Дерзновенная
“Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи” (Евреям 4:16).
Смиренная молитва не исключает дерзновения. В нашей молитвенной жизни смирение и дерзновение не противоречат друг другу. Смирение приходит, когда мы смотрим внутрь себя; дерзновение - когда взираем на Христа.
Дерзновение необходимо для того, чтобы предстать пред престолом земного царя, символом Его власти и величия. Но насколько больше мы нуждаемся в дерзновении, когда мы предстаем перед престолом Царя царей! Кто же дерзнет подойти к тому месту, где даже ангелы закрывают свои лица, как это видел Исаия в видении и возопил: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами». Мы не имеем ввиду дерзость фарисея, который входил в храм Божий без тени сомнения. То - лжедерзновение. Мы обращаемся к тем, кто перед святостью Божьей увидел свою испорченность и, кто, глядя на свою повседневную жизнь, задается вопросом: «Неужели Бог еще не устал от меня?» Они не дерзнут приблизиться, и чем больше они осознают Божью святость и величие, тем меньше дерзновения у них, чтобы приблизиться к престолу благодати.
Автор Послания к Евреям знает, что этого дерзновения в грешнике нельзя найти. Однако он побуждает грешников приблизиться и войти. Вот почему он указывает на основание дерзновения, используя слово «посему». «Посему да приступаем...», - говорит он. Основание этого слова находим в предыдущих стихах, в которых Христос представлен как великий Первосвященник, ходатайствующий за грешника пред Отцом Небесным.
В Ветхозаветные времена первосвященник стоял между Богом и человеком ради искупления грехов. Пророки также были посредниками между Богом и народом. Различие между пророком и священником состояло в том, что пророк, находясь на стороне Бога, говорил от имени Бога с народом, а первосвященник, находясь на стороне народа, говорил от лица народа с Богом - однако то были не столько слова, сколько жертвы искупления за грех. Вот почему в Послании к Евреям особым образом подчеркивается, что первосвященник должен быть подобен человеку во всем, кроме греха, чтобы испытать на себе все человеческие нужды и быть искушаемым теми же самыми грехами. Этот Первосвященник - Иисус. Он восседает одесную Бога на небесном престоле не только как Пророк, Который обращается к человеку от имени Бога, но и как Священник, Который обращается к Богу от имени человека. Он не приносит в жертву волов и козлов, как это делали Аарон и его сыновья, но Он Сам стал совершенной Жертвой на Голгофском кресте. Христос стал Жертвой, Которую потребовал Бог, чтобы полностью загладить вину за грех. Ни один ветхозаветный первосвященник не мог бы принести подобной жертвы. Даже если бы он решил принести в жертву себя, его кровь не смогла бы стать платой за грех, ибо он сам был человек грешный; Бог же требовал совершенной жертвы.
Вот для чего Иисусу пришлось стать человеком - чтобы стать Ходатаем, Заступником, Посредником. Он был зачат от Духа Святого, и потому был без греха. Он родился от Девы Марии и потому Он подпал под наказание за грех и под проклятие, которое навлекло на себя человечество. Как человек Он был искушаем во всем, однако не согрешил. Христос знает, сколь сильны и неистовы искушения; Он знает, какой силой обладает грех. Вот почему Он проявляет сострадание к грешнику, приходящему к Его престолу.
Христос - ходатайствующий Первосвященник, Который становится на сторону виновного грешника. Будучи нашим божественным Адвокатом, Он не потворствует греху, как это порой делают земные адвокаты, но взывает к божественному Судие, напоминая Ему о той плате, которую Он внес за грех.
«Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати». Это - исполненное силы ободрение для тех, кто смиренно молится. Смирение и дерзновение могут идти вместе. Каждый может прийти к престолу по благодати, которая есть дар, обретаемый через смерть Христову. Нигде не сказано, что кто-то не может подойти к Божьему престолу. Еще никого из приходящих к нему Господь не отверг.
Сатана пытается убедить грешника, что ему следует держаться подальше от Божьего престола. «Вначале ты должен победить грех, вначале ты должен стать лучше», - говорит он им. Если бы мы верили его голосу, то ни один грешник так и не смог бы приблизиться к Богу, ибо сами себя очистить мы не можем. Дитя Божье, ты сам, все твои дела и молитвы лишены дерзновения. Ни одно из всех твоих дел не способно открыть вход к престолу благодати. Наступает время, когда Бог закроет небеса, дабы научить тебя, что без Христа пути к Богу нет; и тогда ты начнешь понимать, что твоя молитва не стоит ничего, если только твой Первосвященник не заступится за тебя.
Не один только Сатана нашептывает, что к престолу Божьему невозможно прийти, - сам грешник убеждает себя в том же. Чем больше спадает с него шелуха его самоправедности, тем меньше он осмеливается подходить к престолу. О том, как Он примет нас, Бог сказал: «Когда увижу кровь» Христову, а не «Когда увижу тебя». Для того, чтобы измениться, вы не способны сделать ничего. Дерзновение - только во Христе. Когда мы приходим к Богу своими силами, Он становится «Огнем поядающим». Когда верующий зависит от Христа, он получает дерзновение, святую смелость, побуждающую его приблизиться к Богу. Тот, Кто сидит одесную Отца и пребывает вечно, дабы ходатайствовать за свой народ, - это Тот, Кто сходил в недра человеческого греха. Превознесенный Христос страстно желает быть путем для тех, кто признает себя грешником. Когда таковые не осмеливаются приблизиться к престолу, Христос дает им понять, что Он и есть престол благодати. Да соединится же смирение с дерзновением! Да держатся они крепко за Великого Первосвященника, обращаясь к Его же словам: «Приходящего ко Мне не изгоню вон!»
Пусть никого не пугает, что смирение пострадает от дерзновения. Чем дерзновеннее мы во Христе, тем смиреннее мы в себе. Если дело обстоит иначе, то это уже не истинное дерзновение, а свидетельство духовной гордыни или, по крайней мере, признак бесчувственности или отсутствия теплоты. Такое может случиться даже в жизни верующих.
Дерзновенная молитва прославляет Христа. Тот, кто учится видеть во Христе Путь и Дверь, позволяет Христу трудиться. Ходатай более всего прославляется через ходатайственный труд, ибо Он пришел не для того, чтобы Ему служили -пускай даже молитвой, но чтобы послужить другим, в том числе и молитвой. Дерзновенная молитва также прославляет Бога-Отца. Богу благоугодно, когда грешники приходят к Нему через Иисуса Христа, так как Сам Отец сказал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Если вы не видите Сына, вы никогда не увидите и Отца. Здесь Дух Святой прославляется в равной степени. Тот же Дух, Который облекает в смирение, облекает и в дерзновение. Истинное дерзновение - это не процесс доведения себя до некоего состояния, когда мы считаем себя достойными перед Богом; истиной является диаметрально противоположное. В свете сказанного, внимательнее рассмотрим понятие дерзновение в том значении, в котором оно употреблено в греческом оригинале. Буквально оно означает «ничего не утаивать, не скрывать»; другими словами, оно означает признаваться во всем. Слова «ничего не утаивать» напоминают об искреннем отношении, свойственном детям. Таким образом, правилом спасения и молитвы являются слова: «Кто умалится как это дитя...» Мы понимаем, что истинное дерзновение не делает умалившегося гордым, но делает гордеца умаленным. Мы нисходим в глубины смирения. Вот почему дерзновение пролегает в долине смирения и эти два идут рука об руку.
Если мы ничего не утаиваем и открываем все, это препятствует гордыни. Наши грехи покрывает ложный стыд. Сколько грехов не исповеданы перед всезнающим Богом! Как необходим непрестанный, обнажающий труд Святого Духа! Псалмопевец хорошо понимал это, когда молился: «От тайных моих очисти меня».
Безусловно, отсутствие дерзновения свидетельствует об отсутствии отношения, присущего ребенку. Если мы избавимся от желания возрастать в собственной значимости, то обретем больше дерзновения в долине смирения. Христос и труд Его Духа явлены в глубинах смирения.
Такое искреннее дерзновение, присущее ребенку, приносит обильные плоды. Исследуемый нами библейский стих говорит: «Чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». Милость - это глубокое сострадание Бога, которым Он движим через Христа. Благодать - это то, что ученик получает в ответ на молитву и, возможно, во время молитвы. Милость и благодать вседостаточны. Одна их крошка стоит больше всех богатств мира. Они восполняют все, даже если путь и труден.
Поразмыслим над словами «благовременная помощь». Те, кто молится, как написано выше, обретают помощь в Господе, а не в себе. «Благовременная помощь» - это благое время, установленное Богом. Божье время всегда лучше нашего. Бог никогда не приходит слишком рано или слишком поздно. Часто дети Божьи говорят: «Должно быть, настало Божье время». Но порой Бог дает нам время ожидания. Часто нам открывается больше во времена ожиданий, нежели когда получаем помощь. Если бы Бог отвечал на все молитвы незамедлительно, то народ Божий мог бы подумать, что это происходит благодаря их правильным молитвам.
Мы узнали, что все еще существует престол благодати, время, когда никто не может сказать, что ему не позволено подойти к нему. Бог нигде не говорит, что мы не можем подойти. Однако мы также читаем: «Ты не подойдешь ко Мне». Поэтому, если молитва вам чужда, это происходит не потому, что Бог закрыл вход к Своему престолу благодати. Бог продолжает взывать к вам: «Обратись ко Мне и будешь спасен». Однажды престол благодати станет престолом суда и уже никогда не будет благодати для благовременной помощи. Помните: престол благодати не вечен. Пусть ныне же этот призыв Божий приведет вас к престолу благодати!
Искренняя
“Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий сердца знает, какая мысль у Духа, потому, что Он ходатайствует за святых по воле Божией” (Римлянам 8:26,27).
В молитве важно не только то, как мы молимся; мы также должны задавать себе вопрос: «О чем нам следует молиться?» Из нашего стиха следует, что мы не можем ответить на этот вопрос. «Ибо, - говорит апостол Павел, - мы не знаем, о чем молиться как должно».
Порой нам кажется, мы способны молиться правильно. Этому святому, тонкому делу нас учат небеса, однако это не значит, что Божий народ обладает способностью молиться правильно. Если кто-то думает, будто он овладел искусством молитвы только потому, что может засвидетельствовать о многих молитвах, на которые он получил ответ, то такой человек - мерзость в очах Господа и идолопоклонник в глазах людей.
Божии избранники в Библии не знали, о чем следует молиться. Великий Моисей не знал, о чем ему должно молиться, когда просил Бога позволить ему войти в Ханаан. Илия, о ком читаем, что «много может усиленная молитва праведника», не знал, о чем молился, когда просил: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою». Апостолы знали ничуть не больше, когда хотели просить, чтобы с неба сошел огонь на самарян. Апостол Павел также не знал, о чем просил, трижды умоляя Господа вырвать жало из его плоти. Он не знал, что нуждался в этом жале.
Как прекрасно, что не на все молитвы Бог отвечает «да». Представьте себе, Бог дает людям все, о чем они просят Его! Исполнение наших просьб может легко обернуться для нас судом. Израильтяне получили царя по своим желаниям, но царь Саул обратился от плохого к худшему. Как видите, мы не знаем, «о чем молиться как должно». Наши так называемые знание и мудрость только мешают Богу и нам самим.
Как же нам следует молиться? О чем следует молиться? Конечно же, смиренная молитва должна включать в себя прежде всего просьбу о благодати Божьей. Но помимо Божьей благодати нам необходимо молиться о вещах временных и вечных.
Из Божьего Слова мы узнаем, что для молитвы необходимы два Ходатая: молящий Христос (ибо только ради Него Бог-Отец слышит нас), а также очищающий Ходатай, посредством Коего очищаются наши молитвы, - Дух Святой, именуемый в Библии Духом умиления (прим. ред. - Захария 12:10: «Дух благодати и умиления»). Иисус молится о Своем народе, а Дух Святой молится в самом Его народе как Дух умиления, как Помощник: «Дух подкрепляет нас в немощах наших».
Это значит, дитя Божье само по себе не способно вознести благовонную жертву молитвы, угодную небесам. Человек слишком немощен и беспомощен из-за влияния греха, влияния безрассудства, невежества и духовной близорукости. Человеку нужен помощник. Слова «также... подкрепляет» буквально означают «помогает нам от нашего же лица».
Чтобы понять, что значат эти слова, нам необходимо прибегнуть к иллюстрации. Приведем в пример капитана, передающего штурвал своему юному сыну, которому нужно учиться направлять корабль по правильному курсу. Вскоре становится очевидным, что отцу лучше бы находиться рядом с сыном, поскольку, если мальчик останется у штурвала один, корабль собьется с верного курса; в результате, корабль сядет на мель, наткнется на рифы, или его унесет быстрым течением. Что же следует делать отцу? Он не отстраняет мальчика, говоря ему: «Отойди от штурвала!» Нет, отец делает то, что написано в оригинале изучаемого стиха: он помогает ему от его же лица. Теперь отец и сын вместе стоят у штурвала. Если угрожает опасность, то руки отца достаточно сильны, чтобы повернуть штурвал так, чтобы руки мальчика поворачивали его вместе с руками отца. Однако действия отца - нечто большее, чем просто помощь. На самом деле, не мальчик направляет корабль по верному курсу, а его отец. Это проливает свет на смысл, заключенный в библейском стихе, в котором сказано, что «Дух подкрепляет нас в немощах наших», когда мы молимся.
Причиной неуспехов, включая и неуспех в молитве, является грех. К примеру, все еще существуют песчаные отмели самолюбия, рифы плотских вожделений и быстрые течения духовной гордыни. Все это не дает молитве вознестись к Богу благовонным курением угодной Ему жертвы. Как же поступает Дух умиления? Дух не прогоняет нас вон из молитвенной комнаты, говоря: «Забудь о молитве - ты не умеешь молиться». Нет! Это то, что говорит Сатана. Напротив, Дух Господень приходит к нам на помощь воздыханиями неизреченными. Он призирает наши нужды, подобно отцу, который стоит рядом с сыном, помогая ему делать то, на что тот не способен.
«Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». Насущнейшие нужды труднее всего выразить словами. У Божьего дитя бывают времена, когда оно не может открыться Господу; оно не находит слов, которыми можно было бы описать свое состояние: его нужды столь насущны, а радость столь велика, что слова не в силах выразить всего этого. Что такое слова? Часто это просто звуки. Нередко слова служат ширмой нашему невежеству и нехватке разумения, а потому наш ближний - даже если он нам ближайший друг - не в состоянии понять, какую мысль мы пытаемся передать словами. Если так, кто же тогда может найти верные слова, чтобы открыться Богу? Кажется, чем глубже переживание, тем беспомощнее мы ощущаем себя, пытаясь открыть Богу свои чувства.
Конечно, правда, что чем больше мы подобны детям, тем лучше. Именно ребенок запинается больше, чем взрослый. Чем больше народ Божий уподобляется детям, тем больше он нуждается в помощнике: так и ребенок, рассказывая о происшедшем, запинается в попытке подобрать нужные слова и говорит: «Мама, помоги мне сказать правильно». То же самое можно сказать о посредническом труде Духа умиления, Который воздыханиями неизреченными возлагает все заботы Божьего дитя у престола благодати, ибо дитя не может найти слова, чтобы выразить свои мысли и чувства. Во время молитвы любящий Дух Божий проникает в сердце и совершает очищающий труд в беспомощном дитя, которое не может молиться как должно. Поэтому мы можем говорить об искренней молитве только тогда, когда присутствует труд этого совершенного Ходатая.
Если мы будем помнить слова «помогая нам от нашего же лица», то увидим, что Дух не только помогает нам, но и становится на наше место. Эти два значения нельзя отделить друг от друга, поскольку посредничество необходимо также и в молитве. Во-первых, в нашей молитвенной жизни могут наступить времена пустоты, когда присутствует внешняя форма молитвы, а сердце бездействует. Но мы еще слышим крик новой жизни, ибо эта новая жизнь бессмертна. Когда Давид молчал, будучи не в состоянии молиться, он говорит, что обветшали кости его от вседневного стенания его. Это и есть крик новой жизни, обращенный к Господу, - жизни, созданной Духом Святым. Дух Святой продолжает совершать Свой посреднический труд в молитве и тогда, когда мы перестаем молиться. Новая жизнь возрождения не может пребывать в покое, когда безразличие становится столь явным. Дух Божий воздыхает вместо нас, даже если наше сердце не желает того. И тогда новая жизнь Духа Божьего молится вместо охладевшего сердца.
Слова «помогая нам от нашего же лица» также означают следующее: иногда Дух Святой поворачивает штурвал молитвы так, чтобы воздыхания Духа противостояли желаниям молящегося. Нам следует помнить, что зачастую мы не знаем, о чем должно молиться. Когда, например, апостол Павел умоляет Бога удалить жало из его плоти, то воздыхания Духа противостоят воздыханиям Павла. Трижды Павел повторяет свою молитву: «Удали его от меня». Но Дух Святой молится вопреки его молитве: «Пускай это жало остается в нем, ибо оно необходимо ему, дабы он не возгордился».
Дитя Божье вправе молиться о том, в чем, согласно его искренней убежденности, оно нуждается: «Господи, дай мне это». Но Святой Дух молится: «Не давай». Можно молиться о самом драгоценном, но Святой Дух говорит: «Лиши его этого». Как это мучительно и больно, когда Дух Святой молится вопреки нашей плоти.
Божий Дух поступает так не с целью огорчить нас. И если штурвал повернулся на сто восемьдесят градусов, то это только ради нашего благоденствия. Дух Божий готовит нас к вечности, делая только то, что является для нас благом. Блаженны мы, если в этой истине обретаем покой. Тогда Святой Дух освящает нашу печаль и мы исполняемся Божьей любви.
«Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей», - гласит Римлянам 8:27. Бог- Отец знает наше сердце. Что есть сердце без освящающего действия Духа Святого, когда всеведущий Бог исследует его? Когда Дух Божий творит обитель в наших сердцах, мы меняемся, ибо Он «ходатайствует за святых по воле Божьей». Это значит, Дух молится согласно воле Божьей и очищает молитвы святых, дабы они были угодны Богу.
Блаженны вы, если часто терпите неудачи, поскольку тогда Духу Святому есть над чем трудиться. Чем больше Святой Дух трудится, тем больше вы учитесь молиться по воле Божьей, тем больше доверия, мира и духовного назидания вы обретете. Когда мы мним о себе, будто можем молиться правильно, то обманываем себя в этом праведнейшем труде и не даем Святому Духу действовать во всей полноте.
Теперь обратимся к освящающему труду Духа Святого, то есть непрестанному обновлению сердца, что совершенно необходимо нам. Это также непрерывный процесс, когда мы выявляем в наших грешных сердцах зияющие дыры, чтобы все больше и больше отвергаться себя и обращаться к Богу, обновляясь по образу Христа. Христос всегда ищет славы Богу и никогда не ищет славы Себе. В этом также явлен труд Духа Святого, цель Которого - указывать на Христа. Снова и снова наши молитвы должны быть сосредоточены на Нем. Только так можно воплотить в жизнь слова: «Кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего».
Рожденное от плоти есть плоть. Благодарение Богу, что Дух молится вопреки нашей плоти, иначе мы погибли бы навечно. Рожденное от Духа есть дух. Обновленный человеческий дух учится желать того, чего желает Бог. Дух Божий учит нас молиться, дабы мы освободились от этого бренного тела греха. Мы учимся молиться в духе; мы учимся молиться вопреки нашей собственной плоти.
Это не стремление к смерти: смерть существует не для того, чтобы стремиться к ней. Мы желаем освободиться от греха и вечно славить Бога. Эта мысль отражена в молитве из последней книги Библии: «Дух и невеста говорит: приди». Не невеста, но Дух Святой упомянут первым, ибо Он молился этой молитвой о невесте. Мы получим ответ на эту молитву, и Жених придет!
Заступническая
“Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна” (Иоанна 16:24).
В этой главе Евангелия от Иоанна мы находим прощальное обращение Господа. Скоро члены Синедриона придут, чтобы отвести Его к судебному трону Пилата. После апостолы останутся одни и почувствуют себя осиротелыми, потому что их Иисус, на Которого они возлагали все свое упование, покинет них. К кому им идти за глаголами вечной жизни? Потерять Его - значит потерять все.
Однако Иисус, покидающий их, знает, что так несравненно лучше для них, чем они могут себе представить. Он знает Своих, и Он знает, как бедны и несчастны они без Него. Вот почему Он думает о них еще до того, как они ощутят Его отсутствие.
Все плотские узы должны быть разорваны: «Лучше для вас, чтобы Я пошел». Христос должен умереть - иного пути нет. Только через Свою смерть Он может дать жизнь Своей Церкви. Даже в последствии Он не сможет остаться на земле, ибо должен вознестись, чтобы приготовить обитель для Своих детей. И теперь, когда Он смотрит в лицо чудовищной смерти и Ему предстоит сойти в ад, Он по-прежнему думает о Своих учениках. Он не оставляет их одних, Он оставляет им все, в чем они нуждаются, - Свое Имя.
Что же такого особенного в имени? Самые прекрасные человеческие имена могут покрыть худшие из поступков. У Самсона было прекрасное имя, означающее «дитя солнца», но сколь мрачным был конец этого дитя солнца. Имя же Иисуса Христа, Господа, это не просто имя; это - свидетельство того, Кто Он для принадлежащих Ему. Его Имя - единственное основание для мольбы, когда уже никакого иного основания для этого не остается. Даже если раскаивающийся грешник будет молиться день и ночь, Бог не сможет ответить на его молитву, если молящийся не возносит ее во имя Христа. Даже самая смиренная молитва не может быть принята, так как ни один грешник не может просить на основании своих собственных заслуг.
В школе молитвы мы обретаем много назидания в словах Христа: «Доныне вы ничего не просили во имя Мое». Конечно же, ученики Иисуса молились и ранее. Молитва не была им чужда. Однако они молились Богу, не упоминая имени Христа. У их молитв не было основания. Даже после трех лет весьма близкого общения со Христом, они все еще так мало знали о Его Личности. Они научились узнавать Иисуса благодаря Его добрым делам, и они не были лишены истинной любви к Нему. Их любовь была столь глубока, что они были готовы отдать свои жизни ради Него. Не только Петр заявил о своей готовности умереть ради Него - другие ученики также готовы были пойти на это (и именно это они имели в виду), пускай они и не понимали, что говорили.
Истинная любовь - это испытание. Бог есть любовь, и мы не имеем истинной любви, если Иисус не живет в нас, а мы - в Нем. Наше Руководство по вопросам любви содержится в 13-й главе 1-го послания Коринфянам.
Однако любовь должна сопровождаться познанием. Ученики испытывали огромную любовь к личности Христа, но столь мало знали и понимали суть Его миссии. Когда приблизилось время Его смерти, Господь сказал: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?» Если бы Христос спросил у Своих учеников, что следует сделать для спасения душ человеческих, тогда погибли бы все, ибо все они пытались удержать Его от смерти. Их больше тревожило то, что они могут сделать для Него, нежели то, что Он должен был совершить для них. Они не смогли понять истинный смысл Его поручительства — они не видели в нем жизненной необходимости. Они уже распределяли между собой места, которые займут в Царстве Небесном, и спорили о том, кто из них будет там наибольшим. Мысль об умирающем Царе превосходила их понимание.
Именно поэтому они и не думали произносить Его имя как основание для мольбы перед Богом.
До сего момента они не молились во имя Иисуса, поскольку не осознавали, что Божью справедливость еще только предстояло удовлетворить. Деля Божье Царство и стремясь быть в нем наибольшим, каждый из них был абсолютно уверен в том положении, которое займет в Небесном Царстве. Но вот уже близился день, когда все они, несмотря на свою любовь к Нему, оставят Его. Им предстояло понять, что у них нет никаких особых заслуг и их единственная надежда на спасение - в Имени их страдающего и умирающего Поручителя. Иисус сказал им: «Уразумеете после». И они уразумели это после, когда апостол сказал: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас».
Однажды ученики обратились ко Христу с просьбой: «Научи нас молиться». Они еще не понимали, что искренняя молитва будет стоить им их собственного доброго имени. Когда наставления исходят от Бога, следует отречься от многого, даже если любовь Божья уже излилась в наши сердца. Мы должны потерять себя; мы не можем искать утешения в нашем обращении, в добрых делах, слезах и молитвах или в чем бы то ни было вне Христа. Да, это причиняет боль, поскольку мы хотели бы иметь что-то, с чем могли бы предстать перед Богом, - к примеру, наше доброе имя среди народа Божьего и людей вообще. Нам нравится, когда нас называют обращенными, смиренными людьми, которые знают, как должно молиться. Увы, к нашему стыду мы вынуждены признать, что, подобно ученикам Христа, мы стремимся к высокому положению.
Для того чтобы показать ученикам Христа, что они лишились основания молитвы, Духу Божьему необходимо было прерывать общение, которое они обрели в молитве. Таким образом, ученик Христов учится молиться только на основании Христовых заслуг, а не своих, ибо Бог принимает только Его заслуги. Христос дает своим людям основание, лежащее не в них, - основание для мольбы, к которому они могут прибегать, чтобы их молитвы были приняты у Божьего престола. Это - основание надежное. Потерять свое «я» - радостная потеря; Божий Дух разрушает в нас гордыню и самолюбие, чтобы созидать нас во Христе. Таким образом, Он наделяет человека способностью держаться за Христа и Его труд.
Только во Христе Бог-Отец открыл Себя как Иегова: «Я есмь Сущий». Он неизменный, верный Бог для тех неверных, которые тысячи раз проигрывали свой удел. Имя Иегова говорит, что дело Церкви - это дело Божье. Когда в долине Ахор все казалось безнадежным, Иисус Навин мог сказать: «Что сделаешь тогда имени Твоему великому?» Другими словами, он сказал: «Господи, это Твое дело и Твой труд».
Чтобы открыть Себя как Иегова, Отцу это стоило жизни Его Сына. За именем Иегова стоит имя Иисус. Бог верен Своему народу, ибо Христос был отвергнут Им. Господь держит Свой народ в Своей руке, ибо Он выпустил из Своей руки Своего Сына. Христос был оставлен Богом, дабы убегающие имели основание для молитвы.
Нашли ли вы такое основание для мольбы?
Быть может, вы до сих пор молитесь, не прибегая к имени Иисуса? Тогда ваша молитва лишена Посредника. Можно иметь благословенный жизненный опыт и наслаждаться божественным покоем, но понимаем ли мы, кто приобрел для нас этот опыт и этот покой?
Человеку должно умаляться, а имени Христову - возвеличиваться. Нет большей радости, чем испытывать действие веры «вопреки всему». Христос говорит: «...чтобы радость ваша была совершенна». Если якорь молитвы брошен внутрь корабля, нет никакой причины радоваться. Такой корабль обречен на гибель, даже если якорь закрепился. Это происходит в тех случаях, когда основание для мольбы выражено только в виде слез, молитв, переживаний и эмоций. Конечно, это неотъемлемые составные, но они не являются основанием для радости. Якорь молитвы должен быть брошен за борт корабля. Писание говорит, что якорь для души, то есть надежда, «есть как бы якорь, безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус» (Евр.6:19, 20).
Какое чудесное основание для мольбы мы имеем «за завесой»! Это небесное святилище, где Христос молится о Своем народе. Спасение закреплено якорем так высоко и надежно, что никто не может отнять его. Даже рука дьявола не дотянется до него. Господь заботится о Своем собственном труде. В этом полнота радости! Вечное основание принадлежит Ему, поэтому наша радость никогда не прекратится.
Прежде чем покинуть Своих учеников, Он сказал: «В мире будете иметь скорбь». Бури не утихнут. Они будут так свирепствовать, что дитя Божье будет объято страхом погибнуть. Волны житейского моря будут долго бушевать. Однако даже в скорбях Его дитя обретет радость. Чем больше волны пытаются вырвать якорь своей силой, тем сильнее он будет укрепляться. Бури могут только способствовать более глубокому единству с Богом и помогать нам еще крепче держаться за Его Имя. Бури служат укреплению якоря, а цепь молитвы подвигает ближе к ее основанию. Бог использует эти пути, чтобы приблизить к Себе Свое дитя.
Не нужно робеть, боясь, будто мы слишком рано взываем к имени Христа. Бывает слишком поздно, но слишком рано не бывает никогда. Некоторые «специалисты» в области религии утверждают, что прежде, чем прибегать к основанию молитвы, необходимо достичь определенного уровня духовных знаний. Увы, мертвая ортодоксальность всегда удерживала грешника вдали от Христа. Конечно, существуют какие-то предварительные пути, ведущие к имени Христа. Мы же говорим об отклонениях от истинного пути, которые придумал сам человек.
Дата добавления: 2015-09-28; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |