Сайентология на предприятиях 3 страница

Далее приводятся восторженные отзывы членов Wise, в которых сайентология и управленческие методики окончательно смешиваются в неразрывное целое: «Например, изучая книгу «Саентология: основы жизни», я вдруг совершенно по-новому увидела, как жизнь связана с административной технологией, что это – часть жизни. Когда я читала про игры, то очень чётко поняла, почему есть оргполитика. Почему руководитель должен создавать правила, оргполитику и добиваться выполнения подчинёнными этих правил. Почему важна дисциплина, и что игра, по сути, может продолжаться только при наличии дисциплины» (Елена Черединова – владелец и руководитель бизнеса с 1992 года, также предоставляет услуги как консультант WISE с 2002 года).

«Основы» предлагается приобретать не только для личного пользования, но и для распространения по городским библиотекам: «Дорогие друзья! «Вы должны разместить книги в местной библиотеке. Вы должны сделать все это, иначе никто не поверит, что вы есть. Поскольку люди хотят сначала узнать об этом из книг, прежде чем они узнают об этом от человека» – Л. Рон Хаббард». Каждый из нас может принять участие в компании по размещению книг ЛРХ в библиотеки СНГ. С выпуском ОСНОВ (крупгый щрифт писем – К.К.) мы можем дать возможность другим получить ЗНАНИЕ, которое дает нам Рон, разместив книги ЛРХ в библиотеках».[59]

Подобные письма тоже повторяются достаточно часто. В данном случае речь идёт, напомним, уже не о «Модели административного Ноу-Хау», а обо всех иных трудах Хаббарда именно в области дианетики и сайентологии.

Однако главное звено, которым неотделимо связываются сайентология и административная технология Хаббарда - сайентологическая этика. Если малоактивный член Wise ещё может при желании кое-как «отбиться» от покупки полного комплекта «Основ» и необходимости распространять их в местных библиотеках, то введение на предприятии сайентологической этики - неотъемлемый элемент внедрения управленческой методики Хаббарда в принципе.

Дело в том, что, решившись воплотить в собственной компании советы «Рабочей тетради», руководитель предприятия столкнётся с рядом практических вопросов, ответы на которые даются только в книге «Введение в саентологическую этику» (далее по тексту – «Этика»), не следуя которой, использовать систему Хаббарда невозможно в принципе. Эта книга одинаково используется как в среде сайентологов, так и на иных предприятиях, руководители которых ещё не успели или сознательно не хотели становиться сайентологами: Хаббард не создал отдельного пособия для не-сайентологов, упирая, как мы уже неоднократно отмечали, на полную универсальность своих методик. Более того, сайентологи сами указывают, что могут и должны применять свою технологию ко всем, в том числе и «вогам» (как они называют всех не-сайентологов): «Общество вокруг нас страшно энтурбулированно. Справедливого гражданского права на самом деле больше нет. Именно состояние окружающего нас общества, в котором нет порядка и закона, создаёт трудности в нашей работе. Вскоре мы станем ещё сильнее», - утверждает Хаббард. – «Если у нас будут более совершенные свод законов и правовая система, которые дадут людям настоящее правосудие, нам будет легко распространиться по всему обществу, и выиграют от этого все. Там, где мы не применяем наш собственный админ, технологию и процедуры правосудия к окружающему нас обществу (не говоря уже о Саентологии), мы потерпим поражение».[60]

Далее следует совсем уже категоричное утверждение: каждый сайентолог обязан выполнять указания Хаббарда в любой среде, где бы он ни оказался: «САЕНТОЛОГ, КОТОРЫЙ НЕ ПРИМЕНЯЕТ САЕНТОЛОГИЧЕСКУЮ ТЕХНОЛОГИЮ, САЕНТОЛОГИЧЕСКИЕ АДМИНИСТРАТИВНЫЕ ПРОЦЕДУРЫ И ПРОЦЕДУРЫ ПРАВОСУДИЯ К ОКРУЖАЮЩЕМУ ЕГО МИРУ, БУДЕТ ОСТАВАТЬСЯ СЛИШКОМ ЭНТУРБУЛИРОВАННЫМ, ЧТОБЫ ВЫПОЛНЯТЬ СВОЮ РАБОТУ»[61] (крупный шрифт Хаббарда – К.К.).

Таким образом, в дальнейшей части исследования я постараюсь доказать:

1. Неразрывную связь управленческой методики Хаббарда с сайентологической этикой, ведущую к невозможности использования технологии без «этики».

2. Невозможность использовать сайентологическую этику, оставаясь при этом не-сайентологом.

Связь «Введения в саентологическую этику» и «Рабочей тетради» Хаббарда прослеживается по следующим направлениям:

1. Динамики.

В главе «Формулы состояний» «Рабочей тетради» Хаббарда, как уже указывалось, содержатся указания, как установить для подчинённого формулу опасности по первой динамике. Однако, теория динамик и их нумерация (без которой невозможно понять это указание) – это составная часть сайентологической доктрины. Подробная градация динамик и их описание содержится как раз во «Введении в саентологическую этику».

Сайентологи выделяют всего восемь динамик: динамику самого себя, семьи (или секса), группы, человечества, животного мира, физической вселенной (МЭСТ), духовных существ и бесконечности. Соответственно, идеальным благом для всего мира сайентологи понимают благо для всех перечисленных динамик, а в особенности - для первой. Во что обращается на практике, мы скажем ниже, но, по крайней мере, даже здесь налицо сайентологический новояз и сайентологическое мироустройство, которое вводится под видом управленческой технологии. Однако это совпадение «этики» и «технологии» - далеко не единственное.

2. Собственно этика.

Выше уже говорилось, что сайентологи указывают, что необходимо ввести «собственную этику» и этику как таковую. К тому же, неизменное звено всей управленческой системы Wise - так называемые «комиссии по этике», которые как раз должны рассматривать соответствие моральных норм сотрудников нормам, предписанным Хаббардом. Именно им и посвящено «Введение в саентологическую этику».

На первых же страницах этого достаточно увесистого труда Хаббард заявляет: «Саентологам (и на самом деле всему человечеству) невероятно повезло; впервые в истории они располагают практической системой этики и правосудия, основанной исключительно на здравом смысле… в этой книге есть всё, что нужно саентологу, чтобы улучшить своё выживание и получить в распоряжение большой набор инструментов первой системы правосудия, основанной на сострадании и честности».[62]

Правосудие, существующее в обществе, по мнению сайентологов, не выдерживает никакой критики: «Я обнаружил, что людям нельзя доверить правосудие. Им в действительности нельзя доверить «наказание». Используя наказание, человек на самом деле не стремится дисциплинировать - он вершит несправедливость. Он драматизирует свою неспособность стать этичным, пытаясь заставить других стать этичными: посмотрите на то, что, смешно сказать, принимают за «правосудие» в нашем современном обществе».[63]

Для сект в принципе характерна чёрно-белая доктрина мира, согласно которой весь мир полностью лежит во зле, и только секта может даровать избавление и спасение. В полной мере это проявляется и в сайентологии: «Возможно, некоторым покажется вполне нормальным и совершенно приемлемым жить в сильно деградировавшем обществе, погрязшем в преступности, наркотиках, войнах и безумии, - в обществе, в котором мы постоянно находимся под угрозой полного уничтожения жизни на этой планете… Это умирающее общество. Оно стало настолько неэтичным и этику настолько плохо понимают, что эта культура приближается к гибели с опасной скоростью. К человеку не вернётся жизнь, это общество не выживет, если они не овладеют технологией этики и не будут применять её».[64]

В эпилоге «Этике» используются ещё более хлёсткие высказывания: «Общества традиционно приходят к краху из-за систем полиции и правосудия, поскольку эти системы являются тем каналом, по которому пагубное влияние порочных преступных личностей распространяется на достойных людей. В конце концов, такие системы полиции и правосудия (и этому способствуют преступники, такие, как психологи и психиатры) проникаются убеждением, что все люди преступники», «Устав ФБР что-то жалко лепечет о защите населения, однако он служит лишь прикрытием этой нисколько не считающейся с ним организации, чьи принципы рассчитаны на применение исключительно террора, чьё поведение противоречит закону больше, чем поведение любого преступника, которого эта организация когда-либо объявляла врагом общества номер 1. Кто является врагом общества номер 1 сегодня? ФБР!».[65] Впрочем, как уже сообщалось выше, во внутренних директивах Хаббарда органы юстиции в принципе причисляются к отбросам разлагающегося общества.

Спасительная технология, разумеется, известна только сайентологам. «Это совершенно новое открытие. До Саентологии это не было известно нигде и никому. Это открытие является поворотным моментом в истории философии», - подчёркивает Хаббард.[66] В эпилоге «Этики» он ещё более категоричен: «Тем временем, мы должны выбраться из той трясины, в которой пребывает наше общество, и подняться над ней, так как у нынешнего поколения в действительности нет надежды - ни у отдельных людей, ни у общества в целом, если мы не добьёмся успеха».[67] Впрочем, более близкое знакомство с открытием явно разочаровывает. «Динамический принцип существования - ВЫЖИВАЙ!»[68] (крупный шрифт Хаббарда – К.К.)- вот, собственно, основная мысль, которая лежит в основе банального социал-дарвинизма, преподносимую Хаббардом как величайшее достижение науки. «Выживание или гибель индивидуума находятся в прямой зависимости от его способности приобретать и удерживать средства, необходимые для выживания», - заявляет он.[69]

«Выживание» Хаббард понимает в самом примитивном, материалистическом смысле: «Выживание измеряется удовольствием. Для большинства людей это означает счастье, самоуважение, личное удовлетворение от хорошо сделанной работы и успеха»..[70] «Этика» в данной системе считается средством выживания, то есть, проще говоря, средством получения удовольствия: «Она существует для того, чтобы дать человеку средство повысить уровень собственного выживания и таким образом освободиться от нисходящей спирали современной культуры… Каждое существо обладает бесконечной способностью выживать. И насколько хорошо ему это удаётся, зависит от того, насколько хорошо оно использует этику в отношении своих динамик».[71] Более того, Хаббард подчёркивает, что «эта технология - единственный выход, который есть у человека в данной области».[72]

Такие утверждения объясняются так. Хаббард постулирует, что человек в своей основе хороший, выдавая эту абсолютно не новую мысль за своё очередное гениальное достижение. Поэтому бессознательно он не хочет творить зло, однако иногда не может удержаться от совершения преступления. Как утверждает Хаббард, в этом случае человек неосознанно провоцирует у себя болезнь, несчастный случай, поражение и т.д., чтобы остановиться. «Человек, который выводит себя из строя болезнью или попадает в несчастный случай, вводит свою этику в действие, уменьшая свою способность вредить или, быть может, даже полностью убирая себя из окружения, которому он вредит», - указывается в книге.[73] То, что болезнь или несчастный обычно происходят помимо воли человека, Хаббард игнорирует: согласно сайентологическому учению, именно сам человек - причина всего, что с ним происходит.

Итак, согласно данной теории, неэтичный человек стремится к самоуничтожению, и единственный способ спасти его – это дать точную методику, по которой он сможет «восстановить свою этику» и, следовательно, выжить. Никакой связи подобной «этики» и собственно моральных норм нет. Частично об аморализме сайентологической этики уже говорилось выше. В полной красе он раскрывается в остальных главах «Введения в саентологическую этику», а самые криминальные моменты транслируются уже в инструктивных письмах Хаббарда.

Нравственные ценности Хаббарда раскрываются даже в его философских измышлениях – «Эссе о власти», одной из глав «Этики». В ней автор рассматривает судьбы Симона Боливара и Мануэлы Саенс и рассуждает о том, какие ошибки они совершили. Оказывается, удержать имеющуюся власть Боливару помешало как раз то, что он не был достаточно вероломен. «Он мог (и должен был) взять всю роялистскую собственность, все их поместья и поделить между своими офицерами, солдатами и теми, кто его поддерживал», - пишет Хаббард. «Он так и не начал распознавать подавляющих личностей и никогда не считал, что кого-нибудь необходимо убить, если это не происходит на поле боя… Величайшая его ошибка состояла в том, что, изгоняя Испанию, он не изгнал её наиболее могущественного приспешника – церковь», - сетует он.[74] Советы, которые приводятся далее покойному Боливару, тоже не назовёшь высоконравственными. Хаббард предлагал ему подкупить церковь или раздать её земли солдатам, а также быть повнимательнее к людям, «оплачивать их шлюх, стрелять любовников их жён».[75]

Подобные обвинения выдвигаются и к Мануэле Саенс. Оказывается, основная её вина была в том, что она «не уничтожила Сантандера, главного врага Боливара», «ни разу не пообещала какому-нибудь молодому офицеру приятную ночь или пригоршню золота за то, чтобы это осуществить», «не взяла на себя обязанности шефа тайной полиции», «ни разу не выпросила, не подделала, не выкрала ни одного документа, чтобы уничтожить врагов», «на земле продажных индейцев она никогда не потратила ни гроша, чтобы подкупить какого-нибудь головореза, «ни разу не отдала дочь какого-нибудь выступающего против неё семейства солдатам и не спросила затем: «Ну, какое слишком разговорчивое семейство следующее?»». «Она была недостаточно безжалостной, чтобы это могло возместить недостаток его безжалостности», - делает вывод Хаббард.[76] Видимо, по мнению основателя сайентологии, чем безжалостней человек, тем он этичнее.

Далее следуют уже практические советы о поведении власть имущих. «Когда вы отойдёте от власти, сразу же заплатите по всем своим обязательствам, полностью передайте власть всем своим друзьям и уходите с карманами, набитыми пушками, компроматом на каждого из прежних соперников, неограниченными суммами на вашем личном счёте и адресами опытных наёмных убийц; уезжайте жить в Болгравию и подкупите полицию».[77]

Следующие высказывания ещё более одиозны: «Властителю не нужно знать всех плохих новостей, и если он действительно является властителем, то он не будет спрашивать всё время: «Что делают у двери все эти трупы?» И если вы умны, то вы никогда не допустите, чтобы кто-то подумал, что их убил он: это ослабляет вас и вредит источнику власти. «Ну, что касается этих трупов, босс, никому и в голову не придёт, будто это ваших рук дело. Вон та, видите, там розовые ноги выглядывают, - я ей не нравился». - «Ну ладно, - скажет он, если он действительно является властителем, - зачем же ты беспокоишь меня, если всё уже сделано и это сделал ты? Где мои синие чернила?... Это может быть даже глухой звук падения в темноте трупа одного из его врагов или восхитительное пламя пожара, охватившего весь вражеский лагерь, в качестве подарка ко дню рождения».[78] «Если бы Боливар и Мануэла знали эти положения, их жизнь была бы эпосом, а не трагедией», - отмечает Хаббард.[79] Напомним, что эти советы даются применительно к любой власти, то есть не только в военное, но и в мирное время.

В главе «Этика в саентологических организациях» появляется ещё одна функция этики – введение в действие сайентологической технологии: «Мы «вздёргиваем людей на рею» не из-за того, что, однажды начав делать это, теперь обязаны и далее поступать таким же образом. Мы начинаем «вздёргивать» кого-либо, и мы продолжаем со знанием дела «завязывать петлю на шее» вплоть до того момента, когда сможем ввести в действие технологию, - после чего, конечно, необходимость в «петле» отпадает. Но если технологию так и не удаётся ввести, мы доводим процесс «вздёргивания на рею» до конца».[80] Таким образом, этичным считается всё, что способствует продвижению технологии, в том числе любая расправа над теми, кто этому препятствует. Сам Хаббард указывает, что «этические действия должны соответствовать целям Саентологии и её организаций».[81]

Главный критерий здесь - любимые Хаббардом «статистики». Людям с «высокой статистикой» фактически выдаётся индульгенция на все, включая уголовные преступления. Так, Хаббард вводит понятие Кха-Кхана, которого также называет «этическим высокостатом». Таким образом, понятие этики здесь полностью подменяется понятием высокой производительности труда, которая автоматически защищает человека от действия правосудия: «В одной древней армии человека, совершившего необыкновенно храбрый поступок, в знак признания именовали Кха-Кханом. Это было не звание. Человек оставался тем, кем он был, но он имел право избежать смертной казни десять раз, если бы впоследствии он сделал что-нибудь неправильное. Это был Кха-Кхан. Вот кем являются производящие, высокостатные сотрудники - они Кха-Кханы. Им может «сойти с рук убийство», и секция этики даже бровью не поведёт».[82]

По отношению к остальным сотрудникам основатель сайентологии разворачивает настоящий террор, занимаясь поиском так называемых «подавляющих личностей», объявленных Хаббардом источником всех возможных неприятностей. Это касается не только нерадивых сотрудников, но и тех, кто отрицательно относится к сайентологии или просто не достиг в ней больших успехов: «Однако, если кто-то изо всех сил пытается энтурбулировать или остановить Саентологию (или её деятельность), я могу сделать такое, что в сравнении со мной капитан Блай покажется учителем, воскресной школы. Я, наверное, способен пойти на всё, чтобы защитить единственный путь к свободе, доступный человеку, от тех, кто, презрительно отвергая процессинг, стремится к тому, что остановить Саентологию или навредить саентологам… Поэтому мне всё равно, что делают люди, если они просто носят и шляпы и поддерживают рост своих статистик. И только когда Саентологию замедляют или останавливают, вы можете увидеть, как я готовлю дисциплинарные «орудия»».[83] Налицо крайний случай смещённой вариант смещённой системы ценностей, притом с откровенно криминальной окраской.

Итак, для Хаббарда этика – это беспощадная борьба со всеми противниками сайентологии. Недаром профессор Дворкин отмечает, что сайентологическая этика - «это искоренение всех идей, противоречащих сайентологии, а после того, как эта цель будет достигнута — искоренение вообще всех не-сайентологических идей».[84] В данном случае мы опять видим циничную подмену понятий, так как подобное определение в корне отличается от традиционного понимания этики. Впрочем, этого не скрывает и сам Хаббард: «Меня не интересует мораль вогов. Я заинтересован только в развёртывании и продолжении активной деятельности», - сообщает он.[85] При этом Хаббард приписывает жестокость и бесчеловечность системе правосудия, существующей в остальном мире: «Уровень преступности взмывает вверх, поэтому очевидно, что никакого ноу-хау «у них там» нет. «Они» говорят, что все люди животные и что с ними надо обращаться как со стадом. Вот такая сумасшедшая идея у «современного специалиста в области общественных наук». Общество не знает, что нужно лишь отловить тех немногих ПЛов, которые в нем есть, и тогда не будет никакой преступности».[86]

Автоматически в категорию ПЛ попадают психиатры, иронично настроенные люди и критики клиров и ОТ (определённые категории в продвижении по сайентологической лестнице). Хаббард именует их не иначе, как преступниками и психотиками и призывает обращаться с ними соответственно.[87]

Для того, чтобы выявлять данных «психотиков», на сайентологических предприятиях существуют секции этики, создание которой прямо предусмотрено в Wise. Возглавляет её администратор по этике, который должен отслеживать и структурировать доносы (называемых «этическими докладами»), проводить расследования, чтобы обнаружить «нарушителей» и применить к ним «этические меры». Вот типичный пример работы такого администратора: «Билл передаёт сплетню (обычно со словами «Люди говорят, что...»). Администратор по этике спрашивает Билла, как зовут этих «людей». Билл думает и, наконец, говорит, что это был Пит. Администратор по этике находит Пита и задаёт Питу вопрос, кто ему это сказал, и, когда Пит отвечает: «Люди говорят...» - администратор по этике выясняет, как зовут этих «людей». Пит отвечает, что это была Агнес. Администратор по этике находит Агнес. Агнес утверждает, что она сказала Питу правду и не может ответить, кто это говорил. Администратор по этике заглядывает в папку преклира Агнес или сажает Агнес за Е-метр и по высокому или очень низкому ТА понимает, что нашёл подавляющую личность. Или он обнаруживает, что муж Агнес - подавляющая личность и что сама она является потенциальным источником неприятностей… Как правило, администратор по этике в первую очередь занимается тем, что очищает организацию от потенциальных источников неприятностей и требует созыва комитета по расследованиям в отношении подавляющих личностей». [88]

Когда доносы на какого-то человека дойдут до критической точки, администратор также вступает в действие: «Если терпеливо подшивать в папки этические доклады руководителей (на каждого сотрудника заводится по папке), одна папка, в конце концов, станет толстой. Этот-то парень вам и нужен. Созовите на него суд этики, и дела в его области пойдут гладко».[89] Можно сказать, что это идеальная система для уничтожения любого неугодного человека, эффективность которой в 1937-м году испытали, к сожалению, слишком многие в нашей стране.

Разумеется, сам администратор по этике также не обременён не только моральными нормами, но и элементарным умением держать себя в руках. В частности, Хаббард прямо даёт разрешение на полный произвол и самодурство того, кто по идее должен был примером этики в организации: «Но такова вся разведывательная работа. Файлы выполняют всю работу, если вы заставляете людей писать доклады и если вы сами их подшиваете должным образом. И когда вы чувствуете, что вам мешают, что вы злитесь и вам хочется сорвать свою злость на ком-нибудь, непременно так и сделайте(жирный шрифт мой – К.К.). Кто и когда слышал о покладистом администраторе по этике? На карту поставлено душевное здоровье планеты».[90]

Таким образом, можно сделать вывод: то, что Хаббард именует этикой, на самом деле - полная её противоположность. Тем не менее, именно такую систему вынуждены вводить на своём предприятии те, кто решил испробовать в действии административную технологию Wise.

3. Статистики и формулы состояний.

Выше уже говорилось, что вся система Хаббарда построена с опорой на статистики даже в тех случаях, когда это явно не оправдано. Более развёрнуто эта система и её логические последствия, неизбежно вытекающие из основных постулатов учения Хаббарда, приводятся в «Этике».

Вот описывает эту ситуацию Джон Атак в книге «Кусочек синего неба»: «Начиная с середины 1960-ых, организации стали жить по строгим правилам. Сотрудники стали оценивать свою производительность. Для одитора это число «хорошо выполненных часов одитинга»; для регистратора почты - число входящих и исходящих писем. На некоторых постах не без труда тоже была введена такая же система: даже студенты на саентологических курсах держат «статистики», куда засчитывается каждое проверенное слово, каждая читаемая страница, каждая прослушанная минута ленты, каждая «пластилиновая демонстрация» и каждая «проверка». Все статистики представляются в виде графиков - от дохода организации до числа вычищенных туалетов».[91]

Характеризуя сайентологическую этику, мы уже указывали смещённую систему ценностей, при которой людям с высокой статистикой фактически выдавалась индульгенция на совершение любых бесчинств. От статистик, соответственно, зависят и наказания. Вот как сам Хаббард формулирует этот принцип: «Наша задача не в том, чтобы быть хорошими мальчиками и девочками. Наша задача в том, чтобы стать свободными и добиться, чтобы производство в организации било ключом. Поэтому секцию этики не интересует абсолютно ничего, что выходит за рамки следующего: а) ввести технологию в действие, добиться, чтобы она работала и чтобы она работала правильно, и б) добиться, чтобы объём производства был высоким и организация полным ходом двигалась вперёд.

Таким образом, если сотрудник обеспечивает высокий объём производства, добиваясь отличной статистики, то секцию этики он, безусловно, не интересует. Но если сотрудник ничего не производит, что видно из его плохой статистики на посту, малейший его проступок приковывает взгляд секции этики. Короче говоря, сотруднику может «сойти с рук убийство», при условии, что его статистика растёт, но если она падает, то ему «отрубят голову» за любой чих».[92]

Выше уже говорилось о «Кха-Кханах», которым «может сойти с рук убийство». Отношение к тем, кто ими не является, диаметрально противоположно: «В отношении сотрудников со средней, «серединка на половинку» статистикой, конечно же, предпринимаются просто обычные этические меры, а за слишком большое количество неправильных поступков - слушания или суды. Парень с низкими статистиками схлопочет суд, даже если чихнёт».[93]

Анализируя управленческую методику Хаббарда, мы уже обращали внимание на то, что производительность труда на некоторых должностях физически невозможно измерить статистиками. При этом очевидно, что в организации, где на человека с высокой статистикой невозможно найти никакой управы, остальные работники абсолютно не защищёны. Если же такой «этический высокостат» является начальником, ему несложно создать себе соответствующий график, в том числе и за счёт подчинённых. У такого недобросовестного руководителя также появляется неограниченная возможность травить неугодных сотрудников. В психологически тяжёлых условиях неизбежно снижается производительность труда любого человека, а вот защитить себя такие работники вряд ли смогут: формально они считаются людьми с падающими статистиками, а потому вместо помощи получат только наказание, в том числе и за сам факт жалобы. Именно поэтому травля на сайентологических предприятиях очень распространёна.

Это отмечает и сам Хаббард. «Когда вы начинаете искать, что же произошло, вы узнаёте, что настоящая третья сторона (которая, в конце концов, была обнаружена) добивалась «отстрела» людей с помощью ложных сообщений, ложных докладов», - предупреждает он.[94] В качестве способа борьбы с подобными злоупотреблениями предлагаются так называемые «просьбы о защите». При этом указывается, что «если человек не предпринимает попыток просить о защите в случае назначения неправильного состояния, снятия с поста, получения незаконного приказа, решения суда этики или комитета по расследованиям, то, как бы это ни было несправедливо, человеку достанется».[95] Таким образом, Хаббард прямо предусматривает несправедливое наказание за один только факт недоносительства.

Приводимая в «Рабочей тетради» Хаббарда глава «Вознаграждения и взыскания» полностью воспроизводится в «Этике», правда, с некоторыми вставками, которые практически аналогичны приведённым выше цитатам: «Никогда даже не собирайте этическое слушание по поводу человека с растущей статистикой. Никогда не принимайте этический доклад на него. Просто поставьте штамп «Извините, растущая статистика» и пошлите доклад назад. Но если речь идёт о человеке с постоянно низкой статистикой, проводите расследование. Принимайте любой этический доклад и созывайте на основании него слушание. Постарайтесь как можно быстрее заменить этого человека на посту».[96] Также глава в её «этическом» варианте дополнена нападками на психиатров и обоснованием необходимости оплачивать сайентологический одитинг.

Любопытно, как показатель высокой производительности труда на предприятии плавно заменяется высокой производительностью труда собственно в сайентологии: «Поэтому мне всё равно, что делают люди, если они просто носят и шляпы и поддерживают рост своих статистик. И только когда Саентологию замедляют или останавливают, вы можете увидеть, как я готовлю дисциплинарные «орудия»».[97] Таким образом, на предприятии, где вводится технология Wise, позволяется любой произвол не только по отношению к тем, кто не принимает сайентлогического учения, но и тех, чьи успехи в нём не велики.

Так же, как и в «Модели административного ноу-хау», Хаббард обрушивается на малейшую попытку найти рациональное объяснение неудачам, клеймя любые проявления рассудительности:

«Величайший враг администратора по этике - рассудительный человек. Ни для какой неправильности не существует уважительных причин, кроме следующих:

а) стихийные бедствия (такие как землетрясения, молния и т.д.);

б) подавляющие личности;

в) люди, которые являются ПИНами по отношению к подавляющим личностям.

Если руководитель начинает рассуждать о «причинах» низких статистик, вместо того, чтобы работать над получением высоких статистик, то он проявляет рассудительность».[98]

По сути, это прямой призыв к поиску врагов даже там, где их нет: оправдывать какое-то снижение статистик внешними нельзя даже вопреки очевидному. Более подробно о «подавляющих личностях» будет рассказано ниже, здесь отметим только, что низкие статистики – один из признаков, по которым они выявляются. Более того, Хаббард подчёркивает, что все свои действия новоявленные «враги народа» совершают умышленно: «Эти люди сознательно стремились вызвать крах организации или своих коллег, такова была их непосредственная цель». [99]

Дата добавления: 2015-08-29