1.3 Различные категории шикша-гуру.
1.3.1 Различные категории духовных учителей.
У преданного должен быть только один дающий посвящение духовный учитель, однако он может принять покровительство более чем одного шикша-гуру (33)*, хотя это и не является обязательным (34)*.
Среди всех шикша-гуру того преданного, который первым указывает путь преданного служения, называют вартма-прадаршака-гуру (35)*. Вайшнавы, дающие наставления в процессе преданного служения, также являются шикша-гуру. Среди них тот, кто дает преданному наиболее регулярные наставления, обычно становится его дикша-гуру (36)*. Таким образом, дикша-гуру является также и шикша-гуру (37)*.
Итак, на пути к посвящению и включая его, существует три категории шикша-гуру (38)*.
*(33) «У преданного может быть только один дикша-гуру, однако он может принять прибежище многих шикша-гуру». («Джайва Дхарма», глава 20).*
*(34) В своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» 11.9.31 Вншванатха Чакраварти Тхакур пишет: «В ведической литературе есть множество подобных стихов, указывающих на то, что необходимо принять прибежище истинного духовного учителя. Существует великое множество примеров великих святых, которые приняли прибежище только одного духовного учителя. Сам я также следую этому принципу и поклоняюсь своему истинному духовному учителю».*
*(35) Буквально означает «гуру, который освещает путь» («Шримад-Бхагаватам» 4.12.32, комментарий).*
*(36) «...обычно шикша-гуру позднее становится дикша-гуру» («Шримад-Бхагаватам» 4.12.32, комментарий).*
Существует также четвертая категория шикша-гуру, которая чаще всего ассоциируется с этим термином. Это тот вайшнав, к которому дикша-гуру направляет своего ученика для получения регулярных духовных наставлений. Почему же дикша-гуру передаст ему свою ответственность за передачу шикши? Он может делать это по множеству причин, например, учитывая сложившиеся обстоятельства (39)* или ощущая свою духовную неполноценность (40)*.
1.3.2 Ачарья-основатель.
Хотя в шастрах часто упоминается о шикша-гуру, в них мало говорится об ачарье-основателе. Подобно этому, тогда как культура шикша-гуру богато представлена в вайшнавской традиции, то понятие ачарьи-основателя отражено в ней в гораздо меньшей степени.
Тем не менее, существует замечательная традиция поклонения и следования по стопам лидеров сампрадай, таких как Брахма (41)*, Вьясадева, Мадхвачарья, Чайтанья Махапрабху и Рупа Госвами (42)*,а также других выдающихся ачарьев, заслужившими признание своих последователей (43)*.
*(37) «Дикша-гуру также может выполнять обязанности шикша-гуру». («Джайва Дхарма», глава 20).*
*(38) Это:
1) Вартма-прадаршака;
2) Другие духовные наставники;
3) Самый важный шикша-гуру в жизни преданного — дикша-гуру.*
*(39) Прабхупада пишет: «Иногда обстоятельства складываются так, что дикша-гуру не всегда доступен для ученика. Поэтому тот может получать наставления от другого старшего преданного и проходить обучение под его руководством. Такой преданный называется шикша-гуру». (Лекция по «Бхагавад-гитс», Гонолулу, 4 июля 1974).*
*(40) См. «Кришна-бхаджанамрита» 46-61.*
*(41) См. «Харинама-чинтамани», глава 6.*
*(42) «Это—путь, ведущий к совершенству. Необходимо идти по стопам таких авторитетов, как Народа, Вьяса и Асита и следовать данным ими принципам» («Шримад-Бхагаватам» 6.16.45, комментарий, первый абзац).*
*(43) Шрила Прабхупада часто цитирует «Чхандогья-упанишад». 6.14.2, говоря об ачарье как о «великом» духовном лидере, нежели духовном учителе. Например, «такие великие ачарьи, как... Шанкарачарья, Мадхвачарья, Рамануджачарья, Вишнусвами — так много других ачарьев — Господь Чайтанья». (Лекция по «Бхагавад-гите», Бомбей, 1 апреля 1971).*
Это традиционное почитание ачарьев лежит в основе нашего поклонения Шриле Прабхупаде. Хотя в вайшнавской традиции и встречаются примеры ачарьев, внесших свой вклад в создание вайшнавских организаций, такие случаи чрезвычайно редки (44)*. Однако история еще не видела примеров организаций, подобных Гаудия Матху и ИСККОН, имеющих сложнейшую организационную структуру (45).*
*(45) В этой работе я даю узкое определение термина «ачарья-основатель». Сюда не включены ни основатели сампрадай, например, Господь Брахма, ни ачарьи, нисходящие для того, чтобы восстановить забытую традицию, о чем Кришна упоминает в «Бхагавад-гите» 4.2. Я говорю исключительно о современном Гаудия вайшнавизме, начиная со времен Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.
Следуя примеру Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Шрила Прабхупада ввел в ИСККОН понятие ачарьи как лидера организации и учредил пост ачарьи-основателя. По сей день, лидеры ИСККОН продолжают разрабатывать концепцию ачарьи-основателя в свете учения Шрилы Прабхупады.
Ачарья-основатель — это шикша-гуру огромного значения и все его последователи должны следовать его наставлениям. Его выдающееся положение является следствием того, что он:
1) Дает новое направление и акцент учениям парам пары (46)*;
2) Создает организацию для распространения миссии Господа Чайтаньи (47).*
*(46) См. Харинама-чинтамани», глава 6, относительно ачарьи-основателя».*
*(47) В одной из своих лекций Шрила Прабхупада говорит: «Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур был первым, кто предпринял эту попытку. До него даже такие ачарьи, как Рупануга Госвами, оставившие после себя тома книг, не делали попыток практической проповеди. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур горел желанием проповедовать учение Господа Чайтаньи в западных странах. Это — особый вклад Шри Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура». (Лекция, Лос-Анджелес, 12 декабря 1973).*
Благодаря уникальному вкладу, который ачарья-основатель вносит в развитие своей ветви ученической преемственности, все последующие гуру и их последователи должны выполнять свое служение и обучать своих учеников в соответствии (48)* с наставлениями ачарьи-основателя. Такое выдающееся значение имеет шикша, которую передает ачарья-основатель.
*(48) Прабхупада многократно повторял это: «Таков принцип парампары. Вы не можете перепрыгивать. Вы должны получать знание, следуя принципу парампары». (Лекция по «Чайтанья-чаритамрите», 28 марта 1975, Маяпур).*
*(44) Как Рамануджа, Шанкара и Мадхвачарья, так и Джива Госвами объединили своих последователей в организации и установили стандарты поклонения Божествам, проповеди и администрации для своих матхов.*
1.3.3 Шикша-гуру обладают различными качествами.
Как я уже упоминал (49)*, шикша-гуру могут обладать различной духовной силой и в различной мере принимать на себя ответственность за ученика. Степень, в которой духовная сила проявляется в гуру-вайшнаве, является следствием выполняемого им служения (50)* и бхаджана (51)*. Естественно, что его духовный прогресс отражается на его сознании, которое, в свою очередь, определяет качество передаваемой им шикши. Таким образом, шикша-гуру обладают различной способностью вести своих учеников (52)*. Шастры классифицируют духовных учителей двумя способами: либо как находящихся на начальном, среднем или высшем уровне преданного служения либо как освобожденных и неосвобожденных (53).*
*(49) См. раздел 2: Роль и назначение шикша-гуру.*
*(50) Здесь под служением имеется в виду распространение миссии Господа Чайтаньи. Эта деятельность привлекает милость Господа и является фактором, необходимым для духовного продвижения и дополняющим индивидуальные усилия преданного. См. «Гита-мала» 18.2-3.*
*(51) В «Шримад-Бхагаватам» 11.2.44-48 описаны признаки трех основных категорий вайшнавов: каништхи (начинающего преданного), мадхьямы (преданного среднего уровня) и уттамы (преданного, достигшего совершенства).*
*(52) В своем комментарии к пятому стиху «Нектара наставлений» Прабхупада объясняет, что способность гуру вести своих учеников зависит от его духовного уровня: «Вайшнав-неофит или вайшнав, находящийся на средней ступени преданного служения, тоже может принимать учеников, но при условии, что они находятся на одном с ним уровне. Следует также понимать, что под его несовершенным руководством ученики не смогут должным образом продвигаться к конечной цели жизни».*
*(53) «Существует две категории духовных наставников. К первой относятся тс, кто уже достиг освобождения и полностью погружен в преданное служение, другую же представляют те, кто пробуждает духовное сознание ученика с помощью духовных наставлений». («Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 1.47, комментарий).*
К сказанному выше можно добавить, что вайшнавы также обладают различной способностью практически руководить своими учениками, которая не зависит от их духовной силы (54)*. Умелое практическое руководство вдохновляет преданных в их духовной жизни и стимулирует их к совершенствованию бхаджана.
*(54) Сатсварупа Махараджа пишет: «Мы должны совершать служение Кришне под руководством духовного учителя. Он знает, как занять нас в преданном служении в соответствии с нашей психофизической природой наиболее эффективным для нашего очищения образом». («Нарада-бхакти-сутра», стих 82, комментарий).*
Наставления также можно классифицировать в зависимости от степени ответственности, которую шикша-гуру принимает за ученика.
Наставления шикша-гуру могут быть:
1) Случайными (например, лекция по «Шримад-Бхагаватам»);
2) Ограниченными (временем или назначением);
3) Не подразумевающими принятия ответственности (за освобождение ученика и т.д.);
4) Подразумевающими принятие ответственности (например, до уровня освобождения и выше).
Некоторые наставления могут носить чисто образовательный характер, другие же распространяются за пределы этого мира и являются вечными отношениями, построенными на служении и преданности (55).*
*(55) См. книгу «Шикша-гуру», часть третья, глава 9.*
1.3.4 Другие категории шикша-гуру.
У преданного может быть неограниченное количество шикша-гуру. Для того, чтобы уметь различать и оказывать должное почтение гуру, обладающими различными качествами, необходимо обладать духовным разумом и чуткостью. Книга «Шикша-гуру» была написана для того, чтобы помочь преданным в развитии этих качеств.
Стоит упомянуть сию одну, последнюю, категорию шикша-гуру, не принадлежащих к обществу вайшнавов. К ней относятся тс люди, живые существа и неодушевленные объекты, которые косвенным образом вдохновляют преданного в его духовной жизни (56)*. Даже грубое тело, являющееся свидетельством рабства души, может стать источником духовного просветления (57)*. Однако, информация, полученная из таких источников, должна пропускаться через фильтр зрелого разума, поскольку она является лишь стимулом к размышлениям. В конечном итоге духовная интуиция является нашим гуру (58)*.
*(56) В «Шримад-Бхагаватам» 11.7-9 Кришна наставляет Уддхаву в процессе санкхьи, науки, включающей в себя обучение у шикша-гуру непреданных.*
*(57) См. «Шримад-Бхагаватам» 11.9.24-29.*
*(58) В «Шримад-Бхагаватам» 11.7.32 говорится: шанти ме гураво раджан бахаво буддхй-упашрита «... воспользовавшись своим разумом я принял прибежите многих гуру...».*
1.4 Взаимоотношения шикша-гуру с другими духовными учителями.
Для того, чтобы объяснить взаимоотношения между тремя основными категориями гуру-вайшнавов (шикша-гуру, дикша-гуру и ачарьей-основателем), я воспользуюсь метафорой «Дерево преданного служения», которая приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (59)*. Господь Чайтанья сравнивается с деревом, а Его последователи — с его многочисленными большими и малыми ветвями (60)*. Я предлагаю считать ачарью-основателя общества вайшнавов большой ветвью, от которой растут малые ветви и побеги — его ученики и их последователи (61)*. Связь между ветвями дерева демонстрирует отношения между шикша-гуру и другими вайшнавами.
*(59) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», глава 9.*
*(60) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 9.19.*
*(61) В своем комментарии к «Чайтанья-чаритамрите», «Ади-лила», 9.19 Прабхупада пишет: «Наше Международное Общество Сознания Kpишны является одной из ветвей дерева Чайтаньи». В нашей метафоре под «одной из ветвей» подразумевается большая ветвь, от которой растут многочисленные малые ветви и молодые побеги.*
Таким образом, ачарья-основатель — это большая ветвь, его ученики, являющиеся дикша-гуру — малые ветви, а шикша-гуру — побеги, растущие от веточек дикша-гуру. Другим словами, ачарья-основатель является звеном, связующим его последователей с сампрадаей, и его шикша играет для них первостепенное значение. Остальные шикша-гуру являются его представителями и звеном, связующим преданных с соответствующими дикша-гуру (62)*.
*(62) Только в том случае, когда шикша-гуру дает духовные наставления преданному, он может рассматриваться как продолжение его дикша-гуру. Помимо этого, он является учеником своего дикша-гуру (который может являться ачрьей-основателем), вследствие чего ему должно оказываться должное почтение.*
1.4.1 Взаимоотношения между шикша-гуру и ачарьей-основателем.
Все гуру в линии ачарьи-основателя, чьи наставления и умонастроение носят уникальный характер, должны, по своему определению, быть верны его учению (63)*. Их обязанностью также является донести до своих учеников, сталкивающимися с многочисленными группами Гаудия вайшнавов, что такая исключительная верность ачарье-основателю является абсолютно необходимой.
*(63) В связи с этим можно привести пранаму мантру Рупы Госвами: «Когда же Шрила Рупа Госвами Прабхупада, основавший в этом мире миссию, призванную осуществить желание Господа Чайтаньи, даст мне прибежище своих лотосных стоп?» Рупа Госвами. являясь основателем Гаудия вайшнавизма, положил начало этой миссии для того, чтобы исполнить желание Господа Чайтаньи. Следуя по его стопам. Шрила Прабхупада основал ИСККОН, миссия которого кратко сформулирована в его уставе («Семь целей ИСККОН», Нью-Йорк, июль 1966).*
Подобно тому, как малые ветви получают жизненную энергию от большой ветви, многочисленные шикша-гуру в линии ачарьи-основателя черпают от него свою духовную силу. Таким образом, уважение к ачарье-основателю и следование его наставлениям играют первостепенное значение для всех вайшнавов, принадлежащих к линии его ученической преемственности.
Итак, отношения между шикша-гуру и ачарьей-основателем таковы: шикша-гуру как смиренный слуга ачарьи-основателя с преданностью служит его миссии и без изменений передаст его учение.*
1.4.2 Взаимоотношения между шикша- и дикша-гуру.
Обратите внимание, что я охарактеризовал дикша-гуру как преданного, от которого ученик получил наиболее полную шикшу (64)*. Так как трансцендентное знание является величайшим даром, естественно, что дикша-гуру играет самую существенную роль в жизни ученика. Обязанность шикша-гуру заключается в том, чтобы укреплять эти отношения. Поэтому он действует как продолжение дикша-гуру, и его наставления не отличаются от наставлений инициирующего духовного учителя.
*(64) По моему мнению. Реформа Зональных Ачарьев и Гуру 1986-1987 годов положила начало отклонениям от наставлении Прабхупады. Одним из примеров является существующая ныне практика давать инициацию в отдаленных зонах, проповедуя по всему миру и проводя мало времени в каждом из регионов, тем самым ставя под угрозу свою обязанность, быть самым выдающимся шикша-гуру в жизни ученика. Вследствие этой практики во многих случаях роль инициирующего духовного учителя сводится к ритуалу, а даваемая им дикша — к формальности.*
Ниже приведена цитата из книги профессора Н.К. Саньяла (65)*, описывающая отношения между дикша- и шикша-гуру.
*(65) Др. Саньял был духовным братом Шрилы Прабхупады и его книга «Шри Кришна Чайтанья» была одобрена Его Божественной Милостью. (См. Письмо Прабхупады, Сан-Франциско, 14 марта 1967).*
«Упанаяна—это процесс, с помощью которого ученик приходит к гуру, что относится к функции шикша-гуру... Шикша-гуру взаимодействует как единое целое с дикша-гуру, являющимся представителем Трансцендентной Реальности. Дикша-гуру также может выступать в роли шикша-гуру, но не обязательно. Процесс инициации, так же как и процесс получения помощи от шикша-гуру в установлении отношений с дикша-гуру, не ограничен во времени… Эти отношения вечно существуют, постоянно совершенствуясь, и не подвластны принципу ограничения» (66).*
*(66) См. «Шри Кришна Чайтанья», стр. 676-677.*
Из приведенной выше цитаты и утверждений Шрилы Прабхупады можно сделать следующие выводы:
1) Шикша-гуру является представителем дикша-гуру;
2) Шикша-гуру продолжает процесс дикши, объясняя наставления дикша-гуру.
В этой небольшой работе невозможно описать все возможные исключения из правил и детали этикета, в соответствии с которым строятся отношения между шикша- и дикша-гуру. Однако два приведенных выше пункта являются таттвой, или принципом, который определяет параметры этих взаимоотношений. Может случиться всякое. Например, может произойти так, что один из шикша-гуру займет более важное значение в жизни ученика, чем его инициирующий духовный учитель. Однако, несмотря на это шикша-гуру должен будет вести себя в соответствии с двумя перечисленными выше принципами.
Подводя итог, я еще раз напомню наше сравнение с деревом: шикша-гуру — это ветви, соединяющие маленькие веточки (учеников) с большой ветвью (дикша-гуру) (67)*. Таким образом, через посредничество шикша-гуру, ученик черпает духовную силу от дикша-гуру.
1.4.3 Взаимоотношения между шикша-гуру.
Хотя дикша-гуру и ачарья-основатель играют уникальную роль в жизни ученика, тот может принять покровительство многих шикша-гуру. Эти шикша-гуру, ведя ученика, сотрудничают друг с другом, поскольку объединены общей целью: следовать наставлениям ачарьи-основателя, помогать дикша-гуру и заботиться о благополучии ученика (68)*. Их сотрудничество, так же как и даваемая ими шикша, стимулирует в ученике развитие качеств преданности. Они не стремятся к тому, чтобы завладеть сердцем ученика, но, как истинные вайшнавы, сотрудничают друг с другом.
1.4.4 Резюме.
Поведение шикша-гуру должно определятся следующими четырьмя факторами:
*(67)...который, в свою очередь, соединен с главной ветвью — ачарьей-основателем.*
*(68) В пранаме вайшнавам говорится: «Я в глубоком почтение склоняюсь перед всеми вайшнавами, преданным Господа. Они исполнены сострадания к падшим обусловленным душам и подобны древу желаний, которое может исполнить любое желание».*
*(69) Если шикша-гуру становится инициирующим духовным учителем, третий пункт выпадает.*
1) Забота о духовном благополучии ученика;
2) Следование наставлениям ачарьи-основателя;
3) Помощь дикша-гуру;
4) Взаимное сотрудничество с другими шикша-гуру (70).*
*(70) Одно из самых известных утверждений Шрилы Прабхупады гласит: «Ваша любовь ко мне проявится в том, как вы будете сотрудничать между собой после моего ухода». («Шрила Прабхупада Лиламрита». 52).*
Для искренних и разумных вайшнавов, служащих в роли гуру, этих простых правил будет достаточно для того, чтобы построить правильные отношения с другими гуру-вайшнавами. Однако если гуру не обладает достаточной духовной чистотой и действует из материалистических побуждений, то даже целый свод законов не сможет гарантировать духовного благополучия его ученику.
Если гуру следуют вайшнавскому этикету, то молодые побеги и ветви дерева начинают 6yрно расти. Этикет Гаудия вайшнавов отличается, прежде всего, тем, что в его основе лежит взаимная поддержка и чистая немотивированная преданность миссии и наставлениям ачарьи-основателя. Такое умонастроение привлекает милость Господа, Который, находясь в сердце преданного, изнутри раскрывает ему сокровенные детали гуру-таттвы (71).*
*(71) Шрила Прабхупада пишет: «Когда преданный утверждается в преданном служении и постоянно пребывает в сознании Кришны, Кришна, находящийся в сердце такого искреннего преданного, изнутри раскрывает ему все духовное знание». (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 19 февраля, 1970).*
1.5 Выбор духовного учителя.
В самом начале пути своего преданного служения преданный, как правило, имеет ограниченные возможности для выбора гуру. Гуру обычно сами приходят к нему. Сначала вартма-прадаршака-гуру знакомит новичка с сознанием Кришны. Затем, когда преданный решает пройти более серьезную подготовку в ИСККОН, Движение назначает духовных наставников для его обучения и лидеров, руководящих его практическим преданным служением. Хотя эти духовные наставники назначаются для преданного Движением, без возможности выбора с его стороны, тем не менее, они являются его шикша-гуру и ему следует понимать, что они были посланы Кришной, так же как и тс, которых выбирает он сам.
Получая общение этих шикша-гуру, преданный вступает в мир бхакти. Искренне желая обрести чистое преданное служение, он молится о том, чтобы получить возможность общаться с теми преданными, которые могли бы служить источником вдохновения в его дальнейшей духовной жизни.
С этого начинается его сознательный выбор шикша-гуру.
1.5.1 Выбор шикша-гуру до инициации.
Когда преданный получает наставления от вайшнава и наблюдает, как тот живет в соответствии со своим учением, в его сердце зарождается вера. Однако для выбора гуру не достаточно одного вдохновения, гуру должен обладать необходимыми полномочиями. Истинный духовный учитель обязан без изменений передавать учение ачарьи-основателя линии своей ученической преемственности. Именно благодаря этому он обретает необходимые полномочия. Молодые побеги дерева могут получить необходимое им питание только от ветвей, связанных с основной ветвью. Подобно этому, давать шикшу могут только те вайшнавы, которые следуют «ачарье-основателю. И, конечно же, шикша-гуру должен гармонично сотрудничать с другими гуру.
Итак, преданный может выбрать одного или более шикша-гуру из числа следующих вайшнавов:
1) От которых он получал регулярные наставления;
2) За деятельностью которых он регулярно наблюдал;
3) Которые строго следуют основателю-ачарье;
4) Которые были назначены ачарьей-основателем (72)*;
5) Которые сотрудничают с другими гуру.
*(72) Например, Прабхупада дал указание быть шикша-гуру членам Джи-би-си. (См. Письмо Прабхупады, Детройт, 4 августа, 1975).*
Для того, чтобы предотвратить возможность ошибки при выборе шикша-гуру, уполномоченные вайшнавы должны указать ученику на тех, кто не соответствует стандартам общества (73)*. Однако, поскольку вайшнавы обычно не склонны давать свою оценку духовному уровню других преданных, они не станут определять выбор ученика между теми гуру, которые обладают необходимой квалификацией. Другими словами, от своих шикша-гуру ученик узнает о тех, кто не обладает должными качествами для принятия учеников, однако за свой дальнейший выбор он несет ответственность сам.
*(73) Таков ныне существующий стандарт ИСККОН. (См. Резолюция Джи-Би-Си, 2001, Постановление номер 301).*
1.5.2 Выбор дикша-гуру.
После того, как преданный принял покровительство одного или более шикша-гуру и регулярно выслушивал их наставления, он может принять одного из них своим дикша-гуру, посредником, через которого он будет предлагать свое преданное служение. Шрила Прабхупада ясно говорит, что тот шикша-гуру, который больше всего способствовал духовному развитию ученика, обычно становится сто дикша-гуру (74).*
*(74) «Обычно тот духовный учитель, от которого преданный получает регулярные духовные наставления, позднее становится его инициирующим духовным учителем». (Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила», 1.35)
Однако это не должно противоречить принципам вайшнавского этикета. Ученик не может давать инициацию во время физического присутствия своего дикша-гуру. (См. Письмо Прабхупады, Дели, 2 декабря, 1975). Даже если шикша-гуру имеет множество последователей, он не должен давать им инициации. Ему следует направить их к своему инициирующему духовному учителю.*
Естественным образом ученик склонен предлагать свое преданное служение через вайшнава, с которым он ближе всего знаком и развил наиболее глубокие отношения.
1.5.3 Выбор шикша-гуру после инициации.
После того, как ученик получил инициацию от дикша-гуру, он может продолжить свое обучение под руководством одного или нескольких шикша-гуру. Функция этих шикша-гуру отличается от функции тех духовных наставников, которые руководят преданным в его практическом преданном служении или дают наставления без принятия ответственности за ученика. Как уже упоминалось, эта категория духовных учителей (под руководством которых ученик продолжает свое обучение инициации) наиболее часто ассоциируется с термином шикша-гуру.
Таким шикша-гуру, подобно другим духовным учителям, необходимо следовать всем перечисленным выше принципам с одним дополнением: в своих отношениях с учеником они должны представлять инициирующего духовного учителя. Они должны сотрудничать с дикша-гуру (75)*, без изменений передавая его наставления (76)*.
*(75) Профессор Саньял пишет: «Шикша- и дикша-гуру являются полным целым». («Шри Кришна Чайтанья, стр. 676-677).*
*(76) Этот принцип этикета подробно объясняется в Кришна-бхаджанамрите, 48-55.*
Это условие естественным образом выполняется, когда инициирующий духовный учитель направляет своего ученика к шикша-гуру, которому он сам полностью доверяет (77)*. В действительности, согласно этикету, во время физического присутствия дикша-гуру при выборе шикша-гуру ученик должен руководствоваться его рекомендациями или, по крайней мере, получить его одобрение. В отсутствие дикша-гуру другие старшие преданные могут помочь ученику в выборе шикша-гуру.
*(77) Пример этого приводится в книгах Джайва Дхарма, гл. 26, и Шьямананда Пракаш, гл.2.*
1.5.4 Резюме.
Подобно тому, как от ветвей дерева естественным образом растут молодые побеги, ученик естественным образом принимает шикша- и дикша-гуру, основываясь на сложившихся между ними отношениях. Как шикша-, так и дикша-гуру должны выбираться из числа тех, кто с верностью следует учению ачарьи-основателя. После инициации ученик может выбрать шикша-гуру только из числа тех, чья верность дикша-гуру не подлежит сомнению (78)*.
*(78)...что означает, что его верность основателю-ачарье также не подлежит сомнению.*
Вопрос:
Что произойдет в том случае, если ученик выберет гуру из числа вайшнавов, не отвечающих перечисленным выше требованиям?
Ответ:
Священные писания предписывают определенные методы для достижения определенной цели. Тому, кто не следует предписаниям шастр, не следует ожидать, что он достигнет того же результата, что и те, кто им следуют (79)*.
*(79) В Бхагавад-гите 16.23 Господь Кришна ясно высказывает свое мнение: йах шастра-видхим утсриджйа — «Тот, кто отвергает данные в тапирах наставления и действует по собственной прихоти, тот не сможет достичь совершенства, ни счастья, ни высшей цели».*
Эта тема будет подробно обсуждаться в третьей и четвертой частях этой работы.
Часть вторая
2. Традиция шикша-гуру в ИСККОН
2.1 Вступление.
В первой части были описаны основные принципы шикша-гуру-таттвы, существующие в вайшнавской традиции. Во второй части я расскажу о том, как Шрила Прабхупада ввел эту традицию в ИСККОН, и как после его ухода она стала приходить в упадок, что, к сожалению, продолжается до сих пор.
С самых ранних дней существования ИСККОН Прабхупада учил своих учеников оказывать уважение старшим и ценить трансцендентное знание. Позднее он ввел термин шикши, подробно объяснив его. Когда ученики Прабхупады стали приезжать в Индию, они столкнулись с другими группами вайшнавов, что побудило Прабхупаду дать подробные наставления, ограничивающие принятие шикши, а в некоторых случаях, поощряющие ее.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |