Высота священства. «Что это за высокое лицо — священник! Постоянно у него речь с Господом, и постоянно отвечает на его речь Господь. Что ни треба, что ни молитва — то речь с Господом. Как при находе страстей не помнить священнику, что страсти жизни нечисты, особенно для него, чтобы допускать их до сердца, которое всегда должен наполнять всецело един Иисус Христос. Священник — Ангел, не человек, все житейское он должен далеко оставить за собою. Господи Иисусе! Священницы Твои да облекутся правдою (Пс. 131, 9), да помнят они всегда о высоте звания и да не запутываются они в сетях мира и диавола, да отбежит от сердец их печаль века сего, лесть, богатства и прочие виды похоти, находящиеся в их сердцах».
«Яви и на мне, Господи, чудную державу Твою: имиже веси судьбами, спаси меня, недостойного раба Твоего... наставляя меня присно на путь Твой и укрепляя меня в пути сем благодатию Твоею. Чрез меня — и прочих, для которых Ты поставил меня светильником, пастырем, учителем и священнодейственником».
Величие священника. «Какое величие христианина и наипаче — христианского священника! Он — едино с Христом и Спасителем-Богом (чрез Святые Тайны)!»
Внемли, о иерей Божий! «Тебе приходится часто разглагольствовать с Богом по готовым молитвенным образцам, да не ульстиши языком твоим, устами говоря одно, а на сердце имея другое, или говоря — и не сочувствуя тому, что говоришь. Если о ком молишься, да не будет в тебе диавольского лукавства и двоедушия, но сердцем и устами молись Вседержителю Богу, испытующему сердца и утробы (Пс. 7, 10).
Смотри, помни: великое дело беседовать с Богом, непрестанно на нас взирающим, непрестанно нам внемлющим и неусыпно испытующим наши сердца и утробы. Да не лжет, да не будет хладно сердце твое к Богу и ближнему во время молитвы за ближних. Помни, за все Бог будет судить тебя, за всякое слово праздное или льстивое.
Внемли, внемли себе, своим помышлениям сердечным, о иерей Божий, и не связывайся житейскими похотями и сластьми! Сладостию твоею да будет единый Бог и душа человеческая, будь душелюбец, а не сребролюбец или сластолюбец. Сам, Господи, устрой вся сия, без Тебе бо не можем творити ничесоже (Ин. 15, 5). Буди! Буди!»
Благодарение после службы. «После достойного совершения службы и таинства всегда от всей души благодари Господа краткою молитвою, что Он сподобил тебя от всего сердца с верою и любовию послужить Ему, Его человеколюбивейшим намерениям и делам, ибо служение наше Господу, Творцу и Искупителю нашему, есть величайшее дарование и благодеяние нам, грешным, весьма благоплодное как для принимающих чрез нас освящение и спасение Божие, так и для нас самих, потому что умиротворяет, оживотворяет и радует. Всегда нужно благодарить Господа, что Он нас, грешных и недостойных рабов Своих, благоволил соделать Своими споспешниками, как говорит Апостол: Богу бо есмы споспешницы (1 Кор. 3, 9), — слугами Своими и строителями Тайн Своих, тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей Тайн Божиих (1 Кор. 4, 1).
Между тем, что же делают многие из нас?
Слова молитв, при службах и таинствах читаемые с верою, благоговением, страхом Божиим, спокойно говорящим духом, имеют несомненное и чудное свойство вместе с душою оживотворять, укреплять и исцелять и самое тело наше. Это дознано опытом. Тяжкий грех, говорю, потому что совершая небрежно таинства, мы чрез то кощунствуем над святынею Господнею».
Нужно благодарить Господа за прощение. «Благодарю Господа за Его милость и долготерпение ко мне, грешному. Каждый день многократно я согрешаю грешными порывами моего сердца, моего ветхого человека, и многократно Господь милует меня дивно, принимая сердечное покаяние мое. Сколь я неверен Богу! Сколь плотян, предан под грех! Какой я изменник в мыслях, чувствах, стремлениях греховных! Когда буду тверд в благочестии, в преданности Богу, в распинании плоти с ее страстями и похотями, а не изменчив в потворствах ей?»
Диавол запинает на службах. «Если бы не Господь и не Владычица, не Ангелы-хранители, не святые, — диавол и его клевреты заградили бы уста у всех нас и не дали бы нам славословить имени Господня. Это верно было бы, так как они усиливаются это делать теперь и как иногда успевают хотя несколько в этом! Кто запинает священников во время службы? Диавол».
Цель служения иереев. «Я почти ежедневно причащаюсь Тебя, живота вечного, в Твоих бессмертных животворящих Тайнах. Не завидую я богатым мира сего, бедным Твоею благодатию или совершенно обнаженным от Твоей благодати, у коих божество — деньги. О, как бедна их душа, в каком бедствии!
Только Господь может искупить верную душу, а богатые — далеки от Господа. Да не будет богатому серебро его, богатство его в погибель, да расточит он его бедным, как евангельский Закхей! Ты же, шед, возвещай Царствие Божие. Вот о чем помышляй, вот к чему стремись для себя и других, вот что твори, а не ревнуй лукавнующим и не завидуй творящим беззаконие, например — притесняющим бедный народ лесопромышленникам, разбогатевшим за счет трудов изнурительных бедного русского народа».
Как любвеобилен должен быть пастырь! «Меня умиляет дух любви святой ко всему человечеству, движущийся во всех молитвах, молениях, прошениях, благодарениях, песнопениях и чтениях при Богослужении нашей Православной Церкви! О, каков должен быть священник, орган этой Божественной, Небесной на земле Матери, с такою любовию непрестанно пекущейся о всех чадах своих, начиная с царя до поселянина, со священного правительственного собора до низшего причта церковного, и не только о своих присных чадах, но и о всем мире. Какою должен быть преисполнен любовию ко всем пастырь — это чадо Церкви, которого она облекла благодатию священства и так приблизила к престолу Божию, как присного своего, как друга Божия, которого почтила, одарила великими духовными дарами и преимуществами, увенчала славою и честию, как жениха церковного, как слугу Царя-Христа, Бога, Спасителя и пастыря душ! Как далече должны быть от него все страсти!
Он должен быть весь проникнут и преисполнен Божественною любовию ко всем и главнейшею заботою иметь то, чтобы без греха предстоять престолу Божию и воздевать преподобные руки о всех людях и спасать рано и поздно вверенные ему души, искупленные бесценною Кровию Христовою. И к сим кто доволен (2 Кор. 2, 16)? Да даст нам это Господь Сам по множеству благости Своей, ибо мы хладны, самолюбивы, враждолюбивы, сребролюбивы, унылы, ропотливы и ленивы».
Пастырь и паства. «Не надо никогда забывать, что все мы — едино тело и должны поощрять друг друга к любви и добрым делам. Особенно же мы, пастыри, должны это помнить и делать. Да, мы должны помнить, что если мы светлы душою, стоим твердо в вере и благочестии, то и паства наша бывает тверже, светлее и чище жизнию. Если глава светла — светлы и члены, а если мы потемнели душою от страстей многоразличных — темнее будет и тело Церкви, паства наша, потому что тесная связь находится между главою и членами, между пастырем и пасомым.
Итак, думаешь ли ты, что твое чревоугодие, твое любостяжание не отзывается на пастве твоей, прежде всего от твоего нерадения о душах, ибо какое радение о душах у того, кто радеет о рублях? Никакого. Да, если свет в пастыре помрачается, то он необходимо помрачается и в пастве: по тесной, духовной связи его с нею, главы — с членами. Крепко ты стоишь в душевных доблестях — и они тверды, стоишь на молитве и усердно молишься за них — и они это чувствуют, укрепляешься духовно ты — укрепляются и они, расслабеваешься — расслабевают и они. Господи, помилуй мя!»
Будь смел на любовь. «Будь смел, решителен на всякое добро, особенно на слова ласки, нежности, участия, тем более на дела сострадания и взаимной помощи. Считай за мечту — уныние, отчаяние, в каком бы то ни было добром деле. Все могу, — говори, — о укрепляющем мя Иисусе (Флп. 4, 13), хотя я и первый из грешников. Вся возможна верующему».
Общение с пасомыми. «Даруй и нам иметь это общение любви с людьми Твоими, да не заключаемся мы, пастыри, от овец Твоих в домах наших, как в замках или темницах, выходя только для службы в церкви или для треб в домах, по одной обязанности, одними заученными молитвами. Да раскрываются уста наши для свободной в духе веры и любви речи с нашими прихожанами. Да раскрывается и укрепляется христианская любовь наша к духовным чадам чрез живое, свободное, отеческое собеседование с ними.
И как мне не подвизаться на земле всеми силами за такое блаженство? И оно еще только слабые начатки, только некоторое слабое подобие небесного блаженства любви! Люби особенно общение благотворения, как вещественного, так и духовного. Благотворения же и общения не забывайте (Евр. 13, 16)».
Посещение иереем больных. «Какое дело почетнее, спасительнее, радостнее, как приходить к болящим и немощным, и печальным ближним со Святыми животворящими Тайнами причащать их этой духовной, нетленной и Божественной пищи? Какая награда от Бога тем священникам, которые делают это святое дело охотно со смирением и кротостию! Не ленись же, иерей, и не брезгай больными, бедными, часто невежественными, подверженными всяким болезням! Непригляден вид их, невесела картина, но дело это в очах Владыки и Господа велико: Болен бех, и посетисте Мене (Мф. 25, 36)».
Побеждай зло — добром. «В побеждении зла добром должны быть особенно искусны священники Господни, как почивающие на законе Божием, как знающие бесчисленные примеры незлобия святых Божиих: Авраама, Исаака, Иакова, Ноя, Давида, Моисея, Самуила, в особенности же — Богочеловека Иисуса Христа, Который есть чистейший образ наш, апостолов Петра, Павла, Иакова, Иоанна и прочих, первомученика и архидиакона Стефана и прочих, как укрепляемые часто в Таинстве Причащения от Самого Источника благости Господа Иисуса Христа, как учащие других побеждать благим (Рим. 12, 21). Если он не научился кротости, смирению и незлобию, не научился побеждать благим злое, взыщется строже, чем с мирянина, ибо священник вознесен до небес Божиими Тайнами и получил великие силы к благочестию. Если же неблагочестно поступает, то он сам себя обрекает на вечный огонь своею нераскаянностию, неосмотрительностию и неисправимостию. Господи, прости мне согрешения мои и научи мя творити волю Твою».
Бога ищи в себе. «Когда молишься Отцу и Сыну и Святому Духу — в Троице единому Богу, — не ищи Его вне себя, но созерцай Его в себе, как в тебе живущего, совершенно тебя проникающего и знающего. — Не весте ли, яко храм Божий есте (Бога в Троице), и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16)? Вселюся в них и похожду (и буду ходить с ними), и буду им во Отца (Лев. 26, 12; ср.: 2 Кор. 6, 16-18). Господи! Ты проникаешь меня и знаешь (Пс. 138, 1), — говорит Давид».
Священник — образ небесной молитвы. «Священники, молящиеся на земле о людях, — знамение и показание Небесной Церкви, молящейся о нас на небе, и Самого Ходатая, Христа Бога».
Блаженны те священнослужители... «С какою любовию материнскою, или лучше — Божественною, Церковь ежедневно как бы носит нас на руках своих, вознося о всех нас непрестанные молитвы ко Господу вечером, в полночь, утром и около средины дня; поучает нас, очищает, освящает, врачует, укрепляет таинствами и всеми способами руководствует нас нежнейшим и кротчайшим образом ко спасению и вечной жизни. Блаженны те священнослужители и церковнослужители, которые понимают эту любовь и это попечение Церкви о спасении чад ея и стараются усвоять дух ея, жить этим духом, дышать этим духом и в церкви и вне ея и со вниманием сердечным и с благоговением совершают молитвы, песнопения и священнодействия церковные, памятуя, что чрез все это спасаются и они сами, и паства их».
Сила молитвы священника за людей. «Молитва священника за людей имеет великую силу у Бога, если только священник от всего сердца, с верою и любовию воссылает оную ко Господу. Дай Бог, чтобы было больше священников, молящихся Богу горящим духом, ибо кто молится об овцах словесных Господу с такою силою, если не молится священник, получивший на то благодать и власть от Самого Бога?»
Иерею дана благодать молиться за людей. «Иерей Божий! Верь от всего сердца, верь всегда в благодать, данную тебе от Бога молиться за людей Божиих. Да не будет вотще в тебе этот великий дар Божий, которым ты можешь спасти многие души. Скоро слышит Владыка твою сердечную молитву о людях и удобно преклоняется на милость к людям, как на молитву Моисея, Аарона, Самуила, апостолов. Обретай пользу на всякий молитвенный случай — в церкви, когда совершаешь Богослужение или таинство, в домах при совершении таинств, молитвословий и молебнов, — везде и во всякое время помни о спасении людей Божиих и стяжешь великую себе благодать Божию».
Счастье молиться за людей. «Какое высокое достоинство, честь, счастие — молиться за людей, за это драгоценное стяжание и достояние Божие! С какою радостию, бодростию, усердием, любовию надо молиться Богу-Отцу человеков о людях Его, купленных Ему Кровию Сына Его! Сии суть куплени Богу и Агнцу (Откр. 14, 4)».
Молитва свято живущего священника сильна, чудесна. «Верь, что молитва и одного друга Божия, особенно свято живущего священника Божия, может творить чудеса в значительной части природы, как молитва пророков Моисея, Илии и других. Живи же особенно богоугодно, ты — иерей Божий, будь свят, чист, кроток, смирен, милосерд, воздержан, трудолюбив, терпелив — и твоя молитва всегда проникнет в небеса и будет услышана и исполнена. Молись же всегда всем сердцем, а главное — чистым сердцем.
Кадило с фимиамом постоянно должно тебе напоминать об этом, то есть о удобовосхождении и благоприемлемости Богом воссылаемых тобою молитв о себе и о людских невежествах (Евр. 9, 7) и грехопадениях».
Всегда исполнялись молитвы. «Сколько раз я ни молился с верою, Бог всегда слышал меня и исполнял молитвы мои».
Нужно молиться просто. «Благодарю Тебя, Господи, Владыко и Судия мой, яко учиши мя просто молиться Тебе, и слышиши мя, вопиюща к Тебе, и от грехов моих и скорбей моих спасавши, и на пространне поставляеши нозе мои. Се воззвал я к Тебе во гресе лукавствия моего словесами церковной молитвы: Господи Боже наш, покаянием оставление человекам даровавши... и лишь только кончил ее, мир и легкость водворились в душе моей! 29 июня 1864 г.»
Зачем поминовение имен усопших. «Некоторые говорят: к чему поминовение имен усопших или живых при молитвах за них? Бог, как всевещующий, и сам знает эти имена, знает и нужды каждого. Но так говорящие забывают или не знают важности молитвы, не знают, как важно от сердца сказанное слово, — забывают, что правосудие Божие и милость Божия преклоняются нашею сердечною молитвою, которую Господь по благости Своей вменяет как бы самим умершим или живым в заслугу, как членам единого тела Церкви. Такие не знают, что и Церковь первородных на небесех написанных (Евр. 12, 23) по любви своей постоянно молится за нас Богу, и именно упоминает пред Богом особенно имена тех людей, которые молятся им, — равное за равное. Мы поминали их, они нас. А кто не поминает по любви своей ближних своих в молитве, тот сам не будет помянут и сам не удостоится поминовения.
Молясь за живых и умерших и называя их по именам, надобно от всего сердца, с любовию произносить эти имена, как бы нося в душе те лица, имена коих поминаешь, подобно как доилица носит и греет свое чадо (1 Сол. 2, 7), памятуя, что они члены наши и уды Христова тела (Еф. 4, 45; 5, 30). Нехорошо пред Лицем Божиим только перебирать языком имена их, без участия и любви сердца. Надо помыслить, что Бог зрит на сердце, что и лица, за коих мы молимся, также требуют от нас по долгу любви христианской братского сочувствия и любви. Великая разница между бесчувственным перечнем имен и между сердечным поминанием их: одно от другого отстоит, как небо от земли».
Молитва за усопших — долг твой. «Когда будешь молиться об упокоении души усопшего, принудь себя помолиться о ней от всей души, памятуя, что это существенный долг твой, а не одного священника и клирика. Вообрази, как необходим усопшему покой и как он нуждается в молитве за него живых, будучи членом единого тела Церкви, — как бесы оспаривают у Ангелов душу его и как она трепещет, не зная, какая участь постигнет ее навеки. Много значит пред Владыкой молитва веры и любви за усопшего. Вообрази еще, как необходим для тебя покой, когда тебя свяжут пленицы грехопадений, и как ты тогда усердно, с какою искренностию, жаром, силою, молишься Господу и Пречистой Богородице, и как радуешься и торжествуешь, когда после усердной молитвы получишь избавление от грехов и покой душевный. Приложи это и к душе усопшего: и его душа также нуждается в молитве — теперь уже твоей, потому что сама не может молиться плодотворно; и его душа нуждается в покое, который ты можешь испросить для него теплою молитвою, с благотворением в пользу души его, и особенно приношением за него Бескровной Жертвы».
Как молиться за умерших? «О усопших молись так, как будто бы твоя душа находилась в аду в пламени и ты сам мучился, чувствуй их муки своим сердцем и пламенно-пламенно молись об упокоении их в месте светле и злачне, в месте прохлаждения».
Вычитывание правила пред причащением. «Некоторые поставляют все свое благополучие и исправность пред Богом в вычитывании всех положенных молитв, не обращая внимания на готовность сердца для Бога, на внутреннее исправление свое; например, многие так вычитывают правило к причащению. Между тем, здесь прежде всего надо смотреть на исправление и готовность сердца к принятию Святых Тайн; если сердце право стало во утробе твоей по милости Божией, если оно готово встретить Жениха, то и слава Богу, хотя и не успел ты вычитать всех молитв. Царство Божие не в словеси, но в силе (1 Кор. 4, 20)».
Огонь духа. «Иногда враг коварствует над нами тем, что, когда мы видим какой-либо грех или порок в брате или в обществе, то он поражает наше сердце безразличием или холодностию, неохотою или, скорее, постыдною трусостию сказать твердо обличительное слово неправде, сломить рог грешника. Христе Царю! Даруй мне апостольскую ревность и огонь Святого Духа в сердце мое, да дерзновенно восстану против наглого, особенно же заразившего многих, порока и да не пощажу никого, чтобы не соблазнились они, видя разлитие порока, и не пали сами (Мф. 18, 6).
Ах! Доколе мы, священники, не восстанем против всех бесчинств в праздники Господни? У кого из священников Божиих будет ревность Илиина или Финеесова, или Исаина, или Иеремиина, чтобы все силы свои, всю жизнь свою употребить во славу Божию — на искоренение между христианами этих непотребств (пьянства и проч.)?..
Мы не обличаем, не запрещаем, не умоляем их со всяким долготерпением и учением... Мы не гремим в Церкви Божией словом Божиим против этих пороков... Мы не всегда отлучаем, в страх прочим, от Святой Чаши известных своим пьянством и прелюбодейством лиц... Мы даем слабые епитимьи на исповеди лицам, заслуживающим строгого церковного наказания... Боже Праведный! И пастыри, и паства безответные пред Тобою... Господи! Пошли ревностных деятелей в вертоград Твой».
Огненные языки. «Боже мой! Моему взору представляется бесконечность благ, обещанных христианам, — и в то же время бесконечная невнимательность христиан к обещанным благам... попирающих Кровь Завета, нерадящих о Таинстве Спасения. Но да дарует мне Господь уста и премудрость (Лк. 21, 15), да возглаголю я огненными языками, да возжгу огнь упования, Господу споспешествующу, в сердцах хладных... Книга непреложных Заветов! Вещай нам о Божиих обетованиях праведным и грешным».
Смелость священника. «Священник всемерно должен стараться поддерживать в себе смелость, мужество, дерзновение, вопреки бесплотному врагу, непрестанно всевающему в него свою мечтательную боязнь, свой нелепый страх, иначе он не может быть ни обличителем пороков людских, ни истинным служителем Таинств. Дерзновение — великий дар Божий и великое сокровище души! В земной брани или войне смелость или храбрость много значит, ибо она творит просто чудеса, а в духовной брани и тем паче».
Прошение о ревности. «Христе Царю! Даруй мне апостольскую ревность и огнь Святаго Духа в сердце мое, да дерзновенно всегда восстану против наглого, особенно же заразившего многих порока и да не пощажу никого ради их же спасения, и прочих людей Твоих, чтобы не соблазнились они ввиду разлития порока и не пали сами.
Иже аще соблазнит единаго от малых сих, верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов оселский на выи его, и потонет в глубине морстей (Мф. 18,6)».
Беспристрастность священника. «Сколь беспристрастен должен быть священник к земным вещам, чтобы, совершая такие службы и столь высокие пре-небесные таинства, быть неуловимым от врага и гореть всегда чистою любовию к Богу и к сочеловекам, погибающим от грехов и спасаемым благодатию Христовою во Святом Духе! Но сколь велик навык наш ко греху! Сколь сильны наши пристрастия земные! И совершая таинства, мы иногда не отлагаем совершенно житейских попечений и пристрастий по навыкновению к ним, и потому враг смущает, омрачает и превращает наш ум, связует сердце и берет нас в свой тяжкий плен. И поделом! Не мечтай. Священник должен быть Ангелом по возвышенности мыслей, по чистоте душевной и телесной, по горячности к Богу — Всетворцу и Спасителю — и к людям, своим братиям».
Обличение— признак святости. «Небоязненное, твердое обличение народа во грехах есть признак великой святости обличающего или даже Самого Божества Того лица, которое обличает: Креститель Иоанн, все пророки и Апостолы, мученики, преподобные, Сам Господь Спаситель. Мы обыкновенно больше льстим народу, стыдимся или боимся высказывать всю правду».
Сила слова — от Ипостасного Слова. «Веруй, что при вере твоей в зиждительное Слово Отчее и твое слово не возвратится к тебе никогда напрасным, бессильным (когда, например, ты молишься Благодетелю-Богу по руководству Церкви святой или по наставлению Господа), но принесет тебе благопотребный дар. Верь, что при вере в зиждительное Слово ты не будешь без успеха поучать народ в храме при Богослужении, при совершении таинств, в домах; не будет безуспешно твое слово в училище, но созиждет умы и сердца внимающих тебе».
Иерей должен возвещать Царство Божие. «Посмотри — пожинаются люди, как трава, ибо нашло время жатвы Божией, праведного суда Божия; и ты ли о бездушных лесах ревнуешь и об обогащающихся насчет низших русских собратий, немцев и русских богатых? Твое ли это дело? Ты, шед, возвещай Царствие Божие. А их дело предоставь правительству, внешним людям. О иерей, твое дело спасать грешных и себя самого и возвещать Царствие Божие нетленное, вечное, это — безмерно большее дело. Тут идет дело о спасении или погибели вечных душ, по образу Божию сотворенных. А то смотри, в твое сердце вбил свой клин диавол прелестник, научающий ревновать о тленных делах и презирать нетленные — Царствие Божие, царство правды, мира и радости о Духе Святом. Аминь».
Пастыри должны проповедовать. «Даров Господних не должно удерживать в себе, но изливать на других. Образец — природа: солнце не удерживает в себе одном свет, но изливает его на землю и на луну. Особенно пастыри не должны света своего (или лучше — Божиего) удерживать в себе, но обильно изливать свет своего ума и знания на других».
Память об истинном пастыре. «Истинный пастырь и отец своих пасомых будет жить в признательной памяти их и по смерти своей, они будут прославлять его. И чем меньше он будет заботится о своем прославлении здесь, на земле, при своих усердных трудах во спасении их, тем больше просияет слава его по смерти. Он и мертвый будет заставлять их говорить о себе. Такова слава трудящимся на пользу общую».
Это особенно верно сбылось на самом отце Иоанне.
Проповедники только помогают. «Нам, проповедникам, надо только помогать действиям Божиим над сердцами человеческими, ловить их готовые расположения к покаянию и усиливать их».
В смущении не говори проповеди и молчи. «Когда сердце твое поражено врагом, гнездящимся в тебе и производящим в тебе смущение, тесноту и упадок духа, не говори тогда проповеди, чтобы она вместо пользы не принесла соблазна, вместо питания духовного не сделала духовного головокружения и тошноты. Не делай и выговоров в это время: они раздражают только, а не исправят. Вообще, когда враг гнездится в душе, тогда надо более молчать, ибо тогда мы недостойны слова, которое есть дар Слова Ипостас-ного. Прогони врага, водвори мир в сердце и тогда говори».
Писать ли книги. «Не должно ни у кого и спрашивать, нужно ли распространять Славу Божию пишущею рукою или словесно, или добрыми делами. Это мы обязаны делать по мере сил своих и возможности. Таланты надо употреблять в дело. Коли будешь задумываться об этом простом деле, то диавол, пожалуй, внушит тебе нелепость, что тебе надо иметь только внутреннее делание. Или молиться бы лучше! Совершенным это и должно быть, но не нам. Кроме того, не презирай Дара Божия!»
Священник сам должен исправиться. «Хочешь, чтобы другие скоро исправились от своих недостатков, а сам скоро ли исправляешься, не страдаешь ли сам тем, чем и другие? Не от тебя ли, от твоей неисправности и другие коснеют во грехах и страстях?»
Священник должен сам иметь опыт. «Священнику нужно самому испытать и силу веры, и сладость молитвы, и оставление грехов, и то, когда она бывает безуспешна, и скорби душевные, когда они постигают, и утешения благодатные, чтобы в молитве к Богу о верующих говорить так: "даруй им такое же благо, какое даруешь Ты всегда мне, недостойному", — чтобы обо всем просить из собственного опыта».
Священники должны быть искусными. «В побеждении зла добром должны быть особенно искусны священники Господни, как учащие других побеждать благим злое (Рим. 12, 21). Со священника... взыщется строже, чем с мирянина...
Если же неблагочестно поступает, то он сам себя обрекает на вечный огнь своею нераскаянностию, неосмотрительностью и неисправимостью. Господи, прости мне согрешения моя и научи мя творити Волю Твою.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 32 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |