Все молящиеся во имя Христа, безусловно, будут приняты. Именно во имя Иисуса Христа мы получаем просимое. Здесь мы имеем основание для молитвы, на котором основана радость вечная.
Усиленная
“Много может усиленная молитва праведного”
(Иакова 5:166).
Когда мы размышляем об усиленной, страстной молитве, то необходимо чтобы Божье Слово руководило нами, удерживая нас от фанатизма и однобокости в толковании значения этих библейских слов. В противном случае, это может нанести огромный вред нашей молитвенной жизни. Исцеляющие верой и харизматы обращаются к этому стиху, испытывая тоску по давно ушедшим апостольским временам, когда совершалось множество чудес. К сожалению, мы должны признать, что, глядя в прошлое, не очень-то и хотели бы возвращаться в него. В те времена к Богу восходило много усиленных, страстных молитв. Люди жили огромной надеждой, великой верой и любовью. В сравнении с ранней церковью современная церковь бесплодна и мертва. Где они, могущественные действования Духа Святого в наше время?
Однако, хотя мы и должны согласиться с харизматами в том, что состояние церкви сегодня оставляет желать лучшего, мы просто не можем вернуть День Пятидесятницы со всеми его видимыми знамениями Духа. Прежде всего мы должны понять, что излияние Духа Святого было явлением единственным в своем роде и неповторимым. Пятидесятница представляет собой последнее из спасительных деяний Бога в истории искупления. Все, что Бог должен был совершить, Он совершил. Подобно тому как в своей единовременной реальной форме не могут повториться Рождество, Страстная Пятница и День Христова воскресения, так не может повториться и единовременное историческое событие Пятидесятницы.
Безусловно, Пятидесятница должна состояться для каждого из нас лично. Мы не должны просто думать, будто только благодаря излиянию Святого Духа мы обладаем этим Духом. Мы должны лично пережить ищущую нас любовь Святого Духа и под Его водительством стремиться к обновленной жизни. Однако всякий, кто ищет тех же знамений ветра, огненных языков и говорения на языках, будут разочарованы. Дух Святой был излит в день Пятидесятницы, и теперь нас должны тревожить уже не внешние знамения, но важные истины, на которые указывали те внешние знамения. Все, кто слишком поглощен внешними проявлениями Святого Духа, фактически, стараются создать новую Библию и поставить себя вровень с вдохновляемыми Богом апостолами, через коих особым образом явлена была сверхъестественная сила. Мы должны понять, что особое откровение Божье, Его Слово, — это завершенный канон.
Эти вступительные примечания имеют прямое отношение к чудесам исцеления по вере. Эти и другие чудеса апостольского периода говорят о крайне особом даре, действовавшем через возложение рук и иные деяния, которыми апостолы даже воскрешали мертвых.
То были знамения, явленные сразу после Пятидесятницы. Позже мы уже не слышим о подобной силе. История доказала, что спасительное откровение Бога - Священное Писание - завершилось чудесами Пятидесятницы. Церковь приняла и осознала это верой. Существует предостаточно доказательств того, что церковь не искала возобновления этих ранее видимых знамений особого откровения Бога.
Чтобы испытать веру тех, кто говорит, будто нам необходимо обладать харизматическими дарами апостольских времен, мы должны задать им вопрос: «Почему вы таким же образом не можете воскрешать из мертвых посредством молитвы? Ведь во времена апостолов это тоже происходило?» Более того, можно так увлечься чудодейственными дарами Святого Духа, что возрождающий труд Духа останется в пренебрежении. Также и чудеса, конечно, не являются гарантией истинной веры. Вспомним о десяти прокаженных. Девять из них пошли к священнику объявить, что они очищены по слову Иисуса. Они верили в это. Но только об одном из них сказано, что его вера была спасительной. Можно верить в чудеса и в то же самое время не знать возрождающей силы Духа Святого.
Усиленная, страстная молитва не заставит Бога удовлетворить наши нужды или желания. Мы не верим, что болезнь свидетельствует о недостатке веры. Болезнь может быть благословением. Нам всегда следует отличать Божью силу от Божьей воли. Очень часто Господь не желает нам того, что Он силен сделать для нас. Даже апостол Павел пережил это, когда ему пришлось оставить своего заболевшего помощника Трофима. Этот случай, конечно же, не говорит о нехватке веры в силу великого Бога.
Поэтому не должно оставаться ни тени сомнения относительно истины и силы слов изучаемого стиха для всех времен. Проявление знамений изменилось, но Бог остался неизменным. Он по- прежнему являет Свою волю через наши молитвы. Это необходимо подчеркнуть, поскольку все еще существуют те, кто верит, будто Иаков имеет в виду, что молитва праведного может многое, но не все. По их мнению, слово «много» не означает «все». Контекст, однако, ясно показывает: слово много употреблено с целью показать, что истинная, искренняя молитва бесконечно сильна и действенна. Внимание обращено на поразительную действенность молитвы.
Некоторые сводят действенную, усиленную молитву к молитвам великих людей Божьих - таких, как Илия, о котором Иаков говорит в этой главе. Илия действительно обладал сверхъестественной силой молитвы. «Но я не Илия», - обычно спешат добавить эти люди. Благодарение Богу, что сильнодействующая молитва не зависит от силы молящегося! Нет, усиленная, действенная молитва - это не плод человеческих усилий; это - дар Божий, который возносится к небесам и который внутренне испытывает на себе человек. Эта молитва воздымается к небу с такой силой и страстностью, что нет сомнения: Бог совершит за нас. Во время молитвы или после нее мы чувствуем и верим, что существует действенный путь к небесам. И человек исполняется огромной надеждой на то, что на такую молитву придет ответ.
Зачастую, особенно когда Бог медлит с исполнением просимого, на нас стремительно набегают волны сомнения: а была ли молитва усиленной? Илия увидел облачко величиной с ладонь только после того, как помолился семь раз. Из этого мы узнаем, что настойчивая молитва есть вид действенной, усиленной молитвы.
Усиленная молитва - это сила, отвергающая плоть и кровь, ибо, несмотря на все человеческие старания, сила Духа Святого никогда не угождает плоти и крови. Человек должен отвергнуться себя самого. Это значит, личные интересы должны отступить на задний план. Согласно контексту, предметом усиленной, действенной молитвы является ходатайство. Ходатайственная молитва - это молитва о ком-то другом. Конечно, это не значит, будто молитва о личных нуждах не может быть частью действенной молитвы. В Своем Слове Господь сказал: «...всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом». Однако давайте всегда помнить, что искренняя молитва заставляет нас умереть для своекорыстия. Усиленная, действенная молитва возможна в немощи. Об этом свидетельствуют слова Павла: «Когда я немощен, тогда силен».
Мы должны понимать значение слова праведный в свете сказанного. Без праведности молитва будет недейственной. Быть «праведным» - значит, правильно относиться к Богу, так чтобы намерения, которые привели нас к Нему, были правильными в глазах Божьих. Это приведет нас к самоиспытанию. Мы должны ответить на вопрос: каково мое отношение к Богу и есть ли в моей просьбе своекорыстие? Чтобы пройти это самоиспытание, необходим обличающий труд Духа Святого.
Праведники - это не те, кто лучше других. Все, чем они могут похвастаться, - это благоволение, с которым Бог взирает на них. Как мы уже убедились, так было с Илией, Моисеем и Павлом. Поэтому усиленная, страстная молитва есть дар, и она навсегда останется даром - даже для праведника. Какое же это утешение для тех, кто не находит силы в самом себе. Слово праведный, конечно же, не относится к человеческим качествам. Праведные - это те, кто облечен благодатью. Поэтому никто не может быть слишком слабым или слишком недостойным, чтобы принести Господу свои нужды или нужды других. Истинно только обратное.
Поэтому неверно говорить: «Это возможно только для Илии». Указывая на действенность молитвы, Иаков не ограничивает ее примером Илии; он приводит пример великого Илии и добавляет, что тот был обычным человеком, «подобным нам».
Для нас жизненно важно, чтобы мы не думали, будто Бог слишком мал, чтобы восполнить наши нужды. Можно ожидать от Бога слишком мало, но никогда этого не может быть слишком много. Грехи неверия, недоверия, попытки найти помощь вне Бога делают молитву недейственной. Но все возможно верующему.
Так что же, разве правда, что наше маловерие удерживает от нас исцеление, когда мы больны? Здесь вопросы наслаиваются один на другой. Кто-то, возможно, придет к пугающему выводу: «Если бы я мог действенно молиться, болезнь не свалила бы меня и мне не пришлось бы нести этот крест». Но не забывайте: существует нечто большее и более великое, чего следует искать. У одного человека, которого серьезное заболевание заточило в больницу, было нечто лучшее и более великое, нежели молитва об исцелении. Единственная его просьба заключалась в том, чтобы через его крест прославился Господь. Он очень хотел исцелиться, но еще больше желал, чтобы Господь стал его вечным уделом. Он получил ответ на свою молитву. Чудо произошло - не физическое, но духовное. Его молитва была действенной.
Поэтому не отчаивайтесь, если замечаете, что, когда вы просите Бога лишить вас чего-то или даровать вам что-то, Он не дает ответа. Это значит, Господь намеревается повести вас иной дорогой. Но это не должно препятствовать вам в молитве; молитва об исполнении силами может быть в той же мере действенна. Не столь важно то, что мы страдаем, сколь то, как мы переносим страдание. Такая молитва в конечном итоге более действенна и страстна, нежели молитва об избавлении от своего креста. Разве это не действенная молитва, когда Господь дарует нам благодать в страданиях? Разве это не усиленная молитва, когда посреди искушений мы твердо противостоим яростному натиску множества врагов?
Необязательно, чтобы действенная молитва сопровождалась видимой силой. Ее плоды часто созревают тайно. А разве мы избавлены от тайных искушений и нужд, о которых следует возносить усиленные молитвы? Нет ничего столь незначительного, что не стоило бы усиленной, страстной молитвы. Такая молитва не должна превосходить обычные повседневные дела. Есть ли для Бога что-либо слишком незначительное? Бог прославляется в малом и немощном.
Быть может, нам недостает усиленной, страстной молитвы потому, что мы стремимся к слишком высокому. Мы ищем чего-то особенного, редкого, сенсационного. Нам кажется, мы должны возвеличиваться, а нам необходимо умаляться. Церкви следует осознать, что царство Божье несравненно больше внешних знамений. Рассматривая это в свете сказанного, мы увидим, как малейший признак благодати Божьей в ответ на молитву грешника становится столь же великим, как и чудо посланного с небес дождя, о котором молился Илия на горе Кармил. По мере того, как мы учимся жить чудесами благодати, молитва может достичь многого, и мы узнаем, что на всей земле нет большей силы, нежели сила усиленной, страстной молитвы, ибо основание ее - в силе Божьей.
Благодарственная
“За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе” (1 Фессалоникийцам 5:18).
Слова «благодарственная молитва» могут звучать странно. Однако молитва и благодарение всегда идут бок о бок, не только потому что мы должны благодарить за ответ на молитву: мы должны признать, что Бог милостив к жалким грешникам.
Благодарение в молитве зачастую является пустой формальностью. Некоторые люди всегда начинают молитву на восторженной ноте благодарения, но мне интересно, действительно ли они так благодарны. Знают ли они, за что благодарят? Если мы благодарим, не познав личного спасения, то мы духовно мертвы.
Может ли человек быть благодарным за то, чего еще не получил? Нет, невозможно. Но в Своем отношении к каждому из нас Бог столь милосерд, что каждый день мы получаем многое, за что следует благодарить Его. Господь не по грехам нашим воздает нам, и потому у нас есть достаточно оснований благодарить Его. Даже в капле воды и крошке хлеба мы должны ощутить благодать Божью, ибо мы и того не заслуживаем.
Часто мы отстраняем благодарение на расстояние недосягаемости. Многие думают, будто прежде, чем начать благодарить, они должны достичь высокого уровня в своей молитвенной жизни. Однако в изучаемом стихе апостол Павел даже не спрашивает фессалоникийцев, были ли у них опыт безответных молитв или насколько глубоко их духовное водительство на данном этапе. Он даже не спрашивает у фессалоникийцев, верующие ли они. Он только указывает на их обязанность благодарить и говорит, что в том, чтобы мы благодарили Его за все, есть воля Божья.
Получаем ли мы ответ на молитву, или нет, - мы должны благодарить Бога. Каждый день мы получаем многое, о чем мы и не просили. Даже если мы не припоминаем ни одной конкретной молитвы, на которую получили бы ответ, у нас все же есть все основания признать, что Господь во всем, чем мы являемся и что имеем.
Апостол Павел писал Римлянам: «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божья ведет тебя к покаянию?» Тем самым он напоминает нам: причин благодарить Бога более чем достаточно. Только бы нам осознать, что все, что мы получаем помимо смерти, есть благодать. Некоторые проявляют радость только внешне, не осознавая своего греха; другие же забывают, что они обязаны благодарить Бога за Его благость. Благость Божья должна сокрушить и смирить нас и обратить к Нему.
Пускай Бог не исполнит ни одной молитвы - все равно Он достоин нашей благодарности за все те благословения, которых мы не заслуживаем, но которые Он дарует нам. Осознавшие это будут благоговеть перед Богом, даже если они сомневаются в своем собственном спасении. Благодарность рождается в сокрушенном, смиренном сердце.
Люди, молящиеся только с целью получить облегчение от своих проблем, молятся богу, существующему только для того, чтобы спасать их от их проблем. Однако искренняя молитва заключается в желании стремиться к Богу даже тогда, когда Он не нужен для избавления от проблем. Иначе говоря, хорошо, когда заботы привлекают нас к Богу, но Его благость тоже должна вести нас к Нему. Когда мы нуждаемся в Боге только из-за возникающих проблем, молитва может стать проявлением обыкновенного эгоизма. Мы видим это на примере десяти прокаженных. Только один из них вернулся, чтобы воздать хвалу за исцеление. Остальные девять возвратились домой и забыли, кто исцелил их. Они были счастливы, что исцелены. Радость - это не благодарность; радость остается на горизонтальном уровне, но благодарность проистекает из глубины. Радость связана с самими благословениями, а благодарность привязывает нас к Даятелю благословений.
Слово благодарить имеет отношение к слову мыслить. Нет мысли - нет благодарности. Мы должны подумать о своей наготе; нам следует осознать, что все, чем мы обладаем с самого рождения, - это незаслуженная милость Божья.
Быть может, кто-то и думает, будто материальные благословения не имеют отношения к вечности и благодарность за них является лишь частью общей благодати, а не спасительной. Но как же еще нам увидеть себя грешниками, бесправными пред лицем Божьим? Начнем с самой сути благодарности. Благость Божья, о которой говорит апостол Павел и которую мы только что описали, является также и тем средством, благодаря коему народ Божий каждодневно приходит к покаянию. Истинная благодарность происходит от осознания, что у нас нет никаких прав. Это сущая правда как в малом, так и в великом, как в материальном, так и в духовном.
Писание призывает: «...Не забывай всех благодеяний Его». Сколь забывчивыми сделал нас грех! Большинство из нас гораздо лучше умеет считать свои проблемы, нежели благословения. «За все благодарите». Подобно тому единственному из десяти прокаженных, который вернулся ко Христу с благодарностью за свое исцеление, мы должны возвратиться к Богу с благодарностью за все те благословения, которых мы не заслуживаем. «Ибо такова о вас воля Божья», - говорит Павел. Бог справедливо требует нашей благодарности. Разве не спросил Иисус: «А где же девять?» Даже если мы и забыли о своих благословениях, Господь не забыл; поэтому однажды нам придется дать отчет в нашем управлении. Мы должны признать одно: нет никакой неправедности у Бога, когда Он требует от нас того, что по природе своей мы Ему дать не можем.
Знаем ли мы из личного опыта, в чем смысл такой неспособности? Нам нужен Господь, чтобы Он помог нам быть благодарными. Внемля молитвам неблагодарного творения, Бог научит его быть благодарным. Если кто-то жалуется, что не может благодарить Бога как должно, такая жалоба известна Богу, и Он никогда не отвергнет сердце сокрушенное и кроткое.
Истинная благодарность начинается с признания собственной немощи. Венец ее - хвала Богу, прославление имени Его, и исполненное любви восхваление Его божественных качеств. Свидетельством истинной благодарности является то, что мы любим Даятеля даров больше, нежели любим сами дары. Когда творения Божьи возвращаются к Нему, тогда пред лицем Его они во всей полноте испытывают на себе действие Его благости.
Если в нас живет эта любовь, тогда у нас всегда будет за что благодарить. Если мы бедны, мы можем благодарить за здоровье. Если больны - за заботу, которой мы окружены. Если у нас есть крест, мы можем благодарить Его за то, что у нас есть.
«За все благодарите». За все? Да, за все - даже в бедах и несчастьях. Как же это возможно? Павел понимал эту кажущуюся невозможность, когда он был в темнице вместе с Силой, когда его ноги были заточены в кандалы, а его спина - иссечена от ударов плетью. Всю ночь он пел хвалебные песни Господу. Павел знал, что несчастье в присутствии Божьем лучше, чем благоденствие, лишенное Божьего присутствия.
Быть благодарным в несчастьях не значит, что мы безразличны к страданиям, не скорбим и не печалимся. Благодарение не избавляет от печали - иначе это было бы противоестественно. Но в печали особым образом ощущается вседостаточ- ность Бога, посему там, где печаль, также может быть и радость. Здесь уместно вспомнить слова из книги Откровения: «Здесь терпение и вера святых».
Терпеть - значит с готовностью переносить испытание, подобно тому как человек несет на спине ношу и не пытается сбросить ее. Он остается под тяжестью ноши, которую Бог, по мудрости Своей и ради славы имени Христова, возложил на него. Это всегда содействует благу Божьего дитя, которое скорее согнется под тяжестью креста, нежели без креста потеряет Бога.
Тяжелейшие испытания зачастую производят глубочайшую благодарность. Душа знает: Бог таким образом трудится лично с ним и золото очищается потому, что оно золото, а зерно отсеивается потому, что оно зерно. Когда садовник подрезает деревья, он отсекает ветви, к которым не может пробиться солнце. Господь также «подрезает» нас, чтобы свет солнца праведности мог проникнуть в нас. Несмотря на боль, причиняемую подрезывающим ножом, нам есть за что благодарить. Когда Иаков сказал: «Все против меня», ему следовало бы сказать «все за меня», ибо Бог трудился, заботясь о нем. Блаженны не видевшие, но уверовавшие. Они прославят Господа, даже не зная конечного результата. Как печально, что такое чадо Божье, как Иаков, намного чаще лишается покоя из-за своего слепого недоверия, нежели испытывает радость воплощения веры в невидимом.
«За все благодарите, ибо такова о вас воля Божья во Христе Иисусе». «Во Христе Иисусе», потому что именно о Нем Писания говорят: «Благодарение Богу за неизреченный дар Его» (2Кор. 9:15). Благодарение можно найти только во Христе. Он есть величайший дар, а все остальное - лишь подарок. Подобно тому как в школе молитвы следует познать Христа как единственное заступническое основание для молитвы, так и в школе благодарения Христа необходимо познать как единственное основание для благодарности. Вот почему Дух Божий посылает времена, когда для жалоб больше причин, чем для благодарности.
«Такова о вас воля Божья во Христе Иисусе для вас». С человеческой точки зрения, Иисус Христос в Своем заместительном труде не мог найти причин для благодарности. У Него были причины только для жалоб. На кресте Он потерял все. Он висел обнаженный, такой же невзрачный, каким и родился. Он смотрел с креста, как воины бросали жребий о Его одеждах. Он не только лишился всех Своих даров - Он остался без Самого их Даятеля. Но Он возопил не о Своих страданиях, а о том лишь, что Бог оставил Его. Христос вопиял к Отцу, но для Него милости не оказалось; Он должен был понести на Себе проклятие за грех; Он был бесправен. Сам Даятель восстал против Него.
Христос пострадал именно таким образом, дабы те, у кого нет прав, могли жить Им. Мы никогда не сможем до конца возблагодарить Его за то, что все благословения - и материальные, и духовные — даны нам только благодаря Христу. Поэтому именно в Нем заложено наше основание для благодарения. Это должно смирить нас и побудить превозносить Спасителя. Вот истинная благодарность: превозносить Господа, осознавая свое недостоинство.
Неисполненная
“И сказал мне Господь: полно тебе, впредь не говори Мне более об этом” (Второзаконие 3:26).
Бог всегда слышит наши молитвы, но Он иногда отказывает нам в просимом. Моисей испытал это на себе. Он молился: «Дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом», однако в этой просьбе ему было отказано. Есть желания, которые дитя Божье высказывает, которых ему не следует стыдиться ни перед Богом, ни перед людьми, но которые так и остаются неисполненными.
Когда мы читаем молитву Моисея, нам хочется сказать, что это достойная молитва. Сто двадцать лет прожил Моисей, прежде чем его желание было воплощено в жизнь. Он вывел израильский народ из Египта, преодолевал трудности в пустыне, снисходил к грехам и ропоту народа, противостоял врагам. В конечном итоге Моисей подошел к порогу самой Земли обетованной.
«Дай мне перейти и увидеть добрую землю», - молил он. Почему бы не исполнить эту молитву? На множество своих молитв Моисей уже получил ответ. По его молитве расступились воды Чермного моря. По его молитвам Бог прощал грехи народа. Из тысяч людей именно к Моисею Бог являл особое благоволение. Апостол Иоанн пишет: «Мы знаем, что грешников Бог не слушает». Однако согласно Писанию, Моисей был тот, кто разговаривал с Господом, как если бы кто беседовал со своим другом.
И все же в его просьбе ему было отказано. «Полно тебе, впредь не говори мне более об этом», - ответил Бог. Страстное желание этого мужа Божьего было отвергнуто. С вершин гор он мог видеть качаемые ветром пальмы Ханаана и землю, текущую молоком и медом. Как желал он всем сердцем войти в Ханаан! Но ему так и не пришлось ни отдохнуть в тени пальмовых деревьев, ни вкусить от плодов этой плодородной земли.
Не только Моисею Бог отказал в просимом. Павел пережил то же самое, когда Бог отверг его молитву об удалении жала из плоти. О подобном переживании могло бы сказать бессчетное множество детей Божьих, которые молились из наилучших побуждений, - и все только для того, чтобы в их просьбах им было отказано. Да, существуют неисполненные молитвы - молитвы услышанные, но неисполненные.
Такие молитвы нельзя путать с теми, которые человек возносит ввысь, а ответом, казалось бы, становятся закрытые небеса, о чем мы и говорили в одной из предыдущих глав. И тогда нет никакого ответа, и кажется, что на небесах нет Бога.
Моисей получил ясный — хотя и отрицательный - ответ на свою молитву.
Чья-то молитва может достичь небес, но просьба будет отвергнута. Тот, кто молится, замечает это. В ответ на свою молитву он может услышать от Бога те же самые слова, которые Он сказал и Моисею. Для того чтобы понять, что в просьбе нам отказано, не всегда обязательно в качестве ответа слышать определенные слова из Писания. Нет, Господь также говорит в безмолвии.
Такое переживание может стать черной тучей в жизни Божьего дитя. Быть может, это молитва об исцелении ребенка, возможно, даже о его обращении. Это может быть молитва о том, чтобы Бог разрешил какое-то несправедливое дело, направленное против нас; или же это, вероятно, молитва за мир в семье или церкви. Это могут быть также молитвы о множестве нужд, которые сами по себе являются благом.
И, конечно же, Сатана не замедлит воспользоваться случаем посеять зерно сомнения. Какое утешение для нас, искушаемых, знать, что даже в жизни Моисея и Павла были неисполненные молитвы!
Мы никогда не сможем обвинить Бога в несправедливости. Для Моисея это было невозможно: он сам сделал себя недостойным получить положительный ответ на молитву, когда ударил по скале в Мериве, в то время как должен был обратиться к ней. Моисей уступил своей греховной природе. Именно поэтому ему нечего было сказать, когда Господь напомнил ему о его прошлом. Он надеялся, что Господь отнесется к нему, как относился к Своему народу: обещав уничтожить израильтян, Господь явил Свою милость и отменил наказание, хотя они его и заслужили.
Конечно, Бог простил Моисею его грех. Здесь мы видим, как последствия греха продолжают влиять даже на жизнь детей Божьих. Так было и с Давидом: Бог простил ему грех, совершенный с Вирсавией, но дитя, которое родилось во грехе, должно было умереть. Господь иногда позволяет последствиям греха влиять на нашу жизнь, хотя и гарантирует нам прощение. Таким образом Он смиряет Свой народ. Он оставляет горький осадок грешного прошлого, дабы оно не было забыто. Неисполненные молитвы должны устыдить нас и заставить молчать. Пусть каждый поразмыслит над своей собственной Меривой.
Всегда ли причиной неисполненной молитвы является некий особый грех? Нет, Господу незачем отвергать молитву по какой-то особой причине. Это может произойти, даже если не был совершен такой грех. Но даже если и нет особого греха, то, конечно же, именно грех дает Богу право сказать: «Впредь не говори мне более об этом». Если это не ведет вас к какой-нибудь из ваших «Мерив», то, безусловно, оно должно повести вас в Эдемский сад, где грех получил свое начало.
Оглядываясь на свое недостойное прошлое, мы удерживаемся от бунта и учимся принимать отрицательный ответ. Каким чудным образом это было явлено в жизни Моисея! Во Второзаконии 3:27 мы читаем, как Моисей взошел на гору, чтобы увидеть Обетованную землю. Увидеть-то ее он мог, но войти в нее не мог. Моисей покорился велению Бога. Он не сказал: «Тогда мне незачем и смотреть на эту землю». Господь сказал: «Довольно с тебя», и Моисей ответил: «Довольно с меня». Моисей более никогда не говорил с Богом об этом. Он взошел на гору, чтобы увидеть Ханаан издали. Моисею также было велено поручить Иисусу Навину ввести народ в Обетованную землю. Он лучше покорится Богу, нежели вопреки Ему войдет в землю Обетованную, поэтому свое величайшее желание он передал своему преемнику.
Какое благословение быть послушным Богу и соединиться с Божьей волей; выбрать исполнение Его воли, а не следование своей собственной, даже если цена этого - наше сокровеннейшее на свете желание! Мы осознаем, что Бога достаточно для нас, и больше никогда не будем возвращаться к этому вопросу.
Наши молитвы могут и не принести желаемого плода, но это не значит, что они бесплодны. Порой неисполненные молитвы привязывают нас к Богу гораздо сильнее, нежели исполненные, поскольку о последних мы, как правило, с легкостью забываем.
Посредством неисполненных молитв Бог учит Свой народ освящаться через страдания, дабы он все более преображался по образу Христа, Который также страданиями навык послушанию. Христос - величайший Моисей: Ему не просто было отказано в земном Ханаане, когда Его, несшего Свой крест, вывели за врата Иерусалима, - Ему было отказано в небесном Ханаане, когда Его, висящего на кресте, отвергли сами небеса. Мы несем Его поругание, говорит Павел, но ранами Христа мы исцелились.
Ни одна молитва - даже неисполненная, - вознесенная со всей искренностью, не бывает бесплодной. Неважно, сколь непостижимыми кажутся нам пути Божьи, - Господь в Своей непостижимой мудрости всегда думает о вечном благоденствии Своего Сиона.
Он удивительным образом подтвердил это, отказав Моисею в исполнении его молитвы. Вскоре после этой молитвы Моисей умер и был отнесен в небесный Ханаан вечного покоя. Господь отверг его молитву о земном Ханаане, но, даровав ему Ханаан небесный, Он исполнил эту молитву превыше его желания и прошения.
Представим себе на мгновение, будто Моисей обрел земной Ханаан. Какое же разочарование могло постичь его! Ведь вскоре стало очевидным, что Ханаан - вовсе не рай. Ропщущий народ обрел новое место, но не обрел нового сердца. В Обетованную землю они взяли с собой свой грех. Моисею пришлось бы противостоять тому же народу, и душа его скорбела бы больше, чем когда он вел его в пустыне.
Когда Бог не позволил Моисею войти в Обетованную землю, это оказалось для него тяжелым ударом. Он не ведал о том, что тем самым Бог уберег его от многих скорбей. Мудрость Божья превыше мудрости Его детей. Мы можем доверить Богу все, ни мало в том не сомневаясь.
Однажды путешественник, ехавший рядом с кучером на повозке, неожиданно выхватил из его рук вожжи, испугавшись, что они могут угодить в пропасть. В тот же момент кучер без всякой жалости ударил по рукам гостя. Добрым этот поступок не назовешь, но если бы кучер не сделал этого, то все разбились бы на дне ущелья. Как прекрасно, когда, отвергнув всякие тревоги о деле, мы предаем его Богу, Который намного лучше, чем мы, знает, как его совершить.
Неисполненная молитва Моисея ослабила ту нить, которая связывала его с этим миром. Господь и сегодня поступает со Своим народом таким же самым образом. Получи человек все, чего он желает, и он станет искать небеса на земле. Но необходимо лишиться сокровищ здесь, внизу, дабы научиться собирать их там, наверху, и глубоко осознать, что «мы не имеем здесь постоянного града...»
Дата добавления: 2015-09-28; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |