Молитвенная комната сама по себе не означает, что молящийся молится в истине, а молитва - и даже множество молитв - не всегда является доказательством истинной духовной жизни. В молитвенной комнате можно встретить неразумных дев, поступающих как мудрые, но лишенных истинного духа молитвы.
Несмотря на веру и молитвы, картина в общине, к которой обращается Иаков, была неприглядной. Повседневная жизнь членов общины не отличалась благочестивостью, а молитвенная жизнь не может процветать там, где живут жизнью нечестивых.
Богатые притесняли бедных. Церковь далеко отошла от добрых принципов общности в период Пятидесятницы, когда богатые продавали свои имения, чтобы помогать бедным. Теперь дело обстоит иначе: богатые властвуют над бедными. Появилось много «господ». Каждый думал, будто знает все лучше всех. Не стало нищих духом, потому что кроткие не возносили бы себя. Эти «господа» умели искусно сокрушать истину, раздробляя ее на множество учений, забыв при этом, что они сами должны быть сокрушенными. Конечно же, они не научились воплощать в жизнь учение, которому Иисус учил Свою церковь, говоря: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем».
«Вражды и распри» - дело привычное в общинах, где человек - хотя он и дитя Божье — думает, что знает все; в таких общинах будут «вражды и распри», они будут терзаемы разделениями, и люди в них будут попирать друг друга. Но самое страшное то, что человек думает, будто он подвизается добрым подвигом веры. Однако подвиг веры разительно отличается от ведения гражданской войны. Подвиг веры совершается и будет совершаться, пока на земле есть воинствующая церковь. Совершая подвиг веры, человек утрачивает себя, в то время как, воюя, он только и делает, что утверждает себя.
О таких наш стих говорит: «Просите...» О, если бы однажды эти богачи, эти господа и бунтари вдруг поняли, что не умеют молиться как должно, все изменилось бы коренным образом. Они думали, что молятся правильно, хотя их молитвы не приносили в их повседневной жизни никакого плода. В своем послании (4:2) Иаков говорит, что они не просили, потому что их молитвы по сути своей никогда и не были молитвами.
Один человек рассказывал, как его знакомый фермер обратился к Богу. «Откуда ты знаешь, что он обратился к Богу?» - спросил его кто-то. Тот ответил: «Он больше не бьет своих лошадей». Как может человек подходить к Божьему престолу и в то же самое время ранить своего ближнего, причиняя ему боль более тяжкую, чем физическая? «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец», - говорит Писание. Эти лжецы могут так ожесточить свои сердца, что сами того не заметят и как ни в чем ни бывало станут по-прежнему молиться. О чем они молятся и для чего просят? Иаков отвечает: «Чтобы употребить для своих вожделений». Если мы еще не умерли для себя; если мы желаем получить от Бога только то, что нужно нашей персоне - нашему своекорыстию, самолюбию, самоуважению и всему остальному, что касается лично нас, пускай даже в духовных вопросах, - значит, наша молитва неправильная и мы молимся напрасно.
Подумайте, например, об Исаве. Сильный и непреклонный, он лежал у ног отца, горько рыдая и моля его о благословении. Увы, Исава интересовали сами благословения, но не благословляющий. Возникает вопрос: «О чем мы молимся, и что мы будем делать, если получим положительный ответ на молитву?» «Чтобы употребить для ваших вожделений». Здесь перед нами тот, кто, молясь Богу, не спешит встать перед Ним на колени. Фактически, происходит обратное. Бог свержен со Своего престола, и человек ждет, чтобы Бог поклонился перед царем по имени «Я», который вознес на этот престол себя. Это - молитва недостойная.
Иаков называет таких людей «прелюбодеями» и «прелюбодейцами». Прелюбодейке все равно, кто вознаградит ее. Точно так же происходит с теми, кто молится так называемой молитвой. Для них не столь важно, от кого они получают дары. Им нужны дары, а не их Даятель.
Теперь мы понимаем смысл слов Иакова: «Просите и не получаете». Такая молитва навсегда останется без ответа. Разве великий Даятель отделяет дар от Себя Самого? Будь это так - Бог не был бы Богом. Это не означает, что на вашу просьбу вы никогда не получите ответа. Вполне возможно, человек думает, будто благословения даны ему Богом, и принимает их как ответ на его молитвы. Однако это только ухудшает положение, так как Бог порой дает Своей левой рукой - но дает с осуждением, а не с благоволением.
Даже сегодня среди нас есть такие, кто поклоняется богу, которого они сами себе сотворили, моля его о даянии. Они так и не научились любить истинного Бога. Поэтому они не любят и ближнего своего. Они говорят: «Идите, грейтесь и питайтесь». Эти «господа» думают, что знают все, и словно цари восседают на своих престолах, производя суд над другими. Они думают, будто от их молитв как от фимиама восходит благовонное курение Господу. Им следует постичь суть сказанного Иаковом: «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова...» Благодать учит нас слушать и сознавать собственное невежество. В потайной молитвенной комнате Бог может употребить только тех, кто научился видеть свое невежество.
Существуют также и воители. Возможно, они сражаются за Божью истину, но можно ревновать о Божьем законе из плотских побуждений. Даже когда люди думают, что сражаются за истину Бога, тем самым они могут воспрепятствовать Ему. Хуже всего вот что: когда человек молится таким образом, он думает, будто он достиг близких отношений с Богом. Дьявол приходит с ним в молитвенную комнату как ангел света. Человека могут тревожить его эгоистичные побуждения, а он даже не будет осознавать этого. Если бы он действительно осознавал свои пагубные желания, то не дерзнул бы подойти к Богу в таком состоянии. Вот почему нам необходим обнажающий труд Духа Святого. Именно поэтому начинать свои молитвы следует так: «Господи, открой меня мне самому».
Я могу просить Бога о том, чтобы Он меня изменил, защитил, даровал спасение и вел к небесам, - и все же мои молитвы могут быть напрасны. Например, я могу молиться об изменении, не желая изменяться. Я могу просить Бога спасти меня, ничуть не скорбя о том, что я потерян. Я могу умолять о спасении, не признавая своих собственных грехов. Я могу просить для себя небес и не стремиться к Богу небес. Я могу молиться обо всем, чем должны обладать дети Божьи и все же прекрасно обходиться без Самого Господа.
Так есть ли еще кто-то, кто думает, что умеет молиться?! Думаю, нет! Если же кто-то так и думает, то он обманывает себя. Я с пониманием отнесусь к тому, кто сейчас скажет: «Если дела обстоят так, то я с тем же успехом могу вообще не молиться, потому что я молюсь недостойно, а это - мерзость перед Господом». Такой отклик вполне понятен. Слово Божье не говорит, что в таких случаях нам следует прекратить молитвы. Молящихся недостойно Господь отвергает не потому, что они просят у Него слишком много. Они просят мало! Дело в том, что они просят то, что потворствует их самолюбию. Истинная молитва направлена прежде всего на Господа и Его дела, и только потом она открывает нужды наших ближних. Такая молитва всегда несет в себе благо для вас самих, ибо когда вы размышляете о Божьих делах, вы также обретаете благословение для своего собственного сердца.
Невозможно приходить к престолу благодати слишком часто, как и невозможно просить у Господа слишком много - мы всегда просим слишком мало. Поэтому не останавливайтесь, не сдавайтесь! Сатана тоже приходит в такие дни и нашептывает: «Ты не можешь молиться, твоя молитва всего лишь грех в глазах Бога, так что лучше оставь». Сатана идет на все, лишь бы удержать вас от молитвы, которую вы произносите втайне в своей уединенной комнате. Поэтому вот о чем следует молиться прежде всего: «Господи научи меня молиться» - это и есть молитва о молитве. Вместе с этим молитесь так: «Господи, научи меня умереть для моих похотей, для моей гордости, для моего самоуважения».
Существует молитва, которая никогда не будет отвергнута: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». Этой молитвы никогда не будет слишком много. В ней грешник никогда не просит слишком много; такая молитва не бывает недостойной.
Всегда можно определить, часто ли Божьи люди заходят в потайную молитвенную комнату. Там они склоняются перед Богом так низко, что лишаются оружия войны и непокорности. Там многие «господа» теряют свою власть и превосходство. Там они умирают для своих похотей. Они становятся людьми, которых Бог может употребить и которые могут что-то значить для других.
Потому, если мы и нуждаемся в чем-то, то только в Духе молитвы, способном очистить наши похотливые сердца и желающем освятить наши молитвы.
Надменная
“Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю” (Луки 18:11-12).
Несколько сотен лет до Рождества Христова были для Израиля темными временами. Люди забыли заповеди Господа, а там, где не почитают Божьих повелений, нет истинной молитвы.
К счастью, были те, кто глубоко скорбел о происходившем и ревностно стремился показать народу древние пути, которыми сам старался идти. То были фарисеи. Поэтому первоначальные устремления фарисеев достойны похвалы. Однако когда наилучшее вырождается, оно перерастает в наихудшее. Ходя путями древними, фарисеи искали награды за это. Теперь не они уже были обязаны Богу, а Бог обязан был им. Они относились к своей жизни столь щепетильно, что заповедей, данных Богом, им уже было недостаточно: к ним было добавлено множество оговорок.
Книжники заполняли бессчетное множество книг предписаниями, которые выдумали они же и которые фарисеи исполняли как можно точнее. Поэтому вполне понятно, что в своей самоправедности они почитали себя выше толпы, не знавшей закона. Эти фарисеи оскорбили возлюбленного Христа больше всех остальных.
Тоже самое наблюдается и сегодня. Мы видим тех, кто, подобно фарисеям, имеет больше заповедей, чем заповеди, данные Господом в Его совершенном Законе. Когда человек становится строже Самого Законодателя, он несет в себе смертельную опасность. Такие люди каждый день распинают Христа вновь и вновь.
В действительности, они не жили более правильной жизнью, чем та, которую Бог предписал в Своем святом Законе. Об этом свидетельствует молитва фарисея. Обладая всеми дополнительными предписаниями Закона, фарисеи искали грех там, где его невозможно было найти. Они искали грех во всем и забыли, что не во всем он присутствует, но только лишь в человеческом сердце, исполненном зла. Они не замечали греха своих собственных сердец, в то время как любая мелочь могла глубоко оскорбить их. Они не следовали повелению, которое Господь дал в первой и наибольшей Заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим... и ближнего твоего, как самого себя».
Однако почему нам необходимо постоянно говорить о ком-то? Потому, что таким образом мы прикрываем себя. В молитве фарисея мы должны увидеть себя, дабы обнажилась наша гордыня и дабы нам стало так стыдно перед Господом, чтобы остаток своих дней провести в потайной комнате мытаря.
Вот стоит фарисей, молящийся в храме в присутствии Божьем. Или, точнее, вот он стоит, изливая свою благодарность, ибо говорит: «Боже, благодарю Тебя...» Он начинает с благодарения. Конечно, само по себе благодарение прекрасно. Писание говорит: «За все благодарите». Мы никогда не сможем возблагодарить Бога за все Его милости так, как Он того достоин. Если бы мы только помнили, что непрестанно грешим, а Бог непрестанно дарует нам блага, у нас было бы намного больше причин для благодарности, чем мы можем себе представить. Когда в молитве мы этого не признаем, мы лишаем себя очень многого. Искренняя благодарность всегда прославляет Бога.
Однако нам не следует начинать молитву с машинального и бойкого «я благодарю Тебя». Во- первых, по природе своей мы не такие уж благодарные существа. К своему стыду, мы должны признать это. Во-вторых, мы должны быть уверены, что это не просто привычка или заведенный порядок, - в противном случае мы будем благодарить Бога за то, в чем никогда не испытываем нужду. Боюсь, мы часто благодарим Бога за прощение грехов, в то время как сам грех никогда не был для нас бременем. Можно благодарить за кровь Иисуса, так в своей жизни и не познав, сколь драгоценна эта кровь.
Так или иначе, фарисей не испытывает чувства искренней благодарности, ибо благодарит Бога за то, что он не такой, как другие люди. Его молитва могла бы быть богоугодной, если бы только он поблагодарил Бога за то, что не поступает как другие - воры, прелюбодеи и им подобные; если бы он только сказал: «Боже, благодарю Тебя, что не поступаю как другие». Мы никогда не сможем сполна отблагодарить Бога, Который удерживает нас от недостойной жизни.
Но самое печальное состоит вот в чем: этот человек думает, будто он не таков, как те люди. Это свидетельствует о том, что он не знает самого себя. Он не знает, что также полон неправедности, - если не в поступках, то, несомненно, в словах или мыслях. Он не знает своей греховной природы, а что может сделать человек у престола благодати, если он не ведает о своем греховном состоянии?
Когда дело касается греха, этот человек занят грехами других людей. Люди, не знающие самих себя, всегда заняты другими людьми. Создается впечатление, что у них вообще нет своих грехов, которые следовало бы исповедать Господу; зато они везде кричат о грехах других, вынося суровые приговоры.
Фарисей молился самому себе. Зачастую люди разговаривают сами с собой и думают, будто они молятся Богу. Искренняя же молитва требует, чтобы молящийся терпеливо ждал, когда Бог явит ему Свое благоволение и Свою благодать, чтобы он прислушивался к голосу Господа.
Вначале фарисей говорит о том, кем он не является, а затем он начинает говорить кто он: «Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». Он делает намного больше, чем того требует Господь. Будь он Богом, все бы делал иначе и несравненно лучше. Вот почему Иисус говорит о фарисеях: «Налагаете на людей бремена неудобоносимые». Фарисеи считали, что толпа, не знающая Закона Божьего, не может иметь спасения. Как могут молиться эти необразованные? Фарисеи возносили себя над людьми столь высоко, что обычный человек думал, будто только фарисеи молятся как должно. Таким образом, они удерживали безграмотный народ, не позволяя им входить в потайную комнату для молитвы.
Итак, молитва фарисея завершена. Ему не о чем просить, зато он предоставляет Господу длинный список своих добрых дел. Поэтому он уверен: Богу надлежало бы поблагодарить его за все, что он делал, служа Ему.
Мы назвали молитву Фарисея надменной. Разве это не надмение, когда человек с дерзостью приближается к своему Творцу, словно в Эдемском саду ничего и не произошло? Человек - существо падшее, и это ужасно! Но намного ужаснее, когда мы пренебрегаем своим падшим состоянием и никогда не рыдаем над той глубокой пропастью, которая образовалась вследствие нашего греха. Какой же мерзостью должна быть эта молитва в глазах праведного Бога! Этот фарисей заблуждался, принимая свою гордость за истинное благочестие. Фарисеи думали, что служат Богу. Апостол Павел, который также был фарисеем, говорит это о себе самом. Преследуя Церковь Божью, он думал, что молился правильно, и искренне верил, будто его молитва была угодна Богу.
Как следует из контекста, Иисус рассказал эту притчу, подразумевая тех, кто верит в свою самоправедность. Человек может быть искренен и вместе с тем - обманывать самого себя. Грех может таиться в самых святых делах. Сегодня эти слова Христа не предполагают ничего иного, кроме одного: мы должны научиться видеть в них самих себя. С тех пор, как стала известна молитва фарисея, появились те, кто молится так: «Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как этот фарисей». Но это и есть молитва фарисея - молитва, лишенная самопознания, когда молящийся успокаивает себя тем, что он не так плох, как прочие.
Надменная молитва фарисея может проявляться в различных формах. Может даже случиться так, что фарисей будет молиться молитвой мытаря. Самопознание - это первое, о чем мы должны молиться. Эта молитва прозвучит так: «Господи, может ли обратиться фарисей?» Затем прозвучит мольба: «Боже! Будь милостив ко мне, фарисею!» Могущественное деяние Господа необходимо для того, чтобы остановить мытаря на пути греха. Разве здесь мы не можем сказать, что Божьего Духа необходимо вдвое больше, чтобы сломить фарисея. В нас живет и тот и другой, но фарисей затаился очень глубоко внутри нас, и его внешность столь благочестива и набожна, что мы с трудом можем различить его.
Нет более безнадежного состояния, нежели неведение о грехе. Как же нам явиться перед Господом со своей собственной праведностью? Как говорит Писание, даже наши добрые дела - запачканные лохмотья. Они не более, чем блестящие грехи, потому что, подобно фарисеям, в конечном счете мы воздаем славу себе.
Когда Фарисей называет грабителей, обидчиков, прелюбодеев и мытарей грешниками, он обращается ко второй скрижали Закона; однако он умалчивает о первой скрижали, которая говорит об отношении человека к Богу. Даже если вы зазубрили намного больше законов, чем дал вам Бог, все равно в вашей жизни и в ваших молитвах будет зиять дыра, покуда между вами и Богом не установятся те взаимоотношения, которых требует первая скрижаль Закона. Бог просит вовсе не много - Он просит только любви. Он предпочитает видеть у Своих ног согрешившего Петра, который в горьких слезах признаёт, что согрешил против всех заповедей, но все же призывает Бога в свидетели, уверяя Его в своей любви к Нему.
Когда мы осознаем, что согрешили против первой и наибольшей Заповеди, тогда мы увидим, что виновны в нарушении всех остальных заповедей. Тогда мы и становимся грабителями, обидчиками, прелюбодеями и мытарями. Тогда мы и становимся теми, кто мы есть. Осознание поможет нам правильно относиться к молитве Богу. Сколь часто мы бы ни исповедовали Богу свою вину за грех, этого никогда не будет слишком много. Мы не можем принести к Нему всей нашей вины.
Эта притча дана нам не только как предупреждение, но и как утешение. Она дана в утешение обремененным тяжестью вины и призывает их не удаляться от Божьего престола из-за того, что почитают себя недостойными. Такие люди думают, что поскольку сами по себе они ничто, то и их молитвы ничего не стоят. Однако, как мы увидим в последующих главах, такие молитвы все же драгоценны в глазах Божьих.
Ты, дитя Божье, по благодати увидевшее, что не можешь представить Господу никаких достоинств, сам по себе не можешь вознести себя выше фарисея. Тебе особым образом угрожает опасность вменить себе в заслугу плоды, явленные в твоей новой жизни. Если они становятся основанием твоего положения перед Богом и ты полагаешься на свои слезы, молитвы, переживания и все то, что проистекает из твоего выбора служить Господу, то в конце концов твою молитвенную жизнь постигнет великая тьма и неспособность приносить добрые плоды.
Еще хуже, когда, получая благодать даром, дитя Божье высокомерничает, возвышается над другими, запирает двери в молитвенную комнату на запоры ожесточения и гордыни и живет так, словно для других спасение не столь доступно, как для него. Здесь в возрожденном сердце ожил фарисей, и Бог не может употребить Свое дитя ради Своей цели. Современная церковь не свободна от подобного греха.
Нож обличения следует применять к человеку до тех пор, пока он не освободится от гордыни и таким образом — от своего «я». Только смерть может принести полную свободу, ибо пока мы живем на земле, мы будем бороться с фарисейским отношением. Помните это, и пусть ваша молитва непрестанно звучит так: «Боже! Будь милостив ко мне, фарисею!»
Смиренная
“Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Будь милостив ко мне грешнику!” (Луки 18:13)
Поработив израильтян, римляне обязали их платить налоги и пошлину как завоевателям. Мытари были зажиточными, корыстолюбивыми израильтянами, которые обещали вносить полагаемую сумму в Римскую казну с каждой провинции Израиля. Чтобы получить необходимую сумму для уплаты налогов, чтобы щедро вознаградить себя за собственный труд и риск, а зачастую и для того, чтобы заплатить Римским правителям за полученное право притеснять своих, мытари налагали на сограждан непомерно высокие налоги. Они удерживали в своих руках огромные деньги, обогащая себя и живя роскошной, расточительной жизнью. Сам мытарь Закхей признался, что приобрел много богатства обманным путем (Лк.19).
Конечно же, богатство мытарей способствовало их греховному образу жизни. Где много денег, там настежь распахнуты двери греховных удовольствий. Те же безнравственные принципы, позволявшие их совести обманывать сограждан, позволяли им жить во грехе. Не зря слова «мытари и грешники» часто упоминаются в Библии вместе.
Неудивительно, что евреи отказывались иметь что-либо общее с мытарями. Последние притесняли и предавали собственный народ, они стали преступниками закона, лишенными всякого стыда. Они справедливо заслуживали презрения своего народа. Бедный честный человек никогда не принимал милостыни от мытарей. В свете сказанного, мы теперь можем в некотором смысле даже быть признательными фарисею за его молитву. А разве, слыша о мытарях, мы не исполняемся благодарности за то, что мы не такие как они? Если бы миссией Христа было не спасение грешников, Он никогда бы не вошел в место сбора пошлин, - разве только с тем, чтобы истребить мытарей в Своем праведном негодовании.
Но здесь мы видим мытаря не во время сбора пошлин - он стоит в Храме, склонив голову пред Богом. Бог стал для него совсем недоступным, а грех - слишком тяжким. Этот человек ищет место, где бы смог излить свое сердце пред Господом. Он должен признать, что было бы справедливо, если бы Бог навсегда отринул его от лица Своего, однако он упорно стремится к Богу. Кто- то может подумать, что такому человеку следовало бы бежать от Бога как можно дальше, спасаясь бегством; но нет, он хватается за Бога мертвой хваткой: если он гибнет, то, значит, гибнет.
Как, должно быть, презирали его люди, входившие во внешний двор. Они, наверное, сторонились его словно прокаженного. Фарисей так возмущен, что не может не упомянуть в молитве о мытаре, вошедшем в храм. Сколько дерзости должно быть в этом подлом представителе человечества, если он преступил порог Храма!
Но именно в мытаре и было меньше всего дерзости. Он знал лучше других, какое он низкое существо, и с каждым шагом он также осознавал свою нечистоту. Он не осмелился сделать и шага дальше; он стоял поодаль, потупив взор. Для него было бы чудом, если бы он не погиб там, стоя перед святым ликом Бога. Его смирение было непритворным. Некоторые весьма кротко заявляют, будто они довольствуются самым низким положением, но за таким смирением скрывается чувство собственного достоинства. Как прекрасно быть смиренным в молитве! Смирение - это первое и последнее, чему учится грешник.
Потупив взор, мытарь бьет себя в грудь. Когда что-то не ладится, люди очень часто ударяют себя по голове, тем самым показывая, что не знают, что им делать. Но когда они видят, что корень их проблемы в их собственном грехе, они бьют себя не по голове, а в грудь, как это делал мытарь. Мытарь кладет свою руку на место своей духовной боли: «Она здесь, внутри меня», - словно говорит он, ударяя себя в грудь. Именно там средоточие греха. Этот несчастный был смертельно ранен мечом своего собственного греха.
До сего момента он не произносит ни слова. Словам предшествует состояние сердца. Сколь разнообразными путями мы приближаемся к Богу! Мы можем прийти к Богу со словами мытаря, но сердцу нашему будет недоставать самого отношения мытаря к Нему. Отношение, с которым мы приближаемся к Господу, намного важнее наших слов. Всеведущий Бог смотрит прежде всего на сердце.
«Боже! Будь милостив ко мне грешнику!» - взывал мытарь. На самом деле в греческом оригинале это звучит так: «Боже! Будь милостив ко мне, единственному грешнику!» Мытарь считает себя не просто одним из грешников, но единственным в мире грешником. Для него существует только один грешник, и это - он сам.
Если мы все еще видим в себе только одного из грешников, одним из многих; если само представление о грешнике все еще является для нас лишь общим понятием, - значит, мы еще не стали единственным в мире грешником пред Богом. Мы можем осознавать, что мы один из многих грешников, у которого свои недостатки и несовершенства, но при этом не осознавать личную вину. Когда же мы все-таки осознаем свою вину, мы не пытаемся оправдывать себя, указывая на других, но мы сами становимся единственным и наибольшим из грешников.
Так что же это значит - быть грешником в очах Божьих? Чтобы понять это, давайте обратимся к греческому оригиналу. В нем употреблено слово, означающее «непопадание в цель».
Нам необходимо понять, что мы не попали в прекрасную цель, ради которой мы были сотворены в Эдемском саду, - жить для Бога. Мы промахнулись, поскольку отпали от Бога, чтобы жить для себя. Когда рука написала на стене «Взвешен на весах и найден легким», пророк Даниил назвал Валтасару многие из его грехов. Но вот в чем был его главный грех: «Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, Ты не прославил».
Давайте поразмышляем над словами «непопадание в цель». Мы не только имеем в себе грех, но мы сами и есть грех. Человек не просто приходит к Богу со своим грехом - но приходит к Нему как тот, кто сам и есть грех.
Смиряет ли это вас? Что еще остается вам делать, как не просить о благодати? Мытарь не давал десятины и не мог похвалиться тем, что постился дважды в неделю. Он мог просить только благодати - благодати или смерти. Когда грешник молится о благодати таким образом, он оставляет за Богом право даровать ему благодать или отказать в ней. Здесь он признает всевластие и суверенность Бога и не смеет произнести ни слова против Него, даже если небеса безмолвствуют. Благодать признает за Богом всевластие - в противном случае это не благодать. Едва ли стоит добавлять, что смиренная молитва не имеет никакой ценности в глазах молящегося. Иногда можно услышать жалобу: «Если бы только моя молитва была искренней!» Здесь главная мысль состоит в том, что сама молитва подразумевает некую заслугу. Но если вы ждете, чтобы ваша молитва стала достойной, вы напрасно будете ждать до самой смерти.
Мытарь не ждал и не мог ждать, чтобы понять, была ли его молитва искренней. Более того, еще ни одна молитва не была услышана только благодаря ценности самой молитвы. Смирение не может сдвинуть небеса. Мытарь знал это. Потому он не придает своему смирению никакой ценности. В противном случае у него было бы что предложить Богу, и тогда между ним и фарисеем, в принципе, не было бы большой разницы.
Убедитесь, что вы осознаете, что состояние вашего сердца не может повлиять на Бога. В противном случае, в конце вашего жизненного пути вас ждет тьма. Смирение всецело зависит от благодати и ни от чего более. Много молитв осталось без ответа, ибо по Своей мудрости Бог предопределил иное. Однако молитва о благодати никогда не будет отвергнута. Мытарь познал это, потому что пошел в свой дом оправданным.
Приходит ли ответ на молитву так быстро? Благодать вседостаточна - то ли на первое время всего лишь крошка падает с неба, то ли нечто большее приходит позже. Урок здесь состоит вот в чем: в конце концов остается молиться только об одном - о благодати. О том ли твоя молитва?
Какая краткая молитва! Но для Господа она не такая уж краткая, потому что молитва о благодати всегда сопровождается сокрушенным сердцем. Просить о благодати - значит признать праведный суд Божий и собственное греховное состояние. Это значит, мы согласны с Божьей справедливостью и подтверждаем вынесенный нам приговор, даже если наша просьба будет отвергнута.
Это сильно смиряет человека. И поскольку корона упала с его головы, он должен пойти на дно и погибнуть, если только не очутится в деснице Божьего благоволения - Христа. Христос - единственный Источник благодати. Он должен совершить то, чего мы не можем. Молиться о благодати - значит довериться всевластному Богу и вместе с тем обрести покой в милости Божьей.
Такая молитва прославляет Бога. Господу приятно, когда падший во грехе человек признает свой грех перед престолом Святости. Господу приятно, когда блудный сын или блудная дочь возвращаются к Нему таким образом. Да, Господь ожидает возвращения таких сыновей и дочерей. Когда они стояли вдали, не смея поднять глаза, они не могли видеть Спасителя, Который ждал, чтобы оплатить их долги.
Разве это не ободряет вас? Господь действительно ждет, чтобы оплатить ваш долг. Есть Искупитель ваших долгов, которые вы еще не оплатили, и Спаситель радуется, когда даром изливает на мытарей и грешников достойную хвалы благодать. Невозможно быть слишком злым, чтобы не прийти ко Христу. Но и слишком хорошими мы можем быть только в своих собственных глазах.
Значит, не отчаивайтесь! Не опускайте рук! Это Сатана удерживает вас как можно дальше от престола благодати, внушая вам, что вы слишком злы, ибо он знает, что это - престол благодати. Он не хочет, чтобы вы оказались в объятиях Божьей милости, и потому делает все возможное, лишь бы вы не вошли в молитвенную комнату. Одному он говорит: «Ты слишком хорош», другому - «Ты слишком зол».
Поскольку грех остается в нас, пока мы не испустим последнего вздоха, мы никогда не сможем возвыситься над молитвой мытаря. Чем ближе мы к Богу, тем более ужасным кажется нам наш грех. Перед Его престолом, в Его божественном свете мы стоим, непрестанно нуждаясь в более обильной благодати. Благодать не только дается нам как безвозмездный дар - она становится ежедневным образом жизни во Христе. Иначе мы погибли бы. Потому последняя молитва должна звучать так: «Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!», ибо только мытари и грешники будут приняты у врат рая.
Дата добавления: 2015-09-28; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |