Первые следы недели, как определенного периода времени, состоящего из семи дней, встречаются у Евреев уже в повествовании о потопе (Быт 7:10, 8:12), и за тем в истории патр. Иакова и др. местах (Быт 29:27, Дан 9:27). Дни недели считали со времени воскресения Господа с воскресенья и оканчивали субботой, и целая неделя в позднейшие времена называлась также субботою, а прочие шесть дней считались днями субботы; седьмой день, называемый также субботою, соответствовал в собственном смысле нашему воскресному дню (Мк 16:2, Лк 24:1 и пр.). Таким образом Еврейские дни недели не имели особенных названий, но у Египтян они носили названия семи известных планет. У Евреев считался также единицею период времени, состоящий из семи седмиц от Пасхи до Пятидесятницы, называемый потому праздником седмиц а равно и период времени, состоящий из семи седмиц годов, или из 49 годов, за которыми следовал 50-й год — юбилейный (Исх 23:10, Лев 25:1-17 и др.).
Из библейского повествования о потопе видно, что счисление времени по месяцам также ведет свое начало из глубокой древности. У Евреев обыкновенно год делился на 12 месяцев, но эти месяцы были лунные, определяемые течением луны, в которых попеременно находилось 29 и 30 дней, потому после каждых 12-ти месяцев оставалось еще несколько часов, минут и секунд, из которых чрез несколько лет составлялся лишний месяц — тринадцатый. Этот месяц для согласования лунного года с солнечным Евреи вводили в счисление обыкновенно через несколько лет, большею же частию через три, а иногда и в третий год. Определение года и числа месяцев лежало на обязанности священников. Определенным признаком, по которому можно было видеть надобность вставки 13-го месяца, служило следующее предписание Закона: в 16-и день первого месяца церковного года должно было приносить в жертву созревшие снопы жатвы; посему если священники видели, что к 16-му дню этого месяца жатва еще не поспела, то должны были прибавлять вставочный месяц, чрез что лунный год уравнивался с солнечным.
Счисление времени по годам также ведется издревле. Год Еврейский (шана), как мы уже видели, был лунный, состоящий из 12-ти, а иногда из 13-ти месяцев. Год у Евреев был двоякий: гражданский и церковный. Гражданский у них начинался с осени, с месяца тисри, соответствующего нашему сентябрю, церковный же, по установлению Моисея, с месяца авива (нашего марта) в память того, что в 15-й день сего месяца Евреи вышли из Египта. По гражданскому году у Евреев велись договоры, производились выборы властей, означалось время рождения детей, начало царствования и т.п., по церковному же, или священному, считались праздники и священные времена (Исх 12:2, Лев 23). Этим же годом пророки означали время своих пророчеств и видений (Зах 7:1). Счет годов у Евреев от сотворения мира идет вместе с историею жизни патриархов и с историею судеб народа Божия, потому летосчисление парода Еврейского от С. М. до Р.Х., на основании сих данных, долженствовало бы быть у всех одинаковым, но на деле мы видим противное. По Еврейскому тексту Библии время Рождества Христова не восходит далее 3761 г. от С. М., а по тексту Вульгаты оно относится к 3984 году, по тексту же LXX — падает на 5508 год от сотворения мира. Разница в этих счислениях главным образом происходит от несогласия в счислении времени от С. М. до исхода Израильтян из Египта. Наша Православная Восточная Церковь принимает счисление LXX, т.е. 5508 г. от С. М.
ВСЕМОГУЩИЙ (Евр Шаддай; Быт 17:1, 48:3, Исх 6:2, 3, Иов 5:17 и др.). — одно из существеннейших свойств Божиих. Под этим именем являлся Господь Аврааму, Исааку, Иакову. Так Он сам о Себе говорит Моисею (Исх 6:2-З): “и говорил Бог Моисею, и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: Бог всемогущий; а с именем Моим: Господь (Иегова) не открылся им.” Всемогущество Божие особенно открывается в истории Его творения, промышления, искупления и мздовоздаяния.
ВСЕСОЖЖЕНИЕ, см. Жертва всесожжения.
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО. О втором Своем пришествии неоднократно говорил Господь Своим ученикам (Мф 24:42, Лк 17:30); оно возвещено было ангелами апостолам при вознесении Господа на небо: “Иисус, вознесшийся от вас на небо прийдет таким же образом как вы видели Его восходящим на небо” (Деян 1:11). Второе пришествие Иисуса Христа будет совершенно различно от первого Его пришествия: в первый раз Он приходил в глубоком уничижении, а во второй раз придет во всей славе, окруженный сонмом ангелов и святых (Мф 25:31, Лк 21:27). Время второго пришествия будет совершенно неизвестно не только для людей, но и для самих ангелов. “Бодрствуйте, сказал Господь в заключение притчи о десяти девах, потому что не знаете ни дня. ни часа, в который прийдет Сын человеческий” (Мф 25:13). Внезапность второго пришествия Христова изображена в притчах: о десяти девах, о слугах ожидающих господина, хозяине, стерегущем дом и пр. Впрочем в Свящ. Писании открыты и некоторые признаки второго пришествия Христова, именно: проповедание Евангелия всем народам (Мф 24:12-14, Лк 18:8), крайнее оскудение веры и любви между людьми (Мф 24:6,7), особенные неустройства и брани в мире политическом, пришествие антихриста и необыкновенные явления в мире физическом, а именно: настанут голод, моровая язва и великие землетрясения по местам, а потом пред самым пришествием Христовым померкнут солнце и луна (Мф 24:7-39, Лк 21:25 и 26).
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 13 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |