ка антинациональной приватизации и сгрудившиеся вокруг
нее политиканы). Лишь по основанию патриотичности над-
лежит теперь проводить национальную самоидентификацию.
2.4. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОСТЬ
Со времен Древнего Египта вплоть до современности че-
ловек обнаруживал тягу к бессмертию. Первоначально она
обретала формы физического (мумификация), затем юриди-
ческого (документально, процессуально гарантированное во-
леизъявление) бессмертия51. В политике стремление к вечно-
сти выражается желанием иметь признание. Желание это оп-
ределяет глубинную потребность быть личностью.
Раджив Ганди не хотел быть только сыном Индиры Ган-
ди, та в свою очередь не хотела быть только дочерью Джава-
харлала Неру. Интенция на совпадение индивида и лица в
человеке именуется персонализацией, которая является
мощным генератором (надситуативная, сверхнормативная
активность, творческая автоэволюция) и транслятором
(межличностное взаимодействие, воздействие, влияние)
индивидуальности. Эффект персонализации зависит от глу-
бины, основательности, богатства человека, способов демон-
страции им в обществе собственной значимости. С позиций
48 Сборник политических и экономических статей Н. Я. Данилевского.
Спб., 1890. С. 31.
"Данилевский Н. Я. Россия и Европа. Спб., 1895. С. 90
'" Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч.: В 30 т. Т. 26. М., С. 23.
'' См.; Фромм Э. Иметь или быть. С. 83.
ГЬава 2. Социально-политические типы
учета личностной мотивации занятием политической дея-
тельностью, стандартов самоактуализации, характера цен-
ностного оправдания социального участия обосабливаются
следующие субъективные разряды:
- <семьянин>. Под категорию лиц, для которых семья
- высшая ценность, подводятся Николай II, Э. Кеннеди,
Гор. В их аксиологическом поле доминирует высказанная
Розановым мысль о связи Бога не с умом, а с полом. Тогда
семья - <самая аристократическая форма жизни>;
- <интеллектуал>. Самоутверждение по вектору <мысль>
превалирует в варианте Бэкона, Болингброка, Франклина,
относившихся к власти как средству познания и самопозна-
ния, обретению увлеченно-Деятельностного сосредоточения;
- <интриган>. Самопоглощенность интригой наблюдает-
ся в случае Е. Медичи, мадам Помпадур, Талейрана, ко-
рысти ради жертвовавших всем и пренебрегавших дельным
советом Гнея Помпея: <Всякую власть следует получать рань-
>е, чем ожидаешь сам, а слагать раньше, чем ожидают
другие>. Тривиальной интриге от персональной невоздер-
жанности, глумливости обязаны мы многим на вид серьез-
ным общественным процессам - блокировкам, пикировкам,
войнам, трансформациям, расколам, почтившим своим вни-
манием, казалось бы, столь высокие социальные дела, как
освободительное рабочее движение.
<Я знаю Маркса давно, - писал весной 1872 г. Бакунин
испанскому корреспонденту, - и всегда уважал его, несмот-
ря на все отрицательные стороны его характера - властность,
самолюбие, ненависть ко всем, кто не разделял его убежде-
ний, имел смелость признаться ему, что он не разделяет его
теорий и не признает его власти>. Из-за интриг Маркса про-
тив Бакунина I Интернационал фактически распался. После
Гаагского конгресса активная часть европейской слагаемой
Интернационала перешла на сторону Юрской (пробакунинс-
кой) федерации. Другая малочисленная составляющая (не-
мецкая, английская, американская секции) сплотилась вок-
руг Главного Нью-йоркского (промарксовского) совета;
- <гедонист>. Плотские желания не грех, грех - пресы-
щенность, изощренность, гипертрофичность желаний. Одна-
ко, допуская инверсию ходовой максимы, в отношении по-
литиков ясно: что дозволено быку, не дозволено Юпитеру.
Даже самые маленькие погрешности кажутся большими, если
обнаруживаются в поведении тех, кому доверена власть и
поручены дела государства. Чувство жизни - одна из экзис-
тенциальных констант, реализующихся на мировой линии
ЧАСТЬ 111. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
личности. Так как политик - человек, ничто человеческое
ему не чуждо. Иное дело, что для политика, который на
виду, выполняется закон <убывающих отношений>. Прояв-
ление <стандартной человечности> (чувственность, желания,
привязанности, пристрастия) расценивается как тривиаль-
ная слабость. Политика и экзистенция плохо состыкуемы. В
экзистенции действуют откровения гуманитарной, в поли-
тике - социальной реальности.
Истинное завоевание в экзистенции - завоевание сердец
силой чувства. Истинное завоевание в политике - завоева-
ние разумно обозначенного и понятого интереса силой зако-
на, долга, благочестия (что в качестве непреходящего завета
высек на камне Ашока).
Бразильский президент посетил карнавал и этим
дискредитировал себя как политика; немилость электората обус-
ловилась его опасением потенциальной карнавализации дер-
жавостроительства. Статут человека по своим нуждам, надоб-
ностям возвращает отставка. Покинув трон, Адриан предался
любимому делу - выращиванию капусты. Аналогичное (прав-
да, в другой связи) сталось с Хрущевым, нашедшим утеше-
ние в культивации помидоров. Добровольно покинула тенета
власти, ушла в мир Кристина Шведская, приказавшая в оз-
наменование освобождения отчеканить монету с надпи-
сью: <Мне этого не нужно и мне этого недостаточно>;
- <женолюб>. С женщиной, говорит Л. Даррел, произво-
дят три вещи: ее любят, по ней страдают, о ней делают
литературу. В этом ряду нет политики. Нет не случайно. Поли-
тика как техника заявления и проведения социального ин-
тереса не вправе отягощаться дополнительным- идущим от
личности интересом - интересом угождать женщинам.
<Когда в тебе накопилась жидкость, излей ее в первое
попавшееся пустое тело>, - советует Персии. <Всякий опло-
дотворяющий девушку, сотворяет то, что нужно>, - выво-
дит Розанов. В незамысловато-грубоватых сентенциях подоб-
ного рода выражено правило жизни: мужчина завоевывает
женщину, его выбравшую. Перенесение этого правила на
политику, разрушая глубокое, подменяет политическую прак-
тику практикой фарса.
<И покарал его Господь и отдал его в руки женщины>,-
утверждается в святом тексте. В согласии с этим возникают
трагикомические выпадения из истории в духе Мессалины,
Раисы Максимовны и прочая, стимулирующие крайне не-
благовидную, затратную трансформацию общезначимого
политического дела в эгоистическое дело политики. Мы уже
Гпаба 2. Социально-политические типы
не вдаемся в традиционно щепетильную для политики нрав-
ственную тему: имеет ли право на искушение об-лаченный
доверием нации деятель. С такой проблемой, кстати, столк-
нулся австрийский президент Т. Клестиль, вынужденный в
итоге расстаться и с сотрудницей-любовницей М. Лоффлер,
и со своей женой Эдит, с которой его связывает почти 40
лет супружества';
- <рационалист>. Разум как способность души - ресурс
обоюдоострый. С одной стороны, это - преграда фантазер-
ству, суеверию, <изуверскому, животному произволу, ко-
торый для нас... является постоянной угрозой>52, с другой
стороны, это - мощное орудие деформации не поддающей-
ся прямолинейной рационализации стихии жизни.
Мы никогда не разделяли мнения Гегеля, безоговорочно
заявлявшего: <Единственной мыслью, которую привносит с
собой философия, является та простая мысль... что разум гос-
подствует в мире, так что следовательно и всемирно-истори-
ческий процесс совершается разумно>. Это убеждение и пони-
мание является предпосылкой по отношению к построению
рациональной истории, но не истории как таковой вообще.
Попытки просветителей (Руссо, Вольтер, Дидро, Мон-
тескье), солидарных с ними государственных деятелей (Ро-
беспьер, Джефферсон, Линкольн) и подвижников-утопис-
тов (Фурье, Консидеран, петрашевцы, Оуэн) через рацио-
нальные обсчеты воплотить в жизнь идею страны-разума
(проекты <социальной гармонии>, <нового социетарного
мира>, фаланстеров, <поселков общности и сотрудничества>)
заканчивались безрезультатно.
В гносеологическом смысле <природа любит скрываться>
(Гераклит), так что если понятие реальности выводить из
доктринальных реальностей, <из единственно возможного
опыта, тогда <Вселенная>, <Природа> (и добавим - <Исто-
рия>. - Авт.), - конечно то же самое, что реальности в их
совокупности; однако отождествлять такую совокупность с
совокупностью бытия, тем самым абсолютизируя ее, - это
противосмысленность>53.
В социальном смысле, так как власть исключительности
захватывает, народ и автономная личность стремятся к своей
<нерациональной>, неисповедимой реализации. Колоссаль-
ную проблему <просвещенный правитель - самостийный люд>
обострял еще Лао-цзы, подмечая: <Если бы имел просвет-
" Шестов Л. Умозрение и откровение. Париж, 1964. С. 209
53 Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической
философии. М.. 1994. С. 30.
ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
ленный ум, шел бы себе большой дорогой, избегая кривых
путей. Большая дорога совершенно ровна, но народ любит
тропинки>. <Державный тракт - народная тропа> - история
не поставляет никакой однозначности выбора между ними
как кратчайшими путями к заветному, желаемому.
В онтологическом смысле, как точно высказал С. Соловь-
ев, просвещенный реформатор, великий человек дает свой
труд, но величина, успех труда зависят от народного капи-
тала, от того, что скопил народ от своей предшествующей
жизни, предшествующей работы. От соединения труда и спо-
собностей знаменитых деятелей с этим народным капиталом
идет великое производство народной исторической жизни.
Каково же, когда труд и способности знаменитостей не со-
гласуются ни с народным капиталом, ни с народной жиз-
ненной волей. Народ своеволен, и резонансный эффект от
наложения державной энергии на народную - политическая
и историческая редкость, что можно видеть на примере опыта
отечественного устроительства.
В психологическом смысле нельзя сбрасывать со счетов
наличие конъюнктуры, фона личности, многоразличных Пер-
сональных фобий. Взять ситуацию обвала рубля в <черный
вторник> 11 октября 1994 г.54.
За девять дооктябрьских месяцев 1994 г. промышленное
производство упало на 23% по сравнению с соответствую-
щим периодом 1993 г. В конце лета неплатежи составили око-
ло 100 трлн. рублей. Дефицит бюджета выражался 10% ВВП,
что угрожало подрывом финансовой системы в целом.
<Черный вторник> решал дилемму: 1) сохранить
государственные валютные запасы с возможной дискредита-
цией реноме власти;
2) обеспечить плавное падение рубля с сохранением лица
власти, но созданием угрозы разбазаривания финансовых
резервов. Банкиры-профессионалы избрали первый путь,
который повлек отставку Геращенко. Толковать случившееся
иначе как политический курбет невозможно. Действительно,
в течение двух дочерновторниковых недель рубль обесценил-
ся на 30%. Никакой жесткой реакции на это не последовало.
Падение же за один день 11 октября номинала рубля на 30%
породило бурю. Объяснения тому сугубо психологические,
вызванные идиосинкразией лидеров многих партий к лич-
ности председателя Центробанка. Время идет, а политика у
нас как была, так и остается доминирующей над экономи-
34 В этом фрагменте используются идеи В. Мартьянова.
Глава 2. Социально-политические типы
кой (политика и экономика могут найти точку примирения
в справедливости, но это - идеальная ситуация).
В экзистенциальном смысле воспроизводятся, кочуя из
культуры а культуру, многие несообразия, несуразицы вро-
де неписаного правила времен охоты на ведьм <на одного
мужчину - десять женщин>. По пятам темных клерикалов
шли политики, в наши просвещенные дни спускавшие чет-
кие, рационально обсчитанные разнарядки репрессирования.
Резюмируя, ловишь себя на желании солидаризироваться
с Ницше, предлагавшим обращаться к искусству, дабы не
гибнуть перед рациональной истиной;
- <провинциал>. Велика роль в политике персонального
имиджа, складывающегося в массовом сознании вследствие
направленной психологической обработки под воздействием
СМК, но имеющего объективные корни в виде спонтанно
проявляющихся мироотношений. Эмоциональная реакция на
последние (манера улыбаться, двигаться, подбирать туалет,
общаться), собственно, формирует комплексный образ (сте-
реотип) личности.
Безотказным индикатором внутренней культуры, глуби-
ны, подготовленности политика, в основе чего в подавляю-
щем числе случаев коренится наше его приятие или неприя-
тие, выступает язык. Тот, кто извращает его, - <предатель
по отношению к обществу:
слово - единственное орудие, при помощи которого мы
оповещаем друг друга о наших желаниях и мыслях, оно тол-
кач нашей души;
если мы лишимся его, то не сможем достигать взаимопо-
нимания;
если оно обманывает нас, оно делает невозможным вся-
кое общение человека с себе подобным, оно разбивает все
скрепы государственного устройства>55.
В выдержке из Монтеня выделим слова <скрепы государствен-
ного устройства>. Плохой язык их неминуемо разбивает. Вспом-
ним печально известного первого и последнего президента
СССР, пользовавшегося не языком, а каким-то захолустным
арго. Засилье бедных по выразительности оборотов, лексичес-
ких шаблонов, штампов полностью лишало иллюзий по части
оригинальности предъявляемых мыслей. Наслушавшись всячес-
ких <начать>, <процесс пошел> и пр., подаваемых в обертке
неблагозвучной фрикативной речи, невозможно избавиться от
ощущения покрывающего тебя налета периферийной слякотно-
55 Монтень М. Опыты. Т. 11. М- Л.. 1960. С. 393-400.
ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
сти. Картина мира, подчеркивает Н. Комлев, находится не
в словах, а в голове; <но слова посредничают в отношениях
людей друг с другом, индивида с самим собой и с окружаю-
щим миром>; языковая деятельность не только помогает фор-
мировать сознание, но и составляет часть бытия. Потому важно
помнить: чем развитей, богаче язык, тем богаче сознание,
вычленяемые с его помощью фрагменты действительности.
Поскольку за словом скрыто поле человеческого опыта, мож-
но считать, что словарь индивида соответствует некоторой ав-
тономной картине мира языковой личности. Оценка словаря
и связанных с ним содержательных картин соответственно раз-
веивает сомнения: носитель провинциальной казенщины, сти-
листической беспомощности в языке не имеет прав на причас-
тность к высоким атрибутам власти;
- <аскет>. Воздержанность, строгость в отношении к жиз-
ни, самоограничение в доступе к мирским соблазнам во вла-
стном аспекте со всех точек зрения инспирирующая, но прак-
тически трудновоплотимая линия. Человек, вслед за Фран-
циском Ассизским принимающий <я нуждаюсь в малом, и в
этом малом я нуждаюсь очень мало>, оказываясь выведен-
ным из-под пресса плоти, не будет человеком пристраст-
ным, склонным делать себе исключения. Свобода приходит
не через полноту удовлетворения желаний, а через их разум-
ное обуздание. <Видеть, как помрачаются трагические умы,
и быть в состоянии смеяться над этим, несмотря на глубо-
кое понимание, волнение и сочувствие, испытываемые то-
бою, - божественно>, - констатировал Ницше. Соглашаясь
с ним, можно посетовать: то божественное чувство посещает
единицы, каким, вероятно, был М. Ганди;
- <апатик>. Недеятельный, склонный к непротивлению
синтетический тип, конкретизируемый формами:
а) созерцатель - безучастный соавтор отечественной траге-
дии, родившийся в день Иова Николай II, безропотно несший
крест (как он сам полагал. Богом данный) страдальца. Подоб-
ная личностная роль незавидна. Как пишет Мунье, <призы-
вать к свидетельствованию, когда необходима эффективная
деятельность, уводить чистые души доверивших себя Богу от
активной жизни в катакомбы значит заявлять о своей слабос-
ти, а может быть и о болезненной склонности к поражению,
какие бы оправдания при этом ни выдвигались>56;
б) непротивленец - последовательно сохранявший вер-
ность индуистскому вероисповеданию М. Ганди, ориенти-
"' Мунье Э. Что такое персонализм. М., 1994. С. 36.
Глава 2. Социально-политические типы
ровавший на поиски истины ненасильственным путем. Именно
в этом значении, которое Ганди придавал любви и ненаси-
лию (сатьяграхи), - уточняет его последователь М. Кинг, --
находится метод социальных реформ - <единственный мо-
рально и практически нравственный метод, доступный уг-
нетенному народу в борьбе за освобождение>57;
в) пустозвон - забалтывающие политические, жизнен-
ные значимости Керенский, Горбачев, подтверждающие пра-
вило, что <человеку нужно два года, чтобы научиться гово-
рить, и шестьдесят лет, чтобы научиться держать язык за
зубами>58;
- <автор итарист>. Едва ли не универсальный (в виде трудно
обуздываемых глубинных интенций), обусловленный влече-
ниями подсознательного (садо-мазохистские комплексы) тип,
для которого реальны лишь два пола - сильные и бессиль-
ные: <сила автоматически вызывает его любовь и готовность
подчиниться независимо от того, кто ее проявил... И так же,
как сила вызывает его <любовь>, бессилие... автоматически
вЙЙывает его презрение>59.
'""''Стихия авторитаризма - бесформенная толпа, где, по
Бехтереву, <происходит утрата индивидуальности, откуда нео-
бычайная склонность к подражанию и подчинению внешним
воздействиям, как в гипнозе. Психическими же основами этого
бессознательного подражания является концентрированное
внимание и сужение индивидуального сознания>. Авторита-
ризм питается неустойчивым, податливым настроением сбив-
шихся в толпу масс. Толпа как деиндивидуализированная
субъективная стадия в модусе <утраченного мышления> в ат-
рофии рефлективных способностей не имеет мужества взять
на себя свои терзания. Неуверенный ни в чем доверяется всем.
Сомнение вызывает тягу к подчинению <сильной руке>, что
в свою очередь (компенсация неуверенности в подавлении)
усиливает тягу к доминированию над другими. Таковы, к
слову сказать, глубинные корни нацизма в антропологичес-
ком измерении.
Безусловно потворствует авторитаризму переразвитая в
современности индустрия промывки мозгов, пользующаяся
изощренными методами обалванивания через промышлен-
ную, торговую рекламу и политическую пропаганду. <Эти
методы, - уточняет Фромм, - побуждают нас покупать
57 Gandhi. His Relevance for our Time. New Delhi, 1967. P. 203.
"Фейхтвангер Л. Гойя. М.. 1963. С. 170-171.
Фромм Э. Бегство от свободы. М.. 1990. С. 145.
ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
вещи, которые нам совсем не нужны и которые мы не хо-
тим приобретать; вынуждают нас избирать тех политических
деятелей, которых мы никогда не избрали бы, если бы пол-
ностью контролировали себя. Эти гипнотические метсды...
представляют... серьезную угрозу психическому здоровью,
особенно ясному и критическому мышлению и эмоциональ-
ной независимости. Обрушивающаяся на население реклама,
с ее чисто суггестивными методами, характерными прежде
всего для телевизионных коммерческих фильмов, является
одурманивающей.
Специфический результат воздействия этих суггестив-
ных методов состоит в том, что они создают атмосферу
полузабытья, когда человек одновременно верит и не ве-
рит происходящему, теряя ощущение реальности>60. Пана-
цея от дереализующего полузабытья пропагандистской суг-
гестии - мыслительная критика жизни, становящаяся все
более урезанной, подручной, эфемерной перед ненасыт-
ным Левиафаном техники, бюрократии, власти;
- <беспринципный карьерист>. <Характер только выиг-
рывает от смело накладываемых теней>, - делился своим
пониманием способов задания художественной реальности
Толстой. Речь, подчеркнем, идет о реальности именно худо-
жественной. В политике тени в характерах вызывают содрога-
ние, как, скажем, в случае затемненной фигуры мастера
политического предательства шпиона Фуше, служившего и
республике, и Наполеону, и Бурбонам и побывавшего в
роли совершенно разных людей - члена Конвента и герцога
Отрантского;
- <мессия>. На роль пастыря, патриарха нации с малых
лет в семейном кругу готовили 3. Гамсахурдия. Однако, ока-
завшись президентом независимой Грузии, он не стал спа-
сителем своего народа. Не стал потому, что никогда не был и
не мог быть глубоким политиком, понимающим, отстаива-
ющим национальные чаяния, волю. Истоки трагедии Гамса-
хурдия, как и корни классической трагедии, в двоякой мо-
тивации - роком и собственным выбором.
Роковые моменты просматриваются в возрастных кризи-
сах (3 года, 6-7 лет, 10-11 лет), когда ребенку и подростку
в тбилисском доме отца <Колхидском замке> внушали не-
детскую, порочную идеологию личной исключительности.
Изъяны персонального выбора определяются необходимос-
тью нести некогда приданное имя избранника, которое как
' Фромм Э. Иметь или быть. С. 88.
Глава 2. Социально-политические типы
в своих глубочайших элементах, так и в разыгрывавшихся
на поверхности явлениях обусловливало фрондерство, дис-
сидентскую позу. Модусом жизни в этом контексте станови-
лась Борьба. Протиз всех. За себя.
Испытанное противопоставление себя всем - стандарт-
ные варианты демократической и националистической кар-
ты. Их и разыгрывал в свою недолгую физическую и поли-
тическую жизнь Гамсахурдия. Планы надменного (Звиад в
переводе с грузинского - <надменный>) человека поначалу
хорошо и легко сбывались. Итогом периода диссидентства
(по случайности совпадения) стал общий крах тоталитарной
коммунистической системы, что представляло предмет борьбы
как личностной, так и народной. Далее, однако, персональ-
ное и национальное дело сугубо разошлись. Народ желал
свободы и процветания, Гамсахурдия желал личной славы и
власти. В конце концов в Грузии стал формироваться не демо-
кратический, а тиранический полуфеодальный режим. Усили-
здсь междоусобицы, корыстная вражда кланов, венчавшиеся
Январской (1992 г.) братоубийственной столичной драмой. Гам-
сахурдия оставил народ, оставивший своего лидера.
Прецедент несостоявшегося президента диссидента-демок-
рата назидателен в нескольких отношениях.
Во-первых, нельзя осуществлять национальное устроение
по априорным схемам (доморощенная детская мечта о Гру-
зии - воздушном <Колхидском замке>). Рано или поздно из
мелководья доктринального мифотворчества проступит убий-
ственный синдром - <отчаяние творца, неспособного поверить
в предмет своего творчества> (Вейдле). И тогда - кровопуска-
ние как компенсация личностного провала (чеченская антина-
циональная фаза государственной деятельности Гамсахурдия).
Во-вторых, нельзя доверять нити державные диссиден-
там - до мозга костей негативистам и индивидуалистам,
падким на узколобую штирнеровскую фронду: <...прочь вся-
кое дело, которое не есть мое дело, мое вполне, безусловно!
Вы, может быть, думаете, что моим делом по крайней мере
должно быть <доброе дело>? Что такое добро? Что такое зло?
Ведь мое дело, моя цель - это я сам. Я же - вне добра и зла.
Ни то, ни другое не имеет для меня никакого смысла. Для
меня нет ничего выше меня>61.
В-третьих, нельзя делать ставку на мечтателей-мизантропов,
которые, по выражению Флобера, подобно баядере средь благово-
ний, погружены лишь в одинокие и небезобидные свои грезы;
Штирнер М. Единственный и его собственность. Спб.. 1910. С. 1-2.
ЧАСТЬ III. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
- <эгоцентрик>. Воплощение авангарда в политике,
стягивающей центр общества на себя. Ядро личности образу-
ет утрированное себялюбивое кредо: <Спасибо мне, что я у
вас есть>. В кругу базовых эгоустановок - тенденции избе-
гать критицизма, повышать самооценку, завоевывать распо-
ложение, достигать максимального успеха, быть на виду,
поражать громадьем наполеоновских планов (посул мыть са-
поги в Индийском океане) и т. п. Авангардизм политических
эгоцентриков сказывается и в заведомо модернистской ме-
тоде разваливать традиции, устои. Небезынтересна антропологи-
ческая определенность фашизма. Оказывается, Маринетти был
поэтом-футуристом, Гитлер - художником-сюрреалистом,
Розенберг - архитектором-пролеткультовцем;
- <фаталист>. О невероятно-необъяснимых исторических
совпадениях речь шла выше62. Очередной приковывающий
внимание к себе феномен из этой серии - предпоследний
Генеральный секретарь ЦК КПСС К. У. Черненко. По на-
блюдениям В. Легостаева, он стал Генсеком 13 февраля,
пробыл в этой должности 13 месяцев, его тело предали
земле 13 марта, ровно в 13 часов по Москве. На этом маги-
ческая роль отмеченной печатью чертовой дюжины фигуры
Черненко в отечественной истории не заканчивается.
Он стал первым лицом в партии практически случайно -
в результате стечения обстоятельств. Для стабилизации ситу-
ации между противостоящими группировками Романова и
Горбачева в феврале 1984г. было решено выдвинуть на пред-
водительское место буферную во всем невзрачную и неперс-
пективную, но всех устраивающую кандидатуру Черненко.
На втором после Пленума ЦК заседании Политбюро новый
Генсек предложил руководство Секретариатом ЦК Горбаче-
ву. Предложение диктовалось соображениями чисто такти-
ческими - не обострять отношений с Устиновым и Гро-
мыко, ревнителями Романова. Для Черненко, продолжателя
кадрового курса Брежнева - Андропова, Романов был бли-
же. Но-и такова в истории непредсказуемая роль случая -
в угоду тактическому пасьянсу прошел Горбачев.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |