Святой праведный Иоанн Кронштадтский 8 страница

Отдавай должную память святому или святым каждого дня и для этого справляйся ежедневно с уставом. И тебя святые вспомнят: они не любят оставаться в долгу. (Замечание себе.)

Если ты иногда чувствуешь трудность дойти сердечною верою до Бога Отца, то вспомни слова Спасителя: никтоже прийдеш ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14, 6), или: никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын, и Емуже аще волит Сын открыты (Мф. 11, 27) — и молись о том Сыну Божию.

Во всяком человеке преобладает великая тьма неведения о Боге и о себе самом. Когда делаешь дело Божие, отнюдь не размышляй в сердце своем, как это бывает, а веруй несомненно, что так бывает, как должно.

Читая утренние или вечерние светильничные молитвы, для согреяния сердца своего и искренности молитвы призови в помощь Духа Утешителя, ходатайствующего о нас в нашей молитве воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26). Говори: сам я многогрешен и недостоин отворить уста за других; свои беззакония отяготеша на мне, яко бремя тяжкое (Ср.: Пс. 37, 5), и сам я нуждаюсь в молитве за себя. Согрей убо, Господи, сердце мое, да сокрушится оно о собственных грехах и изведет слезы из очей, — а потом и молись сам.

Когда возьмется диавольское смущение при чтении какой-либо молитвы, тотчас обрати внимание на златые, досточестные слова молитвы, излившиеся из святого сердца, обители Святого Духа, — и тогда пройдет смущение. Вся беда в том, что диавол отводит наше сердце от этих слов, помрачает их достоинство в нашем уме и сердце.

Духа смущения, боязни и уныния вменяй в дым, как и действительно он не сильнее дыма, если у тебя есть вера в сердце. Все по неверию нашему он касается нашего сердца. — Надо, чтобы во время Богослужения постоянно горела сердечная молитва.

Когда исполняешь молитву домашнюю, службы и все таинства искренно, от души, с самоотвержением, тогда дивное спокойствие на душе; а когда не препобедишь себя — своего лукавства, маловерия — тогда непременно наказываешься и не бывает мира в костех моих от лица грех моих (Пс. 37, 4).

Не дерзай думать, что сила Креста Животворящего или Божественных Тайн зависит от твоей веры или неверия: Крест всегда Животворящий, веруешь ты или нет; Тайны — тоже; держи себя всегда от них в почтительном отдалении и употребляй их всегда с благоговением. — У них своя сила, а не твоя; они отданы как бы во власть твою, но сами властвуют над тобою, а ты не имеешь над ними в самом деле ни единой власти.

Исчезай пред Христом. Пусть не ты живешь, а живет в тебе Христос (Ср.: Гал. 2, 20).

Бойся малейшего движения какой-либо страсти, иначе бес овладеет тобою и жестоко посмеется, натиранится над тобою. Чем сильнее и продолжительнее движение страсти, тем сильнее вцепится в тебя диавол. — Опыт. Особенно он вцепляется на праздники и в праздники.

За малейшее движение нетерпения и злости благодать Господня оставляет священника пред Литургиею и входит в него начальник злобы — диавол. Тогда все силы священник должен употребить, <чтобы> оплакать свой грех или чистосердечно раскаяться в нем, иначе и Литургию совершит, и причастится недостойно.

Утром прежде молитвы отнюдь не напрягай головы своей. — Иначе сердцем не заможешь помолиться. Тяжесть головы — признак диавола. Иго Господне благо (Мф. 11, 30).

Водвори в сердце свет Христа и не будешь жадно хвататься за приносимый свет.

Отчего нас часто не любят? — Оттого, что мы не любим других. Отчего не повинуются? — Оттого, что мы не повинуемся. Отчего претыкаемся на молитве? — Оттого, что претыкаемся часто грехами.

Знай, что прежде всего тебе нужно знать, — именно то, как бы очистить свое сердце да соединиться чистым сердцем с Господом, а другими познаниями не забивай головы своей, особенно не будь безумен в этом отношении тогда, когда тебе предстоит подвиг молитвенный. — Иначе, гоняясь за неважным, ты потеряешь самое важное — сердечную молитву, горение духа. Отчего? От раздражения головных нервов и от тяжести головы, в которой сосредоточится разрушительный жар.

Ко знамению крестному священник должен иметь все внимание и уважение, как ко Христу.

Весь мир не научить, не переделать нам. Учи тех, за чье невежество тебе придется отвечать пред Богом. — Мысли Михаила Ивановича Деплоранского.

Между мною и Богом, между мною и ближним часто становится темная злая сила. Я это знаю по опыту, верно, логически.

Даров Господних не должно удерживать в себе, но изливать на других; образец — природа: солнце не удерживает в себе одном света, но изливает его на землю и на луну. Особенно пастыри не должны света своего, или лучше — Божьего, удерживать в себе, а обильно изливать свет своего ума и знаний на других.

Диавол всячески старается закрыть от нас светлый лик людей и представить его в виде мрачном. Крайне остерегайся смотреть его глазами на людей.

Силою веры, Креста и имени Иисусова преставляются горы сердечные, то есть сатана, как гора налегающий на сердце.

Отчего эта боязливость, с какою мы так робко полагаемся на всемогущество и благость Божию, — как дети, чуждые воды, боимся вступить в океан веры, боясь утонуть в нем? — А?

Когда будут одолевать страсти и ты будешь обессиливать в борьбе с ними, воспой от сердца: Ты — моя крепость, Господи, Ты — моя и сила, Ты — мой Бог, Ты — мое радование.

Часто взмахиваю я духовным мечом, то есть Крестом, и секу им — что бы вы думали? — утробу свою.

Потому что дух наш во внутренностях наших, а он ведет непрерывную борьбу с невидимыми, как и сам он, врагами. И как остр, братия, меч этот, он сильно уязвляет врагов моих — так, что они оставляют поле сражения и убегают от меня; душа вдруг ощущает покой. Это так бывает явно. Только что не видишь, а ощущать — ощущаешь в совершенстве, как больной ощущает, что болевшая прежде у него рана теперь зажила.

Надо всеми мерами стараться, чтобы сердце наше было тонко и легко, — тогда оно будет легко вмещать в себе живую веру и любовь к Богу и ко всему духовному и святому; но если оно отолстеет (Сирах 6, 10) и отяжелеет (да не когда отягчают сердца ваша — Лк. 21, 34) от пищи и питья — огрубевающего и отяжеляющего свойства — и забот о житейском, тогда оно бывает неспособно вмещать в себя веру и любовь и тогда легко гнездится в нем диавол. Вы узнаете это по внутреннему смущению и боязни.

Для того чтобы я совсем не расслабел в служении Господу как иерей Его — по удобопреклонности плоти к лености в делах веры, — Благопромыслитель Бог предал меня сатане, его искушениям огненным, чтобы закалить меня, чтобы очистить мое служение и сделать его для меня вожделеннейшим; Он предал <меня> духу смущения и боязни, который, наводя на меня непонятный страх во время службы, вырывал из сердца и из уст моих слова молитвенные и оставлял меня, посрамленного, палящегося от его стрел разжженных (Еф. 6, 16) среди недоконченных молитв, — так, что я стал наконец желать как величайшего блага непреткновенного служения.

Бог испытует сердца и утробы наши (Пс, 7, 10): Он видит нашу душу так, как мы не видим. Например, во время молитвы малейшее движение сердца в сторону от Бога, малейшая неискренность наказывается, и Бог как бы говорит нам: исправься, ты забываешься, — и когда поправишься и обратишь ум к Богу и сердце утвердишь в Нем, тогда опять бывает душе легко, хорошо. Так и в течение всей жизни: малейшая неисправность, малейшее противозаконное (противное вере, надежде и любви) движение сердца — и Господь наказывает его; исправился, раскаялся в нем сердечно, направил его по заповедям Божиим — и опять хорошо. Чего яснее?

Егда воздвизаше руце Моисей, одолеваше Израиль: егда же опускаше руце, одолеваше Амалик (Исх. 17,11). Это образ действия молитвы новозаветных священников на народ, предстоящий в храме или по благославным винам оставшийся в домах. Когда во время Богослужения священник возводит ум и сердце искренно к Богу, когда он воздевает преподобные руки о людях, тогда стоящие и молящиеся в храме побеждают духовного Амалика, внутренне их борющего; а когда священник расслабевает духом во время Богослужения, не возводит горе сердца своего, молится холодно, по привычке, без сердечного участия, без искренней любви к пасомым и к Богу, тогда предстоящих в храме одолевает Амалик духовный, то есть духи злобы, развлекая силы воинов Иисуса Христа, молящихся в храме, скверными, лукавыми и хульными помыслами. Бдите, священницы Господни, над собою во время Богослужения.

Сомнение и неверие в деле веры относятся к хульным помыслам, влагаемым в нас диаволом. Не обращать на них внимания, смеяться над ними...

Замечали ли вы, что всякий раз, когда вы хотите делать дело веры и благочестия, — вы ощущаете в сердце вдруг что-то тяжелое, давящее, препятствующее вашему делу, что разлучает вас от святыни неверием, убивающим душу? Это — диавол.

Ты преследуешь диавола везде — на каждом шагу и жжешь спасительным именем Триипостасного Божества и знамением Креста Животворящего во всех таинствах, при всяком Богослужении и при всякой молитве; даже при всяком случае, когда только он коснется тебя, нападаешь на него в проповедях — вот и он рад случаю потиранить тебя, когда ты запутаешься в его сетях посредством какой-либо страсти или какого-либо преткновения в святом деле — по причине маловерия, маловнимательности, ложного стыда, торопливости и прочего. Ты его теснишь и жжешь, а он тебя теснит и жжет. Но он терпит и не отчаивается, когда ты его теснишь и жжешь, и ты терпи и не малодушествуй, не отчаивайся. — Отвергай, главное, помыслы страстные, и никак им не поддавайся, и всякое святое или доброе дело делай чисто, с радостию и светлым лицом, зная, что этим ты служишь самому Владыке Небесному.

Когда есть какая-нибудь страсть в твоем сердце, оказывающаяся потерею сердечной веры и дерзновения пред Богом, смущением, скорбию и теснотою сердца, кайся тогда скорее и решительнее и в состоянии страсти не совершай молитвы, ни одной требы: ты будешь богопротивно совершать Божественное дело, в суд себе, и диавол легко запнет тебя во время молитвы, службы. Сердце твое будет противиться делу Божию, не будет иметь расположения к нему и внятно скажет тебе, что ты теперь — не Божий, а кого-то другого. — Помни всегда, что нет ни малейшего общения света со тьмою (Ср.: 2 Кор. 6, 14). Когда в сердце страсть, тогда нет в нем Духа Божия, нет тогда достойного служения Богу. Скорее сокрушайся тогда искренно о грехах, скорее вводи в сердце потерянную теплоту духовной жизни, вздыхай и, если можно, плачь: и тогда опять сделаешься причастным Духа Святого.

Когда невидимые враги с целию побороть тебя налегают на твою душу, поражая ее адским страхом и теснотою — так, что ты не можешь освободить своего сердца от их темного влияния и ввести в него Христа, — о! не раздражайся тогда, но терпи и молись, молись крепко, стараясь всеми мерами ввести Господа живою верою в сердце! Что делать? Закон Божий правды требует, чтобы мы оставлены были иногда воле невидимых врагов для испытания нашей веры, нашей преданности Господу.

В деле сердечной веры и благочестия всячески должно остерегаться движения назад — тем более, что оно очень легко и почти незаметно. Не должно искушать Бога правды. Он, по любви и правде Своей, возвратит нас на прежний путь, но это возвращение будет стоить нам слез и рыданий, то есть глубокого раскаяния, потому что движение назад Господь наказывает в сердце, которое терпит беспокойство и томление.

Старайся дойти до младенческой простоты в обращении с людьми и в молитве к Богу. Простота — величайшее благо и достоинство человека. Бог совершенно прост, потому что Он совершенно духовен, совершенно благ. И твоя душа пусть не двоится на добро и зло.

Обращайся с своими собратьями по службе всегда искренно и любовно и не ищи лукаво случаев ко вражде. Не оскорбляй Испытующаго сердца и утробы (Ср.: Пс. 7, 10).

Если бы даже пришлось тебе терпеть недостаток, и тогда не завидуй своим сослуживцам. Помни слова молитвы Господней: хлеб насущный даждъ нам днесь — и будь верным учеником Христовым; или слова Апостола: не сребролюбцы нравом, доволни сущими. Той бо рече: не имам тебе оставити, ниже имам от тебе отступити (Евр. 13, 5).

Нужно приобрести внутреннюю кротость и смирение и готовность ко всякому послушанию. Кротость всеми и всем довольна, и нет такой нечаянности, которая бы раздражила ее.

Некоторые святые для смирения своего отдавали себя на попрание всем ногами, а ты хотя научись с охотою заменять своего начальника в требах по просьбе его. О, буду же я исправлять за братию мою требы, сколько есть сил моих, и тем буду смирять свою гордость.

Когда думаешь о наградах, вспомни, что ты за грехи достоин великих наказаний, и умерь свои честолюбивые желания страхом Суда будущего. Пред собранием многим Царскую фамилию перечисляй с лицом веселым и благодушно.

Да не укроется от тебя, что враг исконный омрачает тебя пред соборным служением Литургии и особенно — в то время, когда переносятся Дары и говорится весь Царствующий дом. — Он так омрачает и опутывает тебя в это время, что ты стоишь как бы связанный и душевно и телесно: он унижает тебя донельзя в собственных мысляхі шепчет тебе, что ты пред глазами предстоящих должен только стыдиться себя и своего положения; между тем как ты в это время велик и положение твое, хотя последнего, также положение — очень важное В мнительности скрывается исконный лжец и человекоубийца: он представляет все в лживых и огромных размерах человеку мнительному. — Это же заметь и в отношении к другим случаям, когда ты, совершая святое дело, стыдишься сам себя и того, что делаешь. Знай, что в подобных случаях враг входит в тебя и срастворяется с твоими мыслями и чувствами: не верь ему. Его, губителя, легко узнать: он не приходит, разве да украдет и убиет и погубит (Ин. 10, 10); все, убивающее душу, — его дело (кроме наказаний Господних); все, оживляющее, умиротворяющее душу, — Божие дело: Аз приидох, да живот имут и лишше имут(И.к. 10, 10).

Когда ты возьмешь читать сочинение духовного содержания, никогда не спеши мыслями к другому какому-либо делу, менее важному. Помни, что вся жизнь твоя должна быть непрестанным поучением в Слове Божием. Пусть же книги священные, или чтение их, будет для тебя первым и лучшим занятием.

Читай, умудряйся, спасайся и спасай других. Более же всего бери в руки и читай самое Слово Божие — Библию: да не отступит книга Закона Божия от уст твоих. Это Слово — образец нашего человеческого слова. Чтоб быть тебе сильным в слове, ты должен заимствовать места из Слова Божия, должен проникаться духом Слова Божия, духом спасения, чистотою его и святостию.

Церковные книги — богатейший рудник мыслей, святых и возвышенных для проповедника. Но этот прекрасный рудник и малоизвестен, и малоценен в глазах прихожан, потому что его не понимают. Извлечь его из этой неизвестности наружу и выставить его в общепонятной форме, выразить языком, живым и общепонятным.

Не уклони, Господи, при молитве или при чтении книг священных сердца моего в словеса или в помышления лукавства (Ср.: Пс. 140, 4), но да будет оно просто и прямо, не уклоняясь в худую сторону, как часто ему обычно.

Священнику, удостаиваемому благодатных даров после причащения — небесного мира и радости о Дусе Святе (Рим. 14, 17), должно всячески беречься от страстной привязанности к земному, то есть от страстей: скупости и зависти. Иначе они будут адским огнем палить его. — Противна Господу, являющему Свои небесные дары в причащении, привязанность к земному. Если вкусил и видел ты яко благ Господь (Пс. 33, 9), то зачем еще лепишься к земле, зачем не возводишь очи горе?

Привычка в деле веры есть усыпление злого духа.

После причащения особенно старайся быть кроток и смирен, чтобы почтить Кроткого и Смиренного сердцем, Вошедшего под кров твой. Но горе, если потеряешь дух кротости и будешь раздражаться по причине щекотливости своего самолюбия. Дух мира и радости покинет тебя; адский огонь загорит в персях твоих, и тогда будешь искать мира со многою скорбию и слезами и долго не получишь — в научение, чтоб ты берег неоценимую драгоценность.

Постарайся молитвою испросить у Бога твердость в борьбе с борющими тебя невидимыми врагами; а нужно иметь такую твердость, чтобы, несмотря на всю жгучесть их стрел, на всю густоту рассеваемого ими мрака, на все их хулы, стоять неподвижно на камне веры, не изменяя Господу ни мыслию, ни словом какого-либо недовольства, и благословлять Его державу, на время как бы скрывающуюся от души нашей для испытания, к чему склонна она и каковы собственные усилия ее в борьбе со врагами. Но без терпения, без кротости, без мужества этой твердости не достигнуть. Потому будь терпелив, как бестелесный; кроток и мужествен — как был кроток и смирен и мужествен Господь — во всей своей жизни и пред врагами своими.

Малым и презренным ты представляешься себе в очах Божиих, когда молишься, но знай, что у Бога нет на лица зрения; все — создания Его руки; нет у Него разницы — в великих и малых. Сердце чистое — вот что велико для Него. Имей сердце чистое и, хоть мал ты, не стыдясь и не малодушествуя, молись за весь мир, за царей и за всех людей. Ты — предстатель о них пред Богом.

Во время службы священник должен себе сказать: аще любве не имам, ничтоже есмъ (1 Кор. 13,2). Бог — Бог любви; Крест любви; я лобызаю на Кресте Любовь, и в церкви стоят овцы Возлюбившего их до смерти.

Злой, возмутительный демон не щадит разжженных стрел (Еф. 6, 16) своих для того, чтобы одержать хоть незначительную победу над рабом Божиим (хотя для того, например, чтобы он смутился и преткнулся во время Божией службы), он, вселукавый, хочет повергнуть его в уныние и страх каким-нибудь преткновением. Один священник рассказывал мне: «Служа однажды на кладбище соборно Литургию, я принял на себя столь сильно разжженные стрелы от супостата, что мне, до Великого входа, ничем не лучше было, как человеку, находящемуся в пламени: внутренности мои горели несносно, огонь переливался и по лицу, и я был истинным страдальцем. По миновании этого гееннского огня (он кончился после Великого входа) я недоумевал, что такое со мною было, отчего я никакими молитвами не мог выжить из сердца врага, и от всего сердца благодарил Бога, что такое состояние было для меня непродолжительно. Чего же враг хотел от меня, так жестоко напавши на меня? — Того, чтобы запнуть меня на Великом входе при произнесении имен Царской фамилии. Доказательством тому служит то, что по Великом входе я скоро успокоился». О, как ты зол и низок, злой бес!

Когда кто-нибудь вместо тебя исправит требу и возьмет себе твой доход, не возмутись духом оттого, но скажи своим помыслам: эта потеря ничтожна, но вот великая потеря, если ради денег я потеряю мир душевный, потеряю Господа из сердца. — Чудно! Мгновенное пристрастие сердца к деньгам — и сердце смущается и страдает! Мгновенное, сердечное воззрение к Богу — и оно исполняется миром и блаженством.

Помни, что спокойствие и рассудительность в духовной жизни — есть самое важное дело. — Рассудительность эта необходима как в делах добродетели, так особенно при находе страстей.

Когда во время священнослужения лукавый появляется в сердце твоем и, как пес алчный, хочет вырвать из уст твоих, как лакомый твой кусок, слова молитвы — не для себя, потому что его скверное существо не может принять их, а чтобы тебя оставить голодным и смущенным, — стой твердо за свою пищу, держи ее в устах своих (то есть не выпускай из мысли) и не роняй ее от его коварных устрашений, от его убийственных прилогов: выронишь, и сам останешься гладен душевно и смущен, и врагу дашь средства посмеяться над тобою. — Ворона и лисица.

Вся вам любовию да бывают (1 Кор. 16, 14), даже выговоры за неисправности, за проступки. Вложи во уши твои слова сии.

О оставлении согрешений других молись так, как молишься об оставлении своих согрешений, когда они, поражая скорбию и теснотою душу твою, побуждают тебя с болезнованием, сокрушением сердца и со слезами умолять Бога о помиловании; равно и о спасении других молись так, как о своем собственном. Если достигнешь этого и обратишь это в навык, то получишь от Господа обилие даров духовных, даров Духа Святого, Который любит душу, сочувствующую спасению других: потому что Сам Он, Всесвятый Дух, всячески хочет спасти всех нас, только бы мы не противились Ему, не ожесточали сердец своих.

Братия! Будьте искренни и скажите: когда вы бываете совершенно покойны духом и вполне счастливы: тогда ли, когда соприкасаетесь своими душами с Богом на молитве, или — когда предаетесь заботам мирским? Конечно, скажете, когда искренно молимся Богу. Так. Это испытал всякий: мысль тогда бывает ясна, свободна, легка, сердце покойно и легко — весь чувствуешь себя прекрасно, на своем месте. А заботы всегда как-то тяжелы для души, связывают ее, лишая ее свободы.

Прехождах в незлобии сердца моего посреде дому моего (Пс. 100, 2), говорит Давид. Тебе необходимее всех, как священнику, преходить в незлобии сердца дома. Будь же незлобив к домашним.

Если хочешь исправить кого от недостатков, не думай исправить его одними своими средствами: сами мы больше портим дело своими собственными страстями, например, гордостию и происходящею оттуда раздражительностию, — но возверзи печаль на Господа (Пс. 54, 23) и помолись Ему, Испытующему наши сердца и утробы (Ср.: Пс. 7, 10), — от всего сердца, чтобы Он Сам просветил ум и сердце человека. Если Он увидит, что молитва твоя дышит любовию и исходит от всего сердца, то непременно исполнит желание твоего сердца, и ты вскоре же скажешь, увидивши перемену в том, за кого молился: сия измена десницы Вышняго (Пс. 76, 11).

Говорят: он служит с душою, он поет с душою, он читает с душою, он говорит с душою (с одушевлением). Что это значит? Значит то, что есть весьма много таких, которые служат, поют, читают, говорят без души, то есть как бы одною плотию. — Так плоть везде почти берет перевес над духом. — Бедный дух! Падший дух! Погребенный страстями плотскими дух! Когда ты выйдешь на свободу?

Принявши в себя пречистые Плоть и Кровь Господа, не устремляйся потом, пришедши домой, с жадностию на плоть животного, соблюдай крайнюю умеренность в употреблении ее и — не предавайся долгому сну днем. Все это способствует загрубению сердца, которое крайне нужно сохранять в святой нежности и чувствительности, получаемой нами после достойного принятия пречистых Тайн. Хорошо было бы вовсе не употреблять мяса по принятии Святых Тайн и вовсе не спать. Впрочем, если ты рано встал и много совершил треб до обедни и даже после обедни и сильно утомился, то не предосудительно будет подкрепить себя и мясною пищею, как особенно питательною, и сном после обеда — получасовым, много — часовым.

Крест во время молитвы лучше употреблять реже, но с собранною в сердце верою: бросать его как попало, без сознания, грешно, как грешно употреблять всуе имя Божие.

Иерее Божий! Разумея разумей умышления врага бесплотного: эти умышления простираются на всю твою жизнь, на все ее обстоятельства — домашние, служебные и общежитейские — везде тебе от него козни: наяву и во сне, утром и вечером, днем и ночью... Внемли: да не обидими будем от сатаны.

Диавол с свойственною ему хитростию и злобою имеет обыкновение нападать на конец наших благочестивых занятий и в самом конце лишает нас плодов от трудов наших, например, плодов от молитвы, от добродетели, чтобы ни во что обращать все наши труды. — С опыта, почти ежедневного!

В дни моего служения сила моя против страстей — пречистые Тайны, а в дни неслужебные — усердная домашняя молитва. Так и для всех моих собратов должно быть.

Дата добавления: 2015-09-29