодаря пище перерастает
(свое начальное состояние).
Таково его величие,
И еще мощнее, чем оно, (сам) Пуруша.
Четверть его — все существа.
Три четверти — бессмертное на небе.
На три четверти взошел Пуруша вверх.
Четверть его возникла снова здесь.
Отсюда он выступил повсюду.
Он (распространился) над тем,
что ест (пищу) и что (ее) не ест.
Когда боги предприняли жертвопринесение
С Пурушей в качестве жертвы,
Весна была его жертвенным маслом,
Лето — дровами, осень — жертвой.
Из этой жертвы, полностью принесенной,
Было собрано расплавленное жертвенное масло.
Из него он сделал животных, живущих в воздухе,
В лесу и в деревне.
Из этой жертвы, полностью принесенной,
Гимны и напевы родились;
Мантры родились из нее,
Ритуальная формула из нее родилась.
Из нее кони родились
И те (животные), у которых два ряда зубов;
Быки родились из нее,
Из нее родились козы и овцы.
Когда Пурушу расчленили,
На сколько частей разделили его?
Что его рот, что руки,
Что бедра, что ноги называется?
Его рот стал брахманом,
Его руки сделались раджанья,
Его бедра (стали) вайшья,
Из ног родился шудра.
Луна из (его) духа рождена,
Из глаза солнце родилось.
Из уст — Индра и Агни.
Из дыханья родился ветер.
Из пупа возникло воздушное пространство,
Из головы развилось небо,
Из ног — земля, стороны света — из уха.
Так они устроили миры.
Ригведа: Избр. гимны. — М., 1972. — С. 59—261.
Текст 3.6. Индуизм о варнах
Законы Ману, Глава I
87. А для сохранения всей этой вселенной он, пресветлый, для рожденных от уст, рук, бедер и ступней установил особые занятия.
88. Обучение, изучение [Веды], жертвопринесение для себя и жертво-принесение для других, раздачу и получение [милостыни] он установил для брахманов.
89. Охрану подданных, раздачу [милостыни], жертвопринесение, изучение [Веды] и неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрия.
90. Пастьбу скота и также раздачу [милостыни], жертвопринесение, изучение [Веды], торговлю, ростовщичество и земледелие — для вайшия.
91. Но только одно занятие Владыка указал для шудры — служение этим варнам со смирением.
92. Выше пупа человек считается более чистым, именно поэтому наиболее чистыми объявлены Самосущим его уста.
93. Вследствие происхождения из наилучшей части тела [Брахмы], вследствие первородства, знания Веды, брахман по праву господин всего этого творения;
94. ибо Самосущий, совершив аскетические подвиги, создал сначала из своих уст его для приношения жертв богам и предкам, для сохранения всего этого.
96. Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными — разумные, между разумными — люди, между людьми — брахманы;
97. между брахманами — знающие [Веду], между знающими — признающие, между признающими — исполняющие, между исполняющими — познающие брахму.
98. Само рождение брахмана — вечное воплощение дхармы, ибо он рожден для дхармы и предназначен для отождествления с брахмой.
99. Ведь брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы, занимает высшее место на земле как владыка всех существ.
100. Все, что существует в мире, это собственность брахмана; вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все это.
101. Брахман ест только свое, носит — свое и дает — свое; ведь другие люди существуют по милости брахмана.
Законы Ману. — М., 1960. — С. 28—29.
Текст 3.7. Переселение душ
Законы Ману, Глава ХII
31. Изучение Веды, аскетизм, знание, чистота, обуздание органов чувств, исполнение дхармы, размышления о душе — признаки качества благости.
32. Предприимчивость, недостаток твердости, совершение порочных действий, постоянная приверженность к мирским утехам — признаки качества страсти.
33. Алчность, леность, нерешительность, жестокость, неверие, ведение дурной жизни, попрошайничество и небрежность — признаки качества темноты.
39. [Теперь] я вкратце изложу в должном порядке те переселения душ всего этого [мира], а также благодаря какому из [этих] качеств, какие [переселения] происходят.
40. Одаренные благостью идут к состоянию богов, одаренные страстью — к состоянию людей, одаренные темнотой — всегда к состоянию животных: таков троякий вид перерождений.
53. В какую утробу эта душа идет в этом мире и вследствие каких деяний, это все выслушайте по порядку.
54. Совершившие великий грех, проведя многочисленные ряды лет в страшных преисподниях, по окончании этого [срока] подвергаются следующим перерождениям.
55. Убийца брахмана входит в утробу собаки, свиньи, осла, верблюда, коровы, козы, овцы, оленя, птицы, чандалы и пулькасы.
56. Брахману-пьянице придется пройти [через состояние] червей и насекомых, моли, питающихся навозом птиц и причиняющих вред животным.
57. Брахману-вору [полагается пройти] тысячекратно [через состояния] паука, змеи, ящерицы, животных, двигающихся в воде, и зловредных пищачей.
58. Осквернителю ложа гуру [полагается пройти] стократно [через состояние] травы, кустарников, лиан, плотоядных [животных], снабженных зубами и совершающих жестокие действия.
59. [Люди], наслаждающиеся причинением вреда, становятся плотоядными, вкушающие запрещенную пищу — червями, воры —[животными], вкушающими себе подобных, имеющие связь с низкорожденными женщинами — претами.
60. Вступивший в общение с изгоями, с женой другого, а также похитивший собственность брахмана становится [демоном].
61. Человек, по жадности укравший драгоценные камни, жемчуг или кораллы и [другие] разного рода драгоценности, возрождается среди золотых дел мастеров.
68. Человек, силой отняв ту или иную чужую вещь, неизбежно делается животным, так же как и вкусив жертвенную пищу, не предложенную при жертвоприношении.
69. Женщины, похитив [упомянутое] таким же образом, [также] совершают грех; они становятся женами тех самых живых существ.
70. Члены варн, уклонившиеся без крайней необходимости от свойственных им занятий, подвергнувшись дурным перерождениям, становятся слугами дасью.
73. В какой мере чувственные [люди] предаются мирским утехам, в той мере у них воспроизводятся склонности к ним.
74. От повторения тех грешных деяний эти малопонимающие претерпевают страдания в этом мире в различных рождениях
75. и блуждание в страшных преисподниях — Тамисре и прочих, в лесу с листьями, подобными мечам, и т. д., сковывания, рассечения,
76. и разнообразные муки, пожирание воронами и совами, жар раскаленного песка и труднопереносимое кипячение в сосудах,
77. и рождения в презренных утробах, постоянно связанных со страданием, и муки холода, и жары и страхи равного рода,
78. неоднократное пребывание в виде зародыша и трудное рождение, тяжелые оковы и рабство,
79. и разлуку с родными и друзьями, и сообщество с злодеями, приобретение имущества и [его] утерю, приобретение друзей и недругов,
80. неизлечимую старость и страдания из-за болезней и разнообразные скорби и непреоборимую смерть.
Законы Ману. — М., 1960. — С. 255—259.
Текст 3.8. Пятнадцать правил здоровой жизни в даосизме
1. Лицо нужно побольше массировать. 2. Волосы нужно почаще расчесывать. 3. Глаза должны постоянно двигаться. 4. Уши должны быть постоянно настороже. 5. Зубы верхние и нижние должны постоянно соприкасаться. 6. Рот должен быть всегда прикрыт. 7. Во рту всегда должна быть слюна. 8. Дыхание должно быть легким. 9. Сердце должно быть спокойным. 10. Сознание должно всегда присутствовать. 11. Спина должна быть всегда выпрямленной. 12. Живот нужно почаще гладить. 13. Грудь должна быть всегда вогнутой. 14. Речь всегда должна быть немногословной. 15. Кожа должна быть всегда увлажненной.
Наставления Сунь Сымяо о здоровой жизни // Антология даосской философии / Сост. В. В. Малявин, Б. Б. Виногродский. — М., 1994. — С. 151–152.
Текст 3.9. Жизнеописание небесной бессмерной девы
Дун Шансянь
Дун Шансянь — Небесная бессмертная дева Дун, родом из Суйчжоу. Эта женщина была сведуща в искусстве магии. Когда ей только исполнилось семнадцать лет, высокий дух одарил ее внешность удивительной красотой и изяществом. Но она была воздержана в еде и питье, любила покой, блюла гармонию духа, хотя и не покидала мирской жизни.
В деревне ее очень почитали за добродетель и называли Небесной бессмертной девой. Так и появилось у нее прозвище — Небесная бессмертная дева.
Однажды утром пурпурные облака повисли над ее домом, небесная музыка заструилась из них, наполняя ее дом. К деве снизошли два юных святых отрока и повели ее на Небо. Однако родители святой были простоваты и глупы: они стали плакать и причитать по ней, умоляя не покидать их. Она к тому времени уже поднялась над землей на несколько десятков сажен, но услышала вопли родителей, вновь спустилась на землю и вернулась домой. И никто больше не видел ни пурпурных облаков, ни святых отроков.
Прошло несколько месяцев. Потом все повторилось, и она, как и прежде, стала подниматься на Небо. Родители опять начали рыдать. Поэтому вскоре она снова спустилась на землю.
В годы под девизом Кай-юань (Положенное начало) династии Тан [VIII в.] Сын Неба очень полюбил учение святых бессмертных. Услышав об этом случае, он призвал деву в столицу империи — Чанъань. Там она пробыла более месяца и стала просить разрешения вернуться к себе в деревню. Ей было позволено, и высокопоставленный чиновник проводил ее домой.
Через сто с лишним дней она вновь стала восходить на Небо. Родители, как и прежде, рыдали. Поэтому она на память им сбросила на землю свою телесную оболочку. После же взмыла вверх и исчезла. Ее сброшенная кожа имела форму ее тела, и даже ее одежда осталась на ней. Это было так, как если бы цикада сбросила свою кожу. Ее покрыли лаком и так сохранили.
Святая дева получила титул Небесной бессмертной. Танский двор приказал основать два монастыря на ее родине. Ныне это место находится в десяти с лишним верстах от столицы губернии, на берегу реки Фуцзян.
Тайпин гуан цзи (Обширные записи, составленные в годы правления под девизом Тайпи) // Религии Китая: Хрестоматия / Ред.-сост. Е.А. Торчинов. — СПб., 2001. — С. 130—131.
Раздел 4 БУДДИЗМ КАК МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ
4.1. ПОНЯТИЕ МИРОВОЙ РЕЛИГИИ
В I тысячелетии до н. э. — I тысячелетии н. э. на смену первобытным и древним национально-государственным религиям приходят мировые религии. Они словно подводят закономерный итог тысячелетней религиозной эволюции человечества. Это выражается в следующих основных моментах, которые касаются вероучения, культа и религиозной организации.
1. В мировых религиях в наиболее полном и завершенном виде присутствует монотеизм, представления о едином Боге как творце мира и законодателе людей.
2. Окончательно складывается единая, целостная система догматов вероучения, среди которых ведущее значение отводится учению о загробном воздаянии. В достаточно развитые во времена национально-государственных религий (особенно в Древнем Египте и зороастризме) представления об «ином мире» с появлением мировых религий вплетается новый мотив — идея телесного воскресения и райского блаженства. Если древние евреи, вавилоняне, греки и римляне рисовали себе потусторонний мир преимущественно как темное подземное царство, где бродят неприкаянные души умерших, без своей телесной оболочки превратившиеся в бледные призраки своих бывших «Я», то христианство уже непосредственно обещает телесное воскресение: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело» (1 Кор. 15:35—38). А ислам несколько разделов Корана словно специально посвящает описанию телесных утех, которые ждут праведников в райском саду. На первый взгляд, буддизм видит посмертную судьбу человека в прямо противоположном — растворении в абсолютном покое. Однако, с точки зрения Востока с его традиционным приоритетом внутреннего мира человека над внешним природным и социальным миром, этот «духовный» вариант загробного воздаяния является не менее привлекательным, чем вариант с «телесным» воздаянием для христиан и мусульман. И это уже не говоря о том, что во время «промежуточных» перевоплощений человек в соответствии со своей Кармой, суммой плохих и добрых дел в нынешней и прошлой жизнях, мог оказаться или на райских небесах, или в адских застенках.
3. Автономная община как преобладающая форма религиозной организации на этапе этнических и региональных религий сменяется гораздо более централизованной и масштабной организацией — Церковью, состоящей из мирян и священнослужителей.
4. Но главная особенность мировых религий заключается в их наднациональном характере. Люди объединяются в религиозную организацию как единоверцы, независимо от национальной, государственной, языковой или социальной принадлежности. Эта характерная черта мировых религий тесно связана с первой их особенностью: вера в единого Бога как раз и подразумевает, что он является Богом для всех людей. Именно благодаря этой своей особенности мировые религии, собственно, и получили свое название.
Религиозная статистика утверждает, что на рубеже XX—ХХІ вв. к числу последователей мировых религий — буддизма, христианства и ислама — относят себя больше половины населения планеты: каждый третий житель земного шара является христианином, каждый шестой — мусульманином, а каждый восемнадцатый — буддистом. Из тех, кто остается, 1,3 млрд человек можно считать или атеистами (233 млн), или просто безразличными к религии (больше 1 млрд); остальные люди исповедуют различные формы первобытных и национально-государственных религий.
Соответственно может быть определена и география мировых религий. Христианство распространено в Европе и Америке (подавляющее большинство населения), в Африке. Ожидается, что в ближайшие десятилетия удельный вес христианского населения Латинской Америки и Европы незначительно снизится, а в Африке — возрастет, благодаря объединенным усилиям христианских миссионеров всех конфессий. В Азии будет продолжаться процесс христианизации Южной Кореи и Китая, которому благоприятствует ускоренная модернизация этих стран по западным образцам.
Ислам получил распространение на Ближнем Востоке и в Северной Африке (50% населения), а также во многих азиатских государствах, объединяя в целом 20% населения этого
континента. Ожидается, что в ХХІ в. он укрепит свои позиции на всех континентах, но особенно ощутимо в США и Канаде, Западной и Восточной Европе, Средней Азии, Северной Африке.
Самой ранней из мировых религий является буддизм. Поэтому целесообразно именно с него начать рассмотрение феномена мировых религий.
Основная зона распространения буддизма, о котором пойдет речь,— страны Южной и Юго-Восточной Азии. Считается, что по всему миру исповедуют буддизм 360 млн человек. Больше всего буддистов в таких азиатских странах: Китай (50—60 млн в самом Китае, 20—25 млн этнических китайцев по всему миру), Таиланд, Япония, Бирма, Вьетнам, Корея, Шри-Ланка, Камбоджа, Тибет как автономная область Китая, Лаос, Монголия и Бутан. В процентном отношении буддистов к общей численности населения лидируют Таиланд (более 90%), Бирма, Лаос, несколько отстает от них Шри-Ланка (65—70%).
Вместе с тем в последние сто лет буддизм переживает не лучшие времена в своей истории, поскольку удельный вес верующих буддистов в общем числе жителей планеты заметно уменьшился (с 7—8 до 5—6%).
4.2. ЖИЗНЬ ГАУТАМЫ БУДДЫ
Отправной точкой в рассмотрении буддизма для нас послужит личность его основоположника — Будды.
Надо сказать, что существуют как мифическая, так и реальная биография Будды. К сожалению, современная наука мало что может сказать о его реальной биографии. Все известные жизнеописания Будды появились не раньше первых столетий нашей эры, а их составители опирались не только на отрывочные сведения о нем из канонических произведений, приписывавшихся самому «Просветленному» или его ученикам, но также использовали и всевозможные легенды и мифы, в особенности «Рассказы о предыдущих перерождениях Будды» — Джатаки. Джатаки необыкновенно популярны в Индии до настоящего времени. Поэтому в рассказе о жизни и проповеди Будды легенда и быль будут и у нас тесно переплетаться друг с другом.
Согласно мифологической версии биографии основоположника буддизма, будущий Будда якобы перерождался 550 раз и каждый раз в новом обличье — от царя до крысы. Этот перечень подчеркивал непреложность действия закона перерождения и равные возможности каждого человека. Наконец, собравшись в небесном «Радостном граде», боги решили, что пришло время Будде стать человеком и принести свет Истины другим людям. Так и случилось. Будда сам выбрал время, часть света, место, семью и ту, которая станет его матерью в последнем перерождении — супругу царя Шуддходана, правителя индийского княжества с центром в городе Капилавасту.
Накануне этого события жена царя по имени Майя увидела чудесный сон: ей приснилось, что явился белый слон и вошел в ее правый бок.
Наутро царица рассказала свой сон царю; царь собрал мудрецов, чтобы они истолковали ему чудесный сон, и мудрецы ответили, что если у царицы родится сын и если он останется в миру, то будет царем царей, властителем всех стран и народов, а если станет отшельником, то станет Буддою и своим учением просветит весь мир. Царица стала ждать рождения сына, и когда пришло время, отправилась в дом своих родителей, чтобы там произвести на свет ребенка. Однако сын родился у нее по пути. Родился он не обычным путем, а вышел из бока матери, когда она стояла в роще между двумя цветущими вековыми деревьями, склонившими перед ней свои ветви и самостоятельно сделал семь шагов.
Считается, что основатель буддизма — реальное историческое лицо, жившее между VIІ—V вв. до н. э. Оно известно под разными именами: Сиддхартха (личное имя, санскр. достигший цели), Гаутама (родовое имя, означающее «происходящий из рода Готамов»), Шакьямуни (букв. мудрец из племени шакья), наконец, самое известное из них — Будда (санскр. Просветленный). В день полнолуния в мае 1956 г. буддисты всех стран и направлений отметили 2500 лет со дня кончины Будды. А поскольку общепринято, что Будда прожил около 80 лет, то официальные годы его жизни — 624—544 гг. до н. э. По другой, научно более обоснованной версии, годы жизни Будды — 566—486 гг. до н. э.
Сиддхартха Гаутама принадлежал к царствующему дому небольшого княжества Шакья на Севере Индии. Официальное место рождения основоположника буддизма находится в деревне Лумбини со сплош небуддийским населением в 10 км к северу от индийской границы.Мать его умерла на седьмой день после родов, и мальчика воспитывала его тетка. Отец души не чаял в своем сыне и построил ему три дивных дворца, по одному для каждого времени года: лета, зимы и периода дождей. Дворцы, полные слуг, стояли посреди садов, а в садах были пруды, покрытые разноцветными лотосами. Царевич всегда был одет в тончайшие драгоценные ткани, с ног до
головы убран драгоценностями. Над его головой всегда держали огромный белый зонт, чтобы не касались его лучи солнца, капли дождя или пылинки. Множество красивых девушек постоянно услаждали царевича музыкой, пением и танцами. Все, что могло омрачить взор и душу царевича, по строгому приказу его отца всегда убиралось подальше с его дороги.
С ранней юности царевич поражал всех своей исключительной силой, ловкостью, а знаниями быстро превзошел своих учителей.
Когда пришло время, царевич женился на красивой, умной, добродетельной девушке из соседнего царства — своей двоюродной сестре. Отпраздновали свадьбу, и со временем жена подарила ему сына, которого назвали Рахулой, что означает «препятствие».
Но вот однажды царевич на колеснице проехал по садам и рощам. Вдруг он увидел старика, седого, беззубого и сгорбленного, который с трудом передвигался, опираясь на посох. Царевич спросил возницу, что это за человек, так непохожий на тех людей, с которыми ему доводилось до сих пор встречаться.
— Это признаки того, что называется «почтенный возраст», — ответил возница.
— И я тоже буду стариком? — спросил царевич.
— И ты будешь стариком, и я буду, все подвержены старости, — ответил возница.
«Как можно наслаждаться тем, что нынче силен и юн, но изменишься так быстро, и, исчахнув, будешь стар?» — с этими словами потрясенный увиденным, царевич прервал прогулку и вернулся во дворец в глубокой задумчивости39.
И опять пришло время и поехал царевич по своим садам и рощам и увидел он больного, страждущего, лежащего в мучениях, и спросил возницу:
— Кто это?
— Больной, — ответил возница.
Сразу грустен стал царевич и спросил: «Один ли только больной он или есть еще?»
Ответ возницы гласил: «Такие повсюду в мире люди есть; кто живет, имея тело, должен в жизни ведать боль».
— Вернемся, — приказал тогда царевич.
И еще глубже погрузился он в думу о болезни и старости, и свойственные ему радость, силы и здоровье исчезли.
Выехав в третий раз, царевич столкнулся с похоронной процессией.
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |