*(48) Прабхупада дает следующее определение уттама-адхикари: «Всегда думая о Кришне, изобретая все новые и новые методы распространения святого имени Кришны, он осознает, что единственная его задача - распространять движение сознания Кришны по всему миру» («Нектар наставлении», стих пятый, комментарий). По всему миру, а не по всему ИСККОН.*
*(49) Прабхупада пишет: «Шрила Бхактивинода Тхакура дал некоторые практические указания, помогающие отличить Вайшнава уттама-адхикари, в частности, по его способности обращать многие падшие души в вайшнавизм». («Нектар наставлений», глава 5, комментарий).*
3.3.10 Сомнение №10:
Как может ИСККОН, с множеством падших гуру и брошенных учеников, диктовать принципы гуру-таттвы старшим вайшнавам, которые всю свою жизнь соблюдали целибат и являются великими знатоками и преданными, достигшими духовного самоосознания?
Ответ:
То, что ИСККОН отвергает предлагаемую ими шикшу, не означает того, что он диктует им свои взгляды, скорее, это является подтверждением его верности наставлениям ачарьи-основателя.
Хотя лидеры ИСККОН допустили некоторые ошибки, они должны исправить их, тщательно следуя наставлениям Прабхупады - то есть, избегая наставлений других вайшнавов. Как только они внесут подобные поправки, благословения Шрилы Прабхупады, несомненно, приведут ИСККОН к расцвету.
Возможно, остальные вайшнавы не одобрят нашей исключительной приверженности наставлениям Прабхупады. Однако такое ревностное следование его наставлениям является не слабостью ИСККОН, а его силой. Более того, ошибки, допущенные лидерами ИСККОН, не являются достаточным основанием для того, чтобы отступать от наставлений Шрилы Прабхупады. Их ошибки не перечеркивают их понимание гуру-таттвы и не являются залогом того, что вайшнавы за пределами ИСККОН достигли полного понимания в этом вопросе.
Возможно, вайшнавы за пределами ИСККОН владеют своими чувствами, обладают ученостью и глубоким духовным опытом, однако, если даваемая ими шикша противоречит наставлениям Шрилы Прабхупады — что подтвердил и он сам - то все их красивые слова противоречат самому смыслу шикши (50)* и будут только усугублять проблемы ИСККОН.
*(50) Прабхупада говорил: «Шикша-гуру, который дает наставления, противоречащие наставлениям духовного [учителя], не является истинным шикша-гуру. Это демон... Шикша-гуру не может давать наставления, противоречащие учению дикша-гуру. Это не шикша-гуру. Это негодяй.» (лекция по «Бхагавад-гите», Гонконг, 4 июля 1974).*
Прабхупада хотел, чтобы мы, подобно ему, с убежденностью следовали его наставлениям, не заботясь о мнении посторонних. ИСККОН просто должен выполнять свой долг: «Нас не волнует, если кто-то завидует нам. Мы не возражаем. Не обращайте на них внимания. Меня тоже никогда и никто не волновал, даже мои братья. Я и сейчас не обращаю на них никакого внимания. Я буду продолжать свою... Почему? Мы выполняем свой долг. Это все. По указанию высшего авторитета. Ничего не бойтесь» (51)*.
*(51) Беседа с Прабхупадой, Маяпур, 20 февраля 1977.*
3.3.11 Сомнение №11:
Руководство ИСККОН не только запрещает преданным принимать шикшу за его пределами, но и не позволяет другим вайшнавам давать лекции в его храмах. Несомненно, предоставить слово гостю-вайшнаву - элементарное правило гостеприимства вайшнавов.
Ответ:
В идеале, если гость-вайшнав ведет себя подобающим образом, то хозяин-вайшнав с радостью будет следовать этикету приема гостей - то есть примет посетителя как представителя Господа. Поскольку гость уважает хозяина и никогда не злоупотребляет его гостеприимством, хозяин предлагает ему почетное место, хороший прасад, даршан Божеств и, если это возможно, предоставляет ему слово.
Но к гостям, не умеющим вести себя надлежащим образом (52)*, даже будь они вайшнавами, следует относиться с осторожностью. Обществу, принимающему у себя гостя, нет необходимости, во имя соблюдения этикета, подвергать себя риску. Такова традиция, существующая среди вайшнавских организаций (53)*.
*(52) Это относится к тем вайшнавам, которых я упомянул в этой книге. Их неспособность действовать как представителей Прабхупады и постоянная прямая и косвенная критика характеризуют их как не умеющих вести себя должным образом гостей.*
*(53) Пройдя через подобные проблемы, организации вайшнавов выработали систему взаимоотношений между членами обществ, помогающую избежать угрозы, которой могут быть подвержены вера членов общества и его ценности. С другой стороны, члены ИСККОН часто в ущерб себе следуют принципу «все или ничего».
В последние дни своей жизни Прабхупада основал Благотворительное Общество Бхактиведанты Свами (см. беседу с Прабхупадой, Вриндаван, 29 октября 1977) для того, чтобы способствовать объединению семьи Сарасваты. Однако одновременно с этим он предупреждал своих учеников об опасности близкого общения с ними. Он хотел, чтобы члены ИСККОН научились искусству поддержания правильного баланса общения.*
Однажды Шрила Прабхупада даже распорядился не пускать в храм ИСККОН своего собственного старшего духовного брата (54)*. Позднее Прабхупада смягчился, позволив тому посещать храм, но, не разрешив давать лекций (55)*. Что говорить о том, чтобы Прабхупада разрешил вайшнавам вне ИСККОН давать лекции в его храмах — он даже не захотел бы видеть одного своего злобного брата в Боге, приди тот навестить его (56)*. Об этом свидетельствует история.
*(54) Однажды, из-за происков одного из духовных братьев Прабхупады, был отменен заказ на его книги. Прабхупада распорядился, чтобы было составлено письмо, обращенное ко всем членам Общества: «Все равно он исполнен зависти. Чёрная змея. Во все наши центры необходимо послать письмо: «Мы не должны принимать Б. и любых его представителей». Они исполнены зависти. Да. Так и скажите. Мы уже получили несколько подобных жалоб. Ш. тоже жаловался. Однажды из-за его пропаганды В. мы потеряли заказ». (Беседа с Прабхупадой, Йоханнесбург, 16 сентября, 1975; письмо Прабхупады, Гонконг, 4июля 1975).*
*(55) Прабхупада сказал: «Вообще, если им движет желание помешать моей деятельности и это то, для чего он приехал сюда, то почему мы должны принимать его? Однажды он уже дал о нас ложное представление одному профессору. Вы можете вести себя с ним, как с гостем. Если он придет в наш центр, дайте ему прасада и выразите ему почтение как старшему вайшнаву. Однако он не может выступать с речью или лекцией. Если он захочет дать лекцию, скажите, что вы лектор уже назначен. Это вес». (Письмо Прабхупады, Гонконг, 4 июля 1975).*
*(56) Прабхупада пишет об этом в письме: «Что касается П. даса, вы должны немедленно пойти к нему и забрать у него все наши книги. Скажите ему, что мы не нуждаемся в его услугах по редактированию наших книг, он также не должен переписываться с нашими преданными в Лос-Анджелесе. Он очень злобный человек. Он хочет стать более значительным... Вы должны забрать их немедленно. Если этот человек придет навестить меня во Вриндаване, я не желаю видеть его». (Письмо Прабхупады, Бомбей, 7 ноября 1975).*
К несчастью, члены ИСККОН в большинстве своем не знакомы с тонкостями дипломатических отношений, существующих между вайшнавскими организациями, и такие беспринципные гости — да простят они меня за мои резкие слова — способны с легкостью запугать их и использовать это в своих целях. Поэтому Прабхупада хотел, чтобы лидеры ИСККОН были «бдительны» (57)* и защищали наше общество и его членов от таких вайшнавов.
*(57) См. беседу с Прабхупадой, Вриндаван, 27 мая 1977.*
3.3.12 Сомнение №12:
Вайшнавский этикет включает в себя много деталей, однако суть в том, чтобы делать то, что необходимо в данной ситуации. В эти трудные дни ИСККОН, несомненно, должен воспользоваться помощью своих доброжелателей.
Ответ:
Я согласен с тем, что ИСККОН должен исправить свои ошибки, но без посторонней помощи. Первый шаг в решении этих проблем — определить, какие факторы повлияли на то, что ИСККОН отошел от своего идеала.
Как это ни странно, одним из таких факторов является влияние, оказываемое на членов ИСККОН вайшнавами за его пределами. Даже если их намерения и были благими, то каким образом то, что явилось одной из причин возникновения проблемы, может помочь ее решению?
Вместо этого ИСККОН должен искать такие пути решения этих проблем, которые соответствуют наставлениям Прабхупады, а не противоречат им. Шрила Прабхупада поощрял преданных сотрудничать друг с другом (58)* под руководством Джи-би-си, (59)* следуя многочисленным наставлениям (60)* и черпая дальнейшее вдохновение из его книг (61)*. Таковы пути решения проблем ИСККОН, а не шикша, принимаемая от вайшнавов вне ИСККОН.
*(58) Прабхупада пишет: «Все вы - искренние преданные, посвятившие свою жизнь проповеднической миссии, поэтому вы должны собраться и совместно принять решение». (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 23 февраля, 1969).*
*(59) Прабхупада пишет: «... это должен решать не я, а Джи-Би-Си. Если они не могут решить эту проблему, тогда зачем вообще нужен Джи-би-си? (Письмо Прабхупады, Бомбей, 1 ноября 1974) В другом своем официальном письме он пишет: «Я назначил 12 своих представителей, управляющих деятельностью в разных частях мира, и известных как члены Джи-би-си. М. - является моим исключительным доверенным лицом, моим официальным представителем, и он является высшим авторитетом во всех вопросах». (Письмо Прабхупады, Бомбей, 26 ноября 1974).*
*(60) В своем письме Прабхупада пишет: «... пожалуйста, всегда старайтесь следовать моим наставлениям, тогда вы всегда будете счастливы». (Письмо Прабхупады, Навадвипа, 29 октября 1967).*
*(61) «Поддерживайте на должном уровне то, чего вы уже достигли, и постепенно разворачивайте свою деятельность. Я написал обо всем в своих книгах». (Письмо Прабхупады, Маяпур, 25 февраля 1976).*
3.3.13 Сомнение № 13:
Как мы можем полагаться на гуру ИСККОН как истинных представителей Шрилы Прабхупады, когда мы видим, что, например, между ними существуют кардинальные разногласия относительно основополагающих принципов таттвы?
Ответ:
В своих наставлениях Уддхаве Господь Кришна объясняет, что под влиянием Его внутренней энергии вайшнавы могут приходить к различным заключениям относительно абсолютной истины (62)*. Однако, такие разногласия, так же, как и сама причина их возникновения, исчезают (63)*, если преданные способны контролировать свои чувства и сосредоточить свой разум на Кришне.
*(62) «Господь Кришна ответил: Поскольку материальные элементы присутствуют повсюду, не удивительно, что различные ученые брахманы анализировали их различным образом. Все они действовали, находясь под влиянием моей мистической энергии и поэтому могли говорить по-разному, не противореча истине». («Шримад-Бхагаватам» 11.22.4). См. также комментарии Дживы Госвами на слово майам.*
*(63) См. «Шримад-Бхагаватам» 11.22.6.*
Шрила Прабхупада дал нам метод, с помощью которого мы можем достичь этого: выполняя служение в нашем обществе под руководством Джи-би-си и способствуя стремительному распространению миссии Господа Чайтаньи по всему миру. Именно эти два фактора отличают ИСККОН от других вайшнавских организаций.
Взятые вместе, эти два принципа предоставляют преданным уникальное прибежище, приняв которое они могут гармонично сотрудничать, учитывая индивидуальные особенности каждого (64)* и приходя к взаимному согласию. Это то, что Прабхупада называл «единством в многообразии» (65)*. Вайшнавы за пределами ИСККОН не знакомы с этим. Они жертвуют целостностью ради сохранения индивидуальности, не имея ни малейшего понятия о том, что в многообразии тоже может быть единство. Такие вайшнавы, споря относительно некоторых философских вопросов (что они имеют обыкновение делать), отстаивают только свое индивидуальное мнение, не видя путей позитивного решения разногласий. Они выискивают и критикуют философские различия друг друга (и ИСККОН), что приводит к дальнейшему обострению и без того напряженных отношений.
*(64) В «Шримад-Бхагаватам» Шрила Прабхупада говорит: «Если вы хотите объединить весь мир под одним знаменем, то сознание Кришны - это единственное...» (Беседа с Прабхупадой, Дели, 25 ноября 1971).*
*(65) В «Шримад-Бхагаватам» Прабхупада пишет: «Верховная Личность Бога, живые существа, духовная и материальная энергии, и все творение обладают индивидуальностью. Однако, в конечном счете, все они являются одним целым с Верховной Личностью Бога. Поэтому тс, кому открылось духовное знание, видят единство в разнообразии». («Шримад-Бхагаватам» 6.8.32-33).
В своем письме Прабхупада пишет: «Материалист, неспособный адаптироваться к разнообразию и разногласиям, утверждает, что все равно нулю... если в центре нашей жизни будет находиться Кришна, то, несмотря на различия, будет царить согласие. Это называется единством в разнообразии... если разнообразие приводит нас к вражде, это просто материальный уровень». (Письмо Прабхупады, Бомбей, 18 октября 1973).*
Это правда, что между гуру ИСККОН также существуют различия во мнениях, однако их объединяет то, что они совместно сотрудничают, распространяя миссию Господа Чайтаньи под руководством Джи-би-си, являющимся представителем Шрилы Прабхупады. Благодаря такой верности этим наставлениям и по милости Кришны они обретут разум, необходимый для того, чтобы разрешить эти разногласия, и достичь совершенства в своем служении Его Божественной Милости.
3.3.14 Сомнение № 14:
Несомненно, преданным ИСККОН приходится получать информацию по многим практическим вопросам от непреданных. Почему же тогда они не могут принимать духовных наставлений от старших вайшнавов?
Ответ:
Действительно, большинство членов ИСККОН получает некоторую информацию за пределами нашего общества. К ней относятся новости материального мира, специализированные практические советы (66)*, ведическая история и культура (67)* и духовные вопросы (68)*, без чего ИСККОН был бы настолько отрезан от внешнего мира, что превратился бы в организацию, неспособную сохранить свой нынешний статус, не говоря уже о том, чтобы распространять сознание Кришны в этот век легкости коммуникаций.
*(66) Например, бухгалтерский учет или правовые и юридические вопросы.*
*(67) Например, информация относительно варнашрамы, содержащаяся в «Ману-самхите».*
*(68) Книги, написанные не Шрилой Прабхупадой, но рекомендованные им, например книги Госвами.*
Шрила Прабхупада позволял делать это в разумных пределах (69)*. Он также поручал своим ученикам собирать информацию по некоторым вопросам (70)* и разрешал принимать советы от старших вайшнавов, однако строго определяя границы этого (71)*.
*(69) Например:
(1) Итак, почему... Конечно, мы читаем прессу, но настолько, насколько это необходимо для проповеди. Мы контактируем с материальным миром только настолько, насколько это необходимо». (Беседа с Прабхупадой, Мельбурн, 23 апреля 1976);
(2) «Что касается наших счетов, то это очень важно. Я очень рад, что вы консультируетесь с опытным бухгалтером...» (Письмо Прабхупады, Найроби, 13 октября 1971);
(3) Когда один преданный спросил: «Я думал, что вы сказали, что мы не должны читать книг предыдущих ачарьев». Прабхупада ответил: «Нет, вы должны читать их». (Прогулка с Прабхупадой, Перт, 13 мая 1975).*
*(70) Когда Шрила Прабхупада хотел обустроить место рождения Бхактивинода Тхакура, он послал своего ученика вести переговоры от его имени. Преданный: «Что толку говорить с Л.?» Прабхупада: «...я хочу, чтобы ты передал ему: «Вы должны решить, какую часть земли Вы можете выделить нам, сдать нам в аренду. Мы обустроим ее». Только и всего». (Прогулка с Прабхупадой, Маяпур. 21 марта 1976)*
*(71) Например, информацию о проведении церемонии самадхи. Преданный: «Н.? Да. Мы встретились с ним только для того, чтобы проконсультироваться насчет церемонии, и он дал нам необходимую информацию. Я послал к нему Б. и Б. и они вес записали». (Беседа с Прабхупадой, Вриндавана, 8 октября 1977).*
Но если бы ученики Прабхупады стали регулярно получать от них шикшу, у них начала бы развиваться привязанность к кому-то, кроме Его Божественной Милости. Воспользовавшись этим, такие вайшнавы попытались бы повлиять на политику ИСККОН и на его преданных. Предвидя подобный исход, Шрила Прабхупада недвусмысленно сказал: «Нет!» В последние дни своей жизни он не отменял этого указания. Хотя Прабхупада, проявляя смирение, присущее вайшнаву, попросил прощения даже у тех, кто многократно пытался принизить его положение (72), его решение относительно этого вопроса оставалось непоколебимым.
*(72) Прабхупада: «М. и Ш. рассуждали подобным образом: «Хотя Бхактиведанта Свами проповедует по всему миру, мы выше его и он зависит от наших наставлений». Итак, эти трое...» (Беседа с Прабхупадой, Маяпур, 19 января 1976).*
В этих четырнадцати сомнениях, так же как и остальных аргументах в защиту шикши за пределами ИСККОН присутствует общая методология, в ведической логике называемая джалпой. Она основана на том, что спорящий подбирает доказательства и аргументы в защиту вывода, в котором он заинтересован. Поступая таким образом, он отвергает свидетельства и аргументы, противоречащие его теории. Это является обманом.
Именно такова логика тех, кто выдвигает эти аргументы. Они начинают спор, имея в уме цель, убедить преданных в том, что «необходимо принимать шикшу от вайшнавов вне ИСККОН» и в соответствии с ней подбирают аргументы, пытаясь обойти или придумать новое толкование очевидному доказательству — в данном случае, совершенно ясному указанию Прабхупады: «Не принимайте шикши от вайшнавов за пределами ИСККОН!»
Такая логика является нечестной и не одобряется ачарьями. Логическое заключение является веским, когда оно сделано после беспристрастного исследования всех имеющихся свидетельств (73)*.
*(73) Вада - это такой метод ведения спора, в котором обе партии заинтересованы только в правде, таттве, и не имеют скрытых мотивов. См. комментарий Баладевы Видьябхушаны на «Шримад-Бхагаватам» 10.32, вадах правадатам ахам.*
3.3.15 Сомнение № 15:
Существовали ли во времена Чайтаньи Махапрабху аналогичные прецеденты, иллюстрирующие ограничения в принятии шикши! Существовали ли правила, определяющие, каким образом и от кого преданные могли принимать наставления?
Ответ:
Да. В подтверждение описанному мной этикету шикши я приведу цитаты из «Кришна-бхаджанамриты» Нарахари Саракара и «Шьямананда-пракаша» Кришна Чараны даса.
1. «Кришна-бхаджанамрита»
По указанию Чайтаньи Maxaпрабху Нарахари Саракара написал о том, что он «слышал от великих вайшнавов в цепи ученической преемственности» (74)*. Ниже приведен отрывок (75)* из книги, который я обобщил следующим образом:
1) Среди всех вайшнавов дикша- и шикша-гуру имеют особую роль в жизни ученика. (43-45)
2) Если дикша-гуру не обладает достаточным знанием, то ученик с его позволения может обратиться к вайшнаву, более сведущему в трансцендентной науке; однако, получив его наставления, ученик обязан изложить их своему дикша-гуру и получить его одобрения. (46-49)
3) Даже в присутствии старшего вайшнава или при получении от него шикши, ученик всегда должен оставаться верным своему дикша-гуру, поскольку такова древняя традиция вайшнавов. (50-56)
Чтобы воплотить эти принципы в жизнь, требуется сотрудничество между дикша-гуру, шикша-гуру и учеником. Если это условие выполняется, то вере ученика в дикша-гуру и ачарью-основателя не будет угрожать опасность и цель шикши - духовный рост ученика - будет достигнута.
*(74) «Кришна-бхаджанамрита», 16.*
*(75) «Кришна-бхаджанамрита», 17-58.*
2. «Шьямананда-пракаша»
Когда Шьямананда Прабху (в прошлом Дукхи Кришна дас) получил во Врадже милость Шри Радхи, она дала ему новое имя и особый тилак, о чем узнал только его шикша-гуру, Джива Госвами. Постепенно молва об этом достигла Хридаянанды Госвами, дикша-гуру Шьямананды. Как и все жители Вриндавана, Хридаянанда Госвами был оскорблен тем, что Джива Госвами, по всей очевидности, даровал свои собственные знаки преданности (имя и тилак) ученику, порученному его заботе. Другими словами, все выглядело так (хотя в действительности это не было правдой), что шикша-гуру, вместо того, чтобы оставаться смиренным представителем дикша-гуру, решил занять главное место в жизни ученика.
Хридаянанда Госвами и другие вайшнавы бурно отреагировали на случившееся:
1) Вайшнавы Вриндавана: «Как Джива мог поступить так? Он ведет себя со Шьяманандой как с собственным учеником. Разве где-нибудь в шастрах одобряется подобное поведение?» (2.2)
2) «Шри Джива принял моего ученика как своего собственного», - воскликнул Хридаянанда. «Даже Чайтанья Махапрабху и Нитьянанда Прабху никогда не делали ничего подобного. Что же, Шри Джива хочет превзойти их? Я заставлю его понять, какую ошибку он совершил. Как мог Шьямананда пренебречь мной и принять другого гуру? Я никогда раньше не видел, чтобы ученики Махапрабху вели себя подобным образом. Даже когда Адвайта Ачарья отверг собственных сыновей, Махапрабху отказался принять их. Эти правила очень ясно изложены в священных писаниях». (2.6-7)
3) В конце концов, для того, чтобы разрешить проблему, Хридаянанда решил пойти во Врадж. Он обратился к преданным, сказав: «Кришна дас (Шьямананда) разрушил мою жизнь. Я должен пойти во Вриндаван. Пожалуйста, сопровождайте меня. Если вы не пойдете со мной, то для того, чтобы спасти свою честь, мне придется совершить самоубийство». (3.7)
Конечно же, обвинения в адрес Дживы Госвами, оказались необоснованными. Однако этикет шикши был наглядно показан.
Инициирующий духовный учитель выбрал духовного наставника для своего ученика и тот шикша-гуру должен был оставаться представителем дикша-гуру. Шикша-гуру не мог ставить свой знак ученику, который должен был считать себя учеником своего дикша-гуру. Таков был пример, данный Господом Чайтаньей и Его спутниками. Хридаянанда заявил, что нарушение этого этикета является оскорблением по отношению к инициирующему духовному учителю, вайшнавам и священным писаниям.
Часть четвертая
4. Резюме и заключение
Цель этой книги заключается в том, чтобы объяснить, почему Шрила Прабхупада запрещал членам ИСККОН принимать шикшу (не говоря уже о дикше) за пределами нашего общества.
4.1 Традиция шикши.
В соответствии с вайшнавской традицией (1)*, у преданного может быть только один дикша-гуру, однако, теоретически, он может принять неограниченное число шикша-гуру, принадлежащих к большой семье вайшнавов.
*(1) В шестой главе «Шри Кришна-бхаджанамриты» автор пишет: «Следуя по стопам этих великих духовных авторитетов, я в краткой, лаконичной форме дам объяснение явным выводам священных писаний и подробно опишу некоторые детали».*
Однако, в соответствии с этикетом, шикша-гуру должен действовать как представитель дикша-гуру (независимо от их относительного духовного положения), выдающихся ачарьев и, если речь идет об организации (например, ИСККОН), ачарьи-основателя. Подобно тому, как ветви дерева передают жизненную энергию молодым веточкам, растущим от них, шикша-гуру является связующим звеном между учеником и большими ветвями дерева - дикша-гуру и ачарьей-основателем.
Таков вайшнавский этикет. Однако, тьма века Кали с каждым годом все больше и больше скрывает эти принципы. Почему? Нарахари Саракара пишет:
«В век Кали, когда Господь Шри Кришна Чайтанья Махапрабху и Господь Шри Нитьянанда Прабху закончат на Земле свои игры, Их Милости станут предметом трансцендентных исследований и дискуссий. В это время все классы преданных - уттама-адхикари, мадхьяма-адхикари и каништха-адхикари - будут постоянно пребывать в беспокойстве, и так до самого конца Кали-юги. В своих сердцах они не будут до конца уверены в правильности понимания вечных принципов преданного служения» (2)*.
Кроме неразберихи в сфере философии, корысть, зависть, интриги и отклонения от учения Господа Чайтаньи приникают в духовные сферы (3)*, отравляя отношения между вайшнавами (4)*.
*(2) «Кришна-бхаджанамрита», 3-4.*
*(3) Сразу же после ухода Чайтаньи Махапрабху появились секты, отклоняющиеся от его учения. Во времена Вишванатха Чакраварти Тхакура компрометирующая деятельность этих сект привела к упадку Гаудия вайшнавизма. Аналогичным образом дела обстояли и во времена Бхактивинода Тхакура. Под влиянием века Кали подобные проблемы возникали также и в других вайшнавских сампрадаях.*
*(4) В «Кришна-бхаджанамрите», 59-61 обсуждаются качества заблудшего гуру, которого, тем не менее, не следует отвергать до тех пор, пока он не отказывается исправиться. Другими словами, эти качества иногда могут проявляться в вайшнавах.*
4.2 Шикша в ИСККОН.
Когда в 1965 году Шрила Прабхупада начал проповедовать в странах Запада, ему уже было известно о том, какую опасность могли представлять из себя другие вайшнавы и даже организации Гаудия вайшнавов. Тем не менее, с уважением относясь к обществу, основанному его духовным учителем, Прабхупада питал надежду на то, что вайшнавы Гаудия Матха смогут играть роль шикша-гуру для его учеников (5)*.
*(5) Мое утверждение основано на том факте, что в ранние годы ИСККОН в поисках подходящего жилья для своих учеников Прабхупада пытался сотрудничать со своими духовными братьями.*
Снова и снова его духовные братья не оправдывали его доверия. Шрила Прабхупада был разочарован недостатком вайшнавской зрелости, проявленным членами его духовной семьи (6)*. Прабхупада отметил, что полная свобода в принятии шикши отнюдь не способствовала духовному развитию его учеников, которое является целью шикши. Прабхупада видел, что вместо того, чтобы просветлять его учеников и укреплять их веру в него, такая шикша сбивала их с толку, и они начинали отклоняться от его учения и совершать оскорбления по отношению к нему.
*(6) Во время одной из утренних прогулок Прабхупада сказал: «Их даже нельзя назвать вайшнавами...» (Прогулка, Нсллор, 4 января 1976).*
В таких обстоятельствах Шриле Прабхупаде пришлось «возвести стену» (7)* вокруг ИСККОН и запретить своим ученикам принимать шикшу за его пределами (8)*. Хотя Прабхупада и считал, что некоторые вайшнавы за пределами ИСККОН не были повинны в происходящем (9)*, к другим он испытывал дружескую привязанность (10)*, а третьих даже считал своими шикша-гуру (11)*, тем не менее, до своих самых последних дней он настаивал на том, что общение его учеников с его духовными братьями должно быть ограничено.
*(7) Это не задокументированное, однако, являющееся достоверным, утверждение Прабхупады о том, что «возвел стену вокруг ИСККОН».
*(8) Относительно сына Бхактивинода Тхакура Прабхупада писал: «Нет абсолютно никакой необходимости принимать наставления вне ИСККОН» (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 25 декабря 1973).
О Гаудия Матхе он писал так: «Нам необходимо соблюдать осторожность и не общаться с ними. Это мое указание всем вам» (Письмо Прабхупады, Тирупати, 28 апреля 1974).
В отношении бабаджи он говорил: «Поэтому я говорю вам: не слушайте этих "бабаджи " с Радха-Кунды». (Беседа с Прабхупадой, Вриндаван, 6 сентября 1976).*
*(9) См. письмо Прабхупады, Бомбей, 2 декабря 1970.*
*(10) Например, Прабхупада с очень большой любовью относился к своему духовному брату, Нишкинчана-кришна дасу Бабаджи. См. беседу с Прабхупадой, Вриндаван. 10 ноября 1977.*
*(11) См. письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 31 января 1969.*
То, что члены ИСККОН не могут получить благо от общения с вайшнавами за его пределами, несомненно, является для них величайшей потерей. Однако опыт показал, что, как справедливо отметил Шрила Прабхупада, пагубные последствия такого общения намного превышали получаемое от него благо.
За двадцать четыре года, минувших с момента ухода Шрилы Прабхупады, мы могли только убедиться в его правоте. Ситуация не улучшилась, а усугубилась. ИСККОН буквально находится в осаде и скрытая дипломатия, существовавшая во времена Прабхупады, переросла в открытую войну. Духовные братья, бабаджи и садху продолжают без конца осаждать наше общество, преследуя свои цели.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |