Под обшей редакцией Л.А.Леонтьева 40 страница

²⁵ Подробнее об этом cm AllportG W The individual and his religion N Y Macmillan, 1950

Зрелая личность 349

можем и шутить и молиться по поводу одних и тех же тревожащих жизненных со­бытий, но не в одно и то же время.

От превращения в циника (этим рискует радикальный юморист) религиозно­го человека удерживает убеждение, что на свете есть нечто более важное, чем смех, то есть признание того факта, что и смеющийся, и сам смех имеют свое место в системе вещей. Когда принимается этот важный момент, остается еще много места для шуток. Действительно, можно привести аргумент в пользу превосходного чув­ства юмора религиозного человека, решившего раз и навсегда: такие-то вещи свя­щенны и обладают крайней ценностью, а ко всему остальному нет нужды относить­ся всерьез. Он может видеть, что многие происшествия смехотворны, что мужчины и женщины, включая его самого, предаются забавному тщеславию, как актеры в театре. В их выходах на сцену и уходах со сцены для него ничто не имеет значения, если не касаться вопроса их конечной ценности в системе вещей.

За пределами досягаемости юмора находится только сердцевина и цель рели­гиозного мировоззрения. Человеческие слабости, связанные с религиозным намере­нием, могут стать источниками развлечения (например, неуместные эпизоды в цер­кви). Но такое несоответствие не влияет на приоритет «высшей задачи».

Религия всегда включает нечто большее, чем то, что может быть доступно ког­нитивным процессам человека, тем не менее, она, как проявление целостного Я, не исключает и рациональное мышление. Всякая вера (религиозная или нет) — это та­кая область, где знание не является решающим фактором, хотя и используется. То, что все люди живут верой, — трюизм, ибо человек никогда не знает точно, а лишь верит, что его ценности — стоящая вещь. Религиозная вера отличается от какой-либо другой веры главным образом всеобъемлющим характером. Это означает: человек, владеющий знанием, обнаружит, что универсум как целое, факты существования, озадачивающее столкновение добра и зла, — все связано и имеет смысл. Из содержа­ния религиозной веры человек берет то, что для него лучше (с рациональной точки зрения) «подходит». Зрелая (внутренняя) религия — это полная и всеохватывающая теория жизни, но это не та теория, которая может быть доказана во всех деталях.

Здесь мы должны отвергнуть точку зрения, что все религиозные импульсы в жизни инфантильны, регрессивны и связаны с бегством. Но такая «внешняя» рели­гия, несомненно, существует. Не можем мы принять и точку зрения, что религия институциональная и ортодоксальная — это всегда детское подчинение авторитету и, следовательно, показатель незрелости. Многие мыслящие люди находят исторические традиционные формы религии «лучше подходящими» их собственным поискам смыс­ла и всеобъемлемости. И поэтому даже ортодоксальная религия может отражать нечто большее, чем детский благоговейный страх и привычку, она может отражать тща­тельно выбранную, зрелую и продуктивную философию жизни.

Но мы не должны делать и обратную ошибку, допуская, что религия — един­ственное объединяющее чувство. Это, может быть, логично, так как она стремится включить все, что лежит внутри и вне опыта, и идеально подходит для роли «едино­го начала». Но фактом остается и то, что многие люди находят высокую степень объе­динения в других направлениях.

У X Кларк собрал суждения примерно трехсот хорошо образованных людей, каж­дый второй из которых указан в справочнике «Кто есть кто» Когда их просили оце­нить факторы, конструктивно повлиявшие на креативность их жизни, главным ока­зался «интерес и удовлетворенность работой как таковой», а за ним шло «желание знать и понимать» На третьем месте было желание помочь обществу «Религиозная

350 Структура и развитие личности

мотивация» располагалась в групповом перечне ниже, примерно там же, где «желание творить красоту» Но важно то, что конкретные индивиды сильно различались в оцен­ках значимости религии Довольно низкий общий ранг объясняется тем, что большин­ство не относило религию к главным источникам своей мотивации²⁶

Таким образом, мы не можем указать, насколько широко распространено все­объемлющее религиозное чувство в качестве объединяющей философии жизни. Од­нако есть свидетельства, что через одно-два десятилетия после окончания колледжа люди становятся более религиозны, чем тогда, когда были студентами²⁷. Оказывает­ся, что поиск религиозного смысла усиливается с возрастом.

Зрелая совесть. Джон Дьюи сказал, что совесть — это то, что принимается как имеющее законную власть в управлении поведением. Если совесть человека осу­ществляет всеобъемлющее руководство всем (или почти всем) его поведением, она, очевидно, может быть названа объединяющей силой. Принятие ответственности — экзистенциалистский идеал зрелости, а долг и ответственность — цементирующий фактор в жизни многих, не обладающих выраженной философией.

В главе 6 мы проследили эволюцию совести. Она проходит через много стадий. А люди так устроены, что не только испытывают определенную любовь и нелюбовь, но также любят и не любят себя за свою любовь и нелюбовь к определенным вещам и за совершение определенных действий. Таким образом, совесть — универсальное достояние человека (исключение составляют немногие, отличающиеся моральной тупостью и поэтому называемые психопатами). Но существует большая разница меж­ду племенной или фрагментарной детской совестью и зрелой совестью.

Зрелый человек обладает относительно ясным Jf-образом, посредством кото­рого он может вообразить, каким он хочет быть и что обязан делать в качестве уни­кального индивида, а не просто члена племени или ребенка своих родителей. Фак­тически он говорит себе: «Я обязан делать все, что могу, чтобы стать тем человеком, каким я уже являюсь отчасти, но надеюсь быть полностью». Такая совесть — не по­слушное детское «должен», она меньше обеспокоена специфическими и несвязан­ными заповедями, которые заучивает маленький ребенок. Она не задавлена мелки­ми ошибками и грехами и не смешивает культурные обычаи с базовой личной нравственностью, хотя, конечно, человек принимает отдельные стандарты своей культуры, которые выбирает как соответствующие своему Jf-идеалу.

Далее, совесть может быть или не быть религиозно окрашенной. Конечно, она будет иметь этот оттенок, если ее владелец в каком-то смысле религиозный человек. Утилитарной, внешней религиозности будет сопутствовать отрывочная и непоследо­вательная совесть, охотно успокаиваемая самооправданием или, быть может, невро­тически преследуемая специфическими переживаниями вины. Напротив, внутренне зрелое религиозное чувство сопровождается зрелой совестью, которой свойственна цельность.

Очень интересно отметить, что многие люди (как в приведенном выше иссле­довании Кларка) чувствуют, что их желание служить обществу побуждает их силь­нее, чем осуществление какого-то религиозного назначения. Следовательно, мы де-

²⁶ Clark W H A study of some of the factors leading to achievement and creativity, with special reference to religious skepticism and belief//Journal of Social Psychology 1955 Vol 41 P 57—69

²⁷ Nelson E N P Patterns of religious attitude shifts from college to fourteen years later // Psychological Monographs №424 1956, Kelley E L Consistency of the adult personality//American Psychologist 1955 Vol 10 P 659-681, Bender I E Changing patterns of religious interest//The Humanist 1958 Vol 18 P 139-144

Зрелая личность 351

лаем вывод, что интегрированное чувство морального обязательства обеспечивает объединяющую философию жизни вне зависимости от того, связано оно со столь же развитым религиозным чувством или нет²⁸.

Психотерапия

Люди, не удовлетворенные своей личностью, могут получить консультацию, психотерапию или психоанализ. Какие цели достигаются с помощью этих средств? До определенной степени каждый терапевт выбирает собственную цель. Хорни, кажет­ся, подчеркивает безопасность и бегство от тревоги, Фромм — преодоление отчужде­ния от мира и повышение продуктивности, Франкл стремится к увеличению смысла и ответственности в жизни пациента, Эриксон — к перестройке оснований идентич­ности пациента.

Не обсуждая каждый индивидуально акцентируемый момент, мы отважимся утверждать, что большинство терапевтов стремится к трем целям: (1) снять нежела­тельные симптомы; (2) приспособить человека к обществу, в котором он живет; (3) усилить переживаемое пациентом чувство благополучия.

Первая цель явно недостаточна, хотя желательна. От устранения симптомов человек фундаментально не меняется (и вообще сомнительно, что можно устранить симптомы, не достигая двух других целей).

Полезность второй цели также вызывает сомнения. Само общество больно не­справедливостью, лицемерием и войнами. Зачем же делать так, чтобы пациент испы­тывал от всего этого удовольствие? И к какому именно «обществу» мы будем при­спосабливать пациента: к его социальному классу (делая его провинциалом и лишая стремлений) или к его нации (ограничивая его видение человечества как целого)? Сомнительно, что мы можем принять общество (любое общество) в качестве стан­дарта для здоровой личности. Общество охотников за головами требует в качестве граждан хорошо приспособленных охотников за головами, но обязательно ли тот, кто отклоняется от групповых стандартов (то есть ставит под сомнение ценность обез­главливания), является незрелой личностью?

Смысл благополучия — это неуловимый критерий. Никто не стал бы утверж­дать, что надо стремиться к ощущению неблагополучия, но эйфория, счастье и даже «пиковые переживания» дают только мимолетное чувство зрелости. Более того, как ни странно, благополучие может переживаться только по контрасту со страданием. Следовательно, зрелость должна включать определенную квоту страдания, если его удается преодолеть.

Как бы критически мы ни относились к этим общим терапевтическим целям, все они хороши в рамках несколько более полной концепции человеческой судьбы. Согласно психо-этике, выраженной в этой главе, мы утверждаем, что полноценным людям свойственно стремиться к непрерывному росту и развитию в направлении зре­лости. Мы полагаем, что цели психотерапии должны формулироваться на основе шес­ти описанных нами критериев зрелости и приниматься всеми консультантами, роди­телями и терапевтами, желающими помогать другим на жизненном пути.

Добавим важный постскриптум к этой краткой дискуссии. Является ли зрелость единственной конечной ценностью для личности? Нет ли незрелых людей, которых

²⁸ Подробнее о совести «долженствования» и совести «обязательства» см Allport G W Becoming basic considerations for a psychology of personality New Haven (Conn) Yale Umv Press, 1955 <Наст изд С 166-216>

352 Структура и развитие личности

мы знаем как высоко творческих, по-своему героических и обладающих другими же­лательными качествами? Оказывается, что ценность креативности присутствует у многих личностей, в других отношениях искаженных, отсталых, даже невротичных и психотичных. А мир сильно нуждается в креативности. Мы должны допустить это и признать, что в жизни есть много хорошего помимо здоровья и зрелости личности. На этом можно было бы остановиться, но мы все же утверждаем в качестве желатель­ной цели развитие личности к самому высокому достижимому уровню зрелости. Мы знаем, что всегда будем терпеть неудачу на пути к этой цели, и радуемся тому, что помимо нее есть еще много ценностей.

Замечания о старении

Мы настаивали, что процесс старения не обязательно то же самое, что «созре­вание» личности. Однако старение — нормальная стадия жизни и поэтому заслужива­ет специального внимания теории личности. Значительное возрастание интереса к этой теме в последние годы вызвано тем, что с 1900 года средняя продолжительность жизни увеличилась примерно с сорока до семидесяти лет. Вскоре будет все больше и больше личностей, находящихся в престарелом возрасте. Проблема, что с ними де­лать, особенно остра из-за того, что «расширенная семья» ушла в прошлое. Родите­ли, бабушки и дедушки редко теперь живут вместе со своими женатыми детьми и внуками. Их здоровье, экономическое благополучие, одиночество и вопрос о том, могут ли они еще быть полезны обществу, — животрепещущие проблемы.

Недавние исследования показали, что многие старики отнюдь не страдают от слабости и нетрудоспособности. Вышедшие на пенсию и загнанные в фактическую изоляцию, они еще обладают высокими возможностями и сильной направленностью. Верно, что после 20—30 лет снижаются как биологические силы, так и острота чув­ствительности и сноровка в прохождении «тестов на интеллект». Но способности к пониманию, рассуждению и оценке это не касается. Наоборот, они могут улучшать­ся благодаря большему доступному запасу опыта.

Исследования говорят, что показатели пожилых людей на производстве удиви­тельно высоки. При равной с более молодыми рабочими производительности труда у них меньше производственных несчастных случаев, ниже текучесть кадров. У них есть также тенденция к большей стабильности и лояльности (если они не находятся под строгим наблюдением). Но они менее эффективны в работе, требующей непрерыв­ных быстрых действий²⁹.

Для пояснения возьмем статистику дорожно-транспортных происшествий. Мо­лодые люди в возрасте до двадцати пяти лет имеют значительно более высокие пока­затели по тестам на моторную координацию и умения, но и частота автомобильных аварий у них намного выше, чем у водителей старше шестидесяти. Страховые компа­нии признают этот факт, взимая очень высокие страховые взносы с молодых водите­лей. Ясно, что пожилые люди осторожностью и рассудительностью компенсируют то, что утратили в моторных навыках³⁰.

²⁹ McFarland R A The psychological aspects of aging // Bulletin of New York Academy of Medicine 1956 2ndser Vol 32 № 1 P 14-32

ⁱ⁰DeSilvaH R Age and highway accidents//Scientific Monthly 1938 Vol 47 P 536-545, McFar­land R A, Moore R C, Warren А В Human variables m motor vehicle accidents Boston Harvard School of Public Health, 1955

Зрелая личность 353

Но рассмотрение старения только в терминах средней компетентности, сред­них установок и средних проблем кажется довольно поверхностным. Ни один старый человек, имеющий уникальную личность, развивавшуюся на протяжении жизни, не может рассматриваться просто как воплощение усредненного типа. Уникальность со­храняется до могилы. Самый важный урок, который мы можем извлечь из многих психологических исследований, состоит в том, что старые люди не слишком отлича­ются после ухода на пенсию от того, какими были до этого. Их жизненный поиск еще не завершен. Трагедия состоит в обрубании их возможностей стремиться к дальней­шему росту. Кто может оценить, сколько мудрости теряет общество, глушащее раз­витие в последние десятилетия жизни?

Резюме

Психологи не могут сказать нам, что значат нормальность, здоровье или зре­лость личности. Но каждый практически мыслящий человек, включая психологов и психотерапевтов, хотел бы это знать. Изучая громадную литературу по теме, мы об­наружили много общего во взглядах исследователей, по крайней мере представляю­щих ценности западной культуры. В частности, мы нашли шесть критериев, отражаю­щих области согласия. Зрелая личность: (1) обладает сильно расширенным чувством Я; (2) в состоянии тепло относиться к другим в интимных и не интимных контактах; (3) обладает чувством фундаментальной эмоциональной безопасности и принятием себя; (4) воспринимает, думает и действует активно и в согласии с внешней реаль­ностью; (5) способна к самообъективации, пониманию себя и юмору; (6) живет в гармонии с единой философией жизни.

Цели психотерапии и консультирования иногда формулируются без учета всех этих критериев зрелости. Те же самые промахи отмечают нашу политику в отношении старых людей. Более разумно для этики и психологии было бы поощрять развитие че­ловеческого потенциала во всех шести направлениях с детства и до конца жизни.

Глава 13. Поиск элементов

Специфическая проблема психологии — Поиск единиц в прошлом — Единицы стлмула и реакции — Идентлчные элеменпы — Факпорные еди­ницы — Резюме

Человек, как и все в природе, соститиз опноситгльно стгбильных спрукпур Поэтому успех психологической науки, как и успех любой науки, в значительной мере зависитотее способноспи выявипъ сущесгтенные единицы, из котзрых соспоит этзтконкрепный сгуспок космоса Химия не могла бы сущестовапъ без своей пибли-цы элементов Где была бы физика без кванпа или биология без клепки? Все науки чпо-по анализирующ а анализировать означает«распускапь, развязывапъ»

Спеиифическая проблема психологии

Часта говорящ что психология «сильно опстхла» отдругих наук, потому что не можвтобнаружипъ свои фундаменпальные единицы В прошлом веке было предложе­но много паких единиц (в том числе способности, идеи, инстинкты, рефлекторные дуги, ощущения, образы, чувства, влечения, привычки, факторы, установки, мнения, структуры событий), но общее согласие пик и не было достигнуто

Согласия нещ потому что психологи по-разному видятцели Вундти Типиенер, чьи инпересы лежали только в обласпи сознапельной психической жизни, счипили фундаменгтльными единицами ощущения, образы, чувства Эксперимента с живопиы-ми свидепвльспвовали в пользу единиц стлмула и реакции (влечение, привычка), пси­хофизиологи говорято клеточных комплексах, специалиста в обласпи стгписпики — о кластерах или факторах, клинические психологи склоняются к потребности, другие специалиста по лично спи опдаютпредпочтгние чертам, установкам или мнениям

Единицы различаются по стгпени сложности Это могутбыпъ макроспрукпу-ры, субспрукпуры или микроспрукпуры в зависимости от нашего уровня интереса Самое правдивое утверждение о нервной сиспеме человека заключается в том, что она иерархически организована пакие проспые спрукпуры, как рефлекторный пупъ, или пакие сложные, как руководящая философия жизни, — все они равно реальны

Поиск элементов 355

Рассмоприм пример психофизиолог, интресующийся поочередным сгибанием и разгибанием ноги, мог бы выбрапь в качеств базовой единицы цепной рефлекс, но исследоважли, интресующиеся классификацией мотзрных действий, в качеств более приемлемой единицы выберутходьбу Если мы изучаем межличностное пове­дение, мы можвм предпочеспъ привычку уходить от людей Если нас интресуютбо-лее обобщенные диспозиции личностл, мы можем фиксировапъся на черте ухода Единицы всех порядков (и микро-, и макро-) имеютсвое места

Но изменчивость единиц смущаетнауку По крайней мере, одна школа (тория поля) осуждает всяческий «атзмизм» в психологии и акцентлруеттзлько конфигура­ции, паттерны и поля Эпп концепция пыгтетгя уловипъ текучесть всей психической жизни и поведения

Но что-та должно объяснят, повторяемость и постоянство личного поведе­ния Мы признаем, чтз единицы не могутсущестовапъ в «чистом состзянии» (ибо наше повседневное поведение определяется слиянием многих активированных еди­ниц), но мы гткже видим, что личность опиоситлъно стабильна во времени и в разных ситуативных полях Как мы объясним эттфактбез поиска соотеттующе-го рода единиц?

Поиск единии в прошлом¹

Для изучения личностл нам совершенно необходимы единицы относительно высокого порядка сложности, ибо наше дело — объяснять более широкие (моляр­ные) виды поведения, а не мышечные подергивания

Теории личностл, когюрые существовали с IV века до н э по XVII век н э, были написаны, главным образом, в понятиях четырех тмпераментзв Интересно, что эти тмпераменты рассматривались как соотеттующие четырем элементам природы (по Эмпедоклу) и четырем параллельным гуморальным элеменпам (чер­ной желчи — меланхолический, желтзй желчи — сангвинический, крови — холери­ческий, слизи — флегматический) Схема стройная, но несостзятльная В конечном счете она гласит, чтз физика, биохимия и психология — все основываются на од­них и тех же четырех космических элементах Если «единство наук» когда-либо и будетдостлгнут, по не таким сверхупрощенным способом

Когда гуморальные единицы утратили расположение исследователей, на сцене появилась и заняла доминирующее положение доктрина способностей На прогтжении двух стлетлй (приблизительно с 1650 до 1850 г) природа человека рассматривалась как смесь способности — «сил» памяти, внимания, рассуждения и т д В конце эгюго периода френолог Галь искал способности, более близкие к личностным качестам тщеславие, любовь к потзмстзу, дружелюбие и т п

Под влиянием Дарвина тгоретлки личностл заменили способности на инстин­кты Последующая эра, длившаяся приблизитльно шеспъдесятлещ ознаменовалась элегантным отпаиванием Мак-Дугаллом инстинкте и производных отних чувстз Он счигтл, чтз эти единицы могли бы служить спандартиым перечнем мотлвацион-

¹ До определенной степени это обсуждение следует за моей главой под названием «Какие единицы нам использовать''» (What units shall we employ'' // Assessment of human motives / Ed by G Lmdzey N Y Holt, Rmehart and Winston, 1958 <Наст изд С 46—61>) Всеобъемлющая теория «структуры» предложена в книге Ф Г Оппорта (Allport F H The nature of perception and the concept of structure N Y Wiley, 1955) Эта теория помогает объяснить одновременно и стабильность личностных структур, и модифицируемость их в контактах со «внешними» (природными или социальными) структурами

356 Структура и развитие личности

ных элементе, в опиошении котзрых можно было бы сравнивапъ всех людей Фрейд дал новый импульс этзму поиску, хопя, в отичие отМак-Дугалла, он не предло­жил ясной классификации инспинктзв В 1924 году Бернард писал, что уже предло­жено свыше 14 000 различных инспинктв, а согласия еще не видно²

Попом докприна инспинктв сменила форму Бихевиориспы поспулировали вле­чения в качеспве «невыученных» единиц, на которых базируется личноспъ (под вле­чениями большей часпъю подразумевались проста психологические склонноспи и ан-пипапии) Другие психологи преобразовали инспинкпы в докприну попребноспей В отгичие отинспинктв попребноспи не обязапельно наследуются, эта проста базо­вые направления мопивов В числе попребноспей — унижение, достижение, агрес­сия, доминирование, уединение, чувспвипвльноспь, секс Позднее (чтзбы преодолеть абстрактность попребноспей) Мюррей ввел понятие ценностного вектора Типичные ценности здоровье, деньги, идеология, секс Каждая можетбыпь связана с вектором, на­пример приобретать, поддерживать, избегать Мюррей перечисляетчепырнадцапь ба­зовых ценноспей и двенадцать векторов Получающееся количеств мопивационных единиц велико, но не бесконечно Схема строго номотгпична, но имеетто преиму­щество перед более абстрактными классификациями, что инпегрируетобъектжела-ния с самим желанием³

Эти фрагменты истории задаютнекоторую перспективу тому поиску, который начался две тысячи летназад и еще не завершился Нынешние идеи поражаютсвоим разнообразием Помимо инстинктов, влечений, потребностей, ценностных векторов и чувств мы вспречаем привычки, установки, синдромы, регионы, эрги, личностные конструк­ты, предпочитаемые паттерны, измерения, факторы, схемы, черты и тенденции Каждый автор предпочипаетодин из этих типов единиц и предлагаетсвои определения и суб­классификации Но даже если несколько авторов согласны пользоваться определен­ным типом единиц (например, факторами), они часто расходятся в том, какие кон­кретно единицы должны относиться к этому типу

Мы не будем пытаться определить или объяснить все эти предложения Однако в этой и в последующих главах мы рассмотрим некоторые из них

Единииы «стимула—реакиии»

В этом месте мы должны обратиться к фундаментальному для теории личности положению Назовем его доктриной специфичности Эта точка зрения, хопя и менее популярная, чем двадцать летназад, все еще широко распространена в Америке Она упеерждаещ что «личность состоитиз тысяч независимых особых привычек» Другими словами, она оприцаетсущестование организации на более высоких уровнях, кото­рые имеются в виду при обычном использовании понятия «черта» Сущеспвенный элемент — конкретная привычка Единспвенной единицей можетбыпъ «конкретная поведенческая пенденция, которую следует определять через конкретный стимул и конкретную реакцию»⁴

² Bernard L L Instinct a study m social psychology N Y Holt, Rmehart and Winston, 1924 P 220

³ Murray H A Toward a classification of interactions // Toward a general theory of action / Ed by T Parsons, E A Shils Cambridge (Mass) Harvard Umv Press, 1951 P 463

⁴ Hartshorne H, May M A, Shuttleworth F К Studies m the organization of character N Y Macmillan, 1930, Symonds P M Diagnosing personality and conduct N Y Appleton-Century-Crofts, 1931 Ch 9, Coutu W Emergent human nature N Y Knopf, 1949

Поиск элементов 357

Леманн и Уигти решитглъно утерждают «Баппреи гшспов, созданные для из­мерения ппких черткак упорсто, агрессивноспъ или чеспиоспъ, даютстзль ненадежс-ные и неуступчивые результты, чт> вновь и вновь возникаетсомнение, чпо общие черггы дейспвигтльно существуют)⁵

В определенной мере обыденный опытподтерждаетэпи взгляды Веемы знаем людей, аккурапиых в одежде, но неряшливых за егюлом, свяпых в священную суббо-пу и дьяволов в другие дни недели, робких в офисе и пиранов дома Но разве мы не знаем гткже людей, когюрые почтл всегда аккурапиы, застнчивы, циничны или на­вязчивы⁷ Мы почно можем предсказапъ их поведение в новых сипуациях Их черпы оказываются генерализованными

Сторонники специфичности! опираются на еппрое исследование воспиппния характера⁶ Эт> исследование было выполнено изобреттельно и тцатглъно Иссле-доватгли еппвили конкрепиые задачи перед сопиями дети Деткие огтепы давали возможности изучипъ свидетлъста «за» и «пропив» сущестования ппких деклариру­емых черткак хипроспъ, полезноспъ, кооперапивноспь, упорспво и самоконпроль Окончательный вывод гласил, чт> эпи черпы являются «скорее группой конкрепных привычек, чем общими черппми»

Вотпример ппких результате Депям давали возможность украспъ пенни (и ока­зывалось, чт> у депей были весьма устойчивые привычки вороват или не вороват) Им ппкжв давали шанс сплуповапь в школьных работах и солгапъ опноситльно плу-повспва, а ппкжв смошенничапъ в игре Корреляция между эпими формами поведения была низкой Так, корреляция между кражей пенни и ложью опносипельно плутов-спва была равна полько 0 132 Привычки к нечеспноспи в одной ситуации были неза­висимы отпривычек к нечестности в другой

Исследование впечаппяет но не вполне убеждает Можно сделать несколько сущеспвенных возражений

1 В данном примере результаты доказываютне по, чпо у депей опсупепвовали черты, а полько по, чпо нечестность, измеренная таким способом, не является чер-пой Ребенок, продемонстрировавший «привычку» воровать пенни, можвтппк делать попому, чпо копитденьги для покупки набора инструментов, или потому, что бунпу-етппким антиобщественным способом, или потому, что чувствуетсебя социально неполноценным и хочеткупипъ сладостей, чтобы задобрить своих приятелей Ребе­нок, который лжеп\ можвтделать пак, потому что боится наказания, потому что не хочетрасспроипъ учипеля Ребенок F (рис 7) можвтлгапъ, потому что испытываетхро-ническую жажду похвалы и одобрения

Исследование обнаруживаещ что абстрактная «честность» — не такая пвердая черпп у депей, как другие личностные диспозиции Исследование не доказываещ что «кража пенни» — это изолированная привычка, не связанная с более высокими структурами личностной организации ребенка

2 Исследовапели намеревались изучать эпические качества, сильно усложнен­ные социальным одобрением или неодобрением Эпи составляющие характера не яв­ляются базовыми, особенно в детстве Как мы видели, в ранние годы совесть ребенка нетвердая и недостаточно социализированная Этотмоментиллюстрируется следую­щим примером

⁵ Lehmann Н С, Witty P A Faculty psychology and personality traits'' // American Journal of Psychology 1934 Vol 44 P 490

⁶ Hartshorne H, May M A Vol Г Studies m deceit, 1928, Vol II Studies in service and self-control, 1929, Vol III (with Shuttleworth F К) Studies m the organization of character, 1930 N Y Macmillan

Структура и развитие личности

Рис. 7. Крипика единой номопепической концепции черт (пункпирный эллипс обозначает единую черт/ поспулируемую исследователями сплошные эллипсы — возможные личноспные диспозиции, не замеченные ими)

Десяпилепиий ребенок, привыкший к уважвнию со стзроны своих приягшлей дома, оказался летзм среди более старших ребят, котзрые смопрели на него сверху вниз, как на чужака и сопляка. Он был фрусприрован и огорчен. Однажды член шай­ки предложил «спянупъ» несколько шоколадок из магазина на углу. Сначала привыч­ка к чеспиостл побуждала паренька сопротивляться предложению, но когда шайка высмеяла его, пробудилось его главное желание — заслужить восхищение и занять определенное социальное положение. Он один пошел «на дело» и через несколько мгновений вышел из магазина с кучей украденного шоколада. Менее стабильные привычки честности были разрушены более сильной и более организованной чер­той. Мальчик был вполне внутренне согласован, но его согласованность не соогтет стовала социальному идеалу.

Дата добавления: 2015-08-28