С: Очевидно, идеи активности сознания как единства духовных актов?
А.: Верно. Брентано действительно считал сознание изначально единым, то есть целостным.
Однако собственно проблему целостности поставил и начал решать в Австрийской школе
человек, который в своем решении как раз и не опирался на эти идеи активности и единства
сознания.
С: В чем, наконец, заключается эта проблема и кто этот человек?
Диалог 8. Равно ли целое сумме своих частей?
А.: Австрийский психолог Христиан фон Эренфельс. Да, он не столь известен в психологии, как, например, Зигмунд Фрейд, хотя, кстати сказать, тоже занимался среди прочего и сексуальными проблемами, например "сексуальной этикой"... С: Неужели? Ну-ка, ну-ка...
А.: Мы будем говорить только о постановке им проблемы целостности в психологии в работе "О гештальт-каче-ствах", которая вышла в 1890 году и породила многочисленные дискуссии... В ней он привлек внимание исследователей к такому, казалось бы, незначительному факту, как восприятие мелодии... С: Ну и что здесь такого?
А.: Эренфельс обратил внимание на то, что восприятие мелодии, в известной степени, независимо от входящих в его состав ощущений звуков: при транспонировании в другую тональность звуки могут изменяться, а восприятие мелодии сохраняется. И тогда Эренфельс формулирует следующую проблему: откуда берется это новое "качество целостности", или, как его называет Эренфельс, "гештальт-качество" (от немецкого слова "Gestalt", которое обычно переводится как "форма" или "структура")? С: И как же он сам ее решает?
А.: Очень просто и в духе все того же элементаризма: восприятие мелодии представляет
собой еще одно, новое, содержание сознания, которое "автоматически" появляется в
сознании, как только в нем возникнут составляющие мелодию звуки...
С: А разве не существует мелодических структур в самой реальности, то есть объективно?
А: Эренфельс считал, что в реальности существуют только звуки. Целостность психического
образа — это результат работы самого сознания, механизм которой Эренфельс не раскрыл.
Именно этот механизм и стал активно обсуждаться на рубеже веков.
Глава Австрийской школы Алексиус Мейнонг считает гештальт-качество результатом
специального "продуктивного" духовного акта...
С: Как это?
А.: По Мейнонгу, в действительности существуют только звуки, которые непосредственно воспринимаются субъектом. Чтобы воспринять мелодию, а не набор звуков, субъект должен совершить акт "установления отношений между звуками", который приведет к тому, что в сознании возникнет новое представление, качественно отличное от представлений звуков. Таким образом, восприятие не есть зеркальное отражение физической реальности; восприятие есть результат специальной "целостнообразующей" духовной деятельности.
Ученики Мейнонга Стефан Витасек и Витторио Бенус-си пытались эмпирически показать наличие этого "продуктивного" духовного акта создания гештальт-качеств на различном материале. Использовались, в частности, известные тебе оптико-геометрические иллюзии (например, Мюллера-Лайера). Обнаружилось, действительно, что иногда при одинаковых объективных условиях возникновение или отсутствие иллюзии объяснялось наличием установки субъекта на анализирующее или синтезирующее восприятие, которая, кстати, могла субъектом вовсе не осознаваться. Иллюзия возникала в случае "синтезирующей" установки и не возникала при наличии "анализирующего" (то есть расчленяющего) восприятия. Изучались также случаи так называемой амузии, когда при определенных поражениях мозга субъект вместо мелодий слышит какофонию звуков, то есть "сумму звуков", а не мелодическую структуру. Значит, делался вывод, целостность восприятия есть результат особой активной работы сознания, создающего новые, не сводимые к элементарным, содержания.
С: Значит, это новое содержание прибавляется к старым как некий новый элемент?
А.: Совершенно верно. Таким образом, решение проблемы целостности в Австрийской
школе не вышло за рамки элементаристского подхода к сознанию (См. [3]). Против этого и
выступила гештальтпсихология, представители которой пытались показать, что нельзя
говорить о какой-то сумма-ции ощущений в целостный образ восприятия — восприятие
изначально целостно.
С: Что значит "изначально"?
Сущность и составляющие целостного подхода
А.: А это означает "оборачивание" проблемы: не целое образуется из суммации элементов, а наоборот, элементы определяются свойствами целого, в состав которого они вхо-
Диалог 8. Равно ли целое сумме своих частей?
дят. Или, иначе: не целое возникает на основе элементов, как это говорили австрийские психологи, а наоборот, элемент есть нечто производное от целого. С: Как это может быть?
А.: А вот посмотри на рисунок 6. Что ты видишь?
С: Какой-то узор.
А.: Присмотрись внимательнее.
С: Не знаю... Узор — и все.
А.: А если мысленно провести посередине горизонтальную линию?
С: Провожу... Слушай, так это же английское "men", то есть "люди"! А снизу... зеркальное отражение слова! Как же я этого раньше не видел?
Рис. 6. Экспериментальный материал из исследования В. Кёлера и П. Адаме А.: Просто в первом случае данный "элемент" изображения входил в более крупную целостную структуру, а во втором случае ты, разделив изображение горизонтальной линией пополам, расчленил эту структуру и увидел элемент "сам по себе". А ведь свойства-то этого элемента "самого по себе" не изменились. Вот гештальтпеихологи и утверждали: не целое после частей, а части после целого, то есть даже ощущения, если считать их элементами целого, определяются законами этого целого (См. [4]).
Более того: целостное впечатление (гештальт-качество, или просто гештальт) иногда может возникнуть вообще как бы без "составляющих" его ощущений... С: Как это?
А.: А вспомни рисунок 3, который я тебе показывал.
С: Да, я отчетливо видел треугольник, хотя никаких линий, его образующих, не было!
А.: А вот тебе еще один рисунок (рис. 7). Видишь ли ты треугольник того же размера, как на
рисункеЗ? (См. [5,с. 151]).
С: Какой еще треугольник? Вижу какие-то фигурки — и все.
А.: А ведь на рисунке 7 множество линий, которые должны были бы выступить основой
гештальт-качества, как это признавалось в Австрийской школе, а само гештальт-каче-ство не
возникает. В первом же случае основы нет, а геш-тальт есть!
С: Ну и ну! Как же образование гештальта объяснялось в гештальтпсихологии?
А.: Прежде чем говорить об этом, приведу несколько абстрактных рассуждений, которые ты
так не любишь...
|
|
С: Если они по делу, давай.
Рис. 7. Экспозиция для сравнения с рис. 3
А.: Итак, рождение гештальтпсихологии знаменует собой начало нового этапа в трактовке проблемы целостности: в психологию вместо принципа элементаризма вводится принцип целостности...
С: Ну и что, собственно, конкретного можно о нем сказать? Да, целое не сводится к сумме частей, да, к сознанию надо подходить как к целостному образованию изначально... Но что это дает в плане дальнейшего изучения свойств сознания?
А.: А вот что: целостный подход в психологии означает в идеале не простую констатацию целостной природы отдельных содержаний сознания, а поиск ответов на весьма сложные вопросы. Во-первых, как анализировать подобное целое? Если элемент — "неподходящая" единица анализа, поскольку не отражает свойств целого, то существуют ли "целостные" единицы анализа, которые несут в себе эти свой-12 Е.Е. Соколова
Дисиюг 8. Равно ли целое сумме своих частей?
ства, как, допустим, молекула воды несет в себе свойства воды, а входящие в ее состав
элементы — водород и кислород— такими свойствами не обладают?
Во-вторых, какими силами обеспечивается целостность того или иного образования в
сознании или, иначе, каковы "целостнообразующие" факторы? Каковы законы, управляющие
функционированием данной целостности на конкретном этапе ее развития?
В-третьих, целое развивается. По каким законам и одинаковы ли они на разных стадиях его
развития?
Наконец, в-четвертых, хотя и главный вопрос: какова природа той целостности, которую предполагается изучать? С: Конечно, сознание.
А.: Но ты же помнишь, как по-разному понималось сознание даже в тех школах, которые мы уже "прошли". Одно дело — сознание в структурализме, другое дело — в функционализме. Тем более, что в психологии предметом изучения выступало и поведение, и бессознательное. И целостным методом можно изучать и эти реалии. Сюда также относится и вопрос о степени целостности изучаемой реальности. С: Как это?
А.: Исследователи, занимающиеся изучением различных систем, пришли к выводу, что по степени целостности можно выделить три типа систем: суммативные, организованные и органические. Суммативные системы — это системы типа "куча камней". С: Какое это имеет отношение к психологии?
А.: Именно так понималось сознание в эмпирической интроспективной психологии типа титченеровской: как сумма ощущений, представлений и простейших чувствований. Организованные системы — системы более высокого порядка, где есть некие элементы и связывающие их между собой силы, причем вне этой системы элемент имеет одни свойства, а входя в систему — другие. Такой системой является, например, молекула воды, имеющая определенные свойства. В ее состав входят атом кислорода и два атома водорода, которые вне данной системы обнаруживают совершенно другие свойства. Так понималось сознание в Австрийской школе: есть элементы — ощущения, которые связываются друг с другом в некое качественно новое целое с помощью особых духовных сил, меняя при этом свои свойства. Но в принципе элементы сознания могут существовать и отдельно от этих целостных структур (пример — явление амузии).
Две школы "целостной психологии": Лейпцигская и Берлинская 355 Наконец, существуют органические системы. В них элементы в принципе не могут существовать отдельно от данной системы, которая может меняться по своим свойствам, но всегда остается целостной по своему характеру. К таким системам относятся, например, живая клетка и общество...
С: Очевидно, так понималось сознание в гештальтпсихологии?
Две школы "целостной психологии": Лейпцигская и Берлинская
А.: Не только в ней, называемой также Берлинской школой, ноив другом направлении целостной психологии, так называемой второй Лейпцигской школе. С: Почему второй?
А.: Потому что первой считалась Вундтовская школа. С: Что-то я не слышал никогда об этой второй школе.
А.: Пне только ты. Когда-то Лейпцигская школа была широко известна, я имею в виду 20-30-
е годы XX века. А затем как бы пропала из поля зрения наших — дай зарубежных —
психологов.
С: В чем же дело?
А.: Я думаю, не последнюю роль сыграла историческая судьба этой психологической школы. Она существовала с 10-х по 30-е годы XX века. А в 30-е годы, ты же знаешь, в Германии к власти приходят фашисты. Почти все представители Берлинской школы гештальтпсихологии эмигрировали в разные страны, главным образом в США, и, кстати, внесли чрезвычайно большой вклад в развитие уже американской психологии. А почти все представители Лейпцигской школы ос-т&тись в гитлеровской Германии и работали там. С: Получается, Лейпцигская школа обслуживала гитлеровскую машину? А.: Этот вопрос, честно говоря, мною плохо исследован, но современники Лейпцигской школы обвиняли ее представителей, по крайней мере, за идеи, частично совпадающие с фашистской идеологией, например, что немецкий народ стремится к "целостности" в своих притязаниях на чужие земли, то есть к "новому мировому порядку", и что Адольф Гитлер в наибольшей степени выражает этот дух немецкого народа (См. [6]).
Диалог 8. Равно ли целое сумме своих частей? С:Вот видишь!
А.: А мало ли в советской литературе встречалось восхвалений тоталитарного режима в нашей стране! Это могло быть данью времени и условиям жизни. Тем более, мне неизвестны объективные исследования деятельности отдельных представителей Лейпцигской школы в условиях гитлеризма. Известно только, что практически все из них получили высокие посты в психологических учреждениях ФРГ после войны, известна и судьба главы школы -Феликса Крюгера, которая свидетельствует о не очень-то большом почтении гитлеровцев к нему и его школе. С: А что такое?
А.: В 1933 году Крюгер приветствовал приход Гитлера к власти (об этом можно судить по психологической периодике тех лет). В 1934 году, однако, его восторги явно поумери-лись. Хотя ВІ935 году он был назначен ректором Лейпциг-ского университета, но буквально тут же был вынужден уйти в отставку после одного инцидента. В одной из своих публичных лекций он в какой-то связи упомянул имя известного физика, еврея по национальности, Герца. Студенты-нацисты, которые тогда буквально терроризировали университет, добились отставки Крюгера. Собственно говоря, Лейп-цигская школа тогда же и перестала существовать как самостоятельное направление. К этому времени распадается и Берлинская школа гештальтпсихологии, но по другой причине — по причине эмиграции практически всех гештальт-психологов в Америку, как я уже говорил. С: А гештальтпсихология когда возникла?
А.: Примерно в то же время, что и Лейпцигская школа. Первые исследования в русле гештальтпсихологии выполнены в 10-е годы. Основными представителями Берлинской школы гештальтпсихологии считаются три крупных психолога: Макс Вертгеймер, Курт Коффка и Вольфганг Кёлер. Вот с краткой биографии Макса Вертгеймера, основателя школы, мы и начнем, поскольку это может пролить свет на то, как "вошел" в психологию целостный подход.
Очень интересный факт: человек, провозгласивший необходимость возврата к живой, целостной личности от бледных и сухих схем академической психологии сам был "универсалом". Он учился на юридическом факультете одного из университетов Праги, увлекался философией, психологией, музыкой. С детства обнаружил незаурядные музыкальные способности, играл на скрипке, импровизировал на фортепиа-
Две школы "целостной психологии": Лейпцигская и Берлинская 357 но. Именно хорошее знание музыки, законов построения музыкального произведения не позволило ему разделять точку зрения Австрийской школы на восприятие мелодии как "создание" нового представления.
С:Аон был в курсе исследований Австрийской школы?
А.: Не просто в курсе. Он был близко знаком с Эрен-фельсом, посещал философские
семинары учеников Брен-тано... Кстати, я еще не все перечислил. Вертгеймер увлекался
также физиологией, невропатологией и экспериментальной медициной, прослушал ряд
соответствующих курсов на медицинском факультете. Занимался он и историей, эстетикой,
экономикой, интересовался вопросами обучения...
С: Неужели он что-то оставил после себя еще и во всех этих областях?
А.: Ну, если не во всех, то в очень многих самых разнообразных областях психологии,
которые далеко отстоят друг от друга. Ну вот, посмотри: восприятие кажущегося движения и
психология "примитивных народов", проблемы творческого мышления и психологического
"детектора лжи"...
С: А-а, припоминаю. Кажется, ты говорил, что у Верт-геймера возник спор о приоритете с Юнгом относительно ассоциативного эксперимента...
А.: Да, и Юнг признал в частном письме приоритет Верт-геймера в этом вопросе. Творческие поиски молодого Макса привели его, в конечном счете, к созданию нового, целостного подхода к исследованию сознания... Считается, что эта идея впервые сформулирована в его работе 1912 года, посвященной, казалось бы, частному вопросу: исследованию кажущегося движения...
С: Что это за кажущееся движение?
А.: Это явление имеет в литературе разное название: стробоскопическое движение, фи-феномен, кажущееся движение и тому подобное. Возникает оно следующим образом. Нарисуй на одной странице блокнота человечка с поднятыми руками. Нарисовал? А теперь нарисуй на другой, следующей странице такого же человечка с опущенными руками. Постарайся это сделать примерно на том же самом месте листа, что и первого человечка. Готово? А теперь быстро листай блокнот: туда и обратно, туда и обратно... С: Мне это знакомо с детства: человечек, конечно же, машет руками вверх-вниз, вверх-вниз. А при чем здесь исследование Вертгеймера?
358 Диалог 8. Равно ли целое сумме своих частей?
А.: Его эксперимент строился по такой же схеме. Давалось два изображения простого объекта (допустим, светящейся в темноте полоски) на некотором расстоянии одно от другого. Сначала зажигалось (подсвечивалось) левое изображение, затем через какое-то время правое. Если интервал времени между появлением первого и второго объектов был достаточно велик, испытуемый видел просто одну полоску слева, а затем вторую полоску справа. Если интервал был очень мал, глаз испытуемого не успевал проследить за тем, последовательно ли объекты предъявляются или нет, и видел их одновременно каждого на своем месте. И только при некоторой средней скорости смены одной экспозиции другой испытуемый видел отчетливое движение из левого положения в правое, хотя в действительности никакого движения не было. С этим экспериментом падала вся теория гештальт-качеств Австрийской школы. С: Почему?
А.: Мы уже говорили, что Австрийская школа считала необходимым для появления гештальт-качества наличие элементарных ощущений, входящих в его состав. Здесь же вообще нет никаких ощущений, а впечатление движения возникает.
С: Как это: нет ощущений? А начальное и конечное положения полоски, на основе которых возникает движение?
А.: Вертгеймер обнаружил, что кроме такого феномена движения существует еще и феномен "чистого движения", когда кажется, что полоски стоят на месте, а между ними происходит движение какого-то объекта, но какого — неизвестно. Что, и в этом случае привлекать то же объяснение?
С: Да, здесь оно не пройдет.
А.: Но были обнаружены и другие феномены: явление частичного движения, когда кажется, что движутся оба объекта: только первый из начального положения куда-то к середине, а второй откуда-то из середины в свое конечное положение... Да и еще много чего другого... Так что гипотеза Австрийской школы о "связывании" ощущений здесь явно не подтверждалась: в некоторых случаях ничего не "связывалось", а движение было. С: Как же объяснил эти феномены Вертгеймер?
А.: Он предположил, что имеет место процесс "короткого замыкания" между возбужденными участками в мозгу: в
зависимости от скорости следования возбуждений друг за другом эти процессы имеют разное качество и поэтому в сознании этим различным процессам соответствуют разные феномены.
С: Разве это соответствует действительности?
А.: Нет, конечно, потом эта гипотеза не подтвердилась физиологами. Но главное было сделано: показано, что феномены восприятия представляют собой целостные единства, а не сумму входящих в них ощущений. И возникновение этих целостностей подчиняется каким-то своим законам.
А далее в Берлинском университете развертывается целый цикл исследований подобных целостных структур в восприятии, мышлении — ине только в них. Но вернемся к Лейпцигской школе. Аналогичные идеи о несводимости целостных структур, возникающих при восприятии музыкальных созвучий, основатель Лейпцигской школы Феликс Крю-гер, бывший в то время учеником Вундта, формулирует даже еще раньше, чем Вертгеймер, — в самом начале XX в. Но Лейпцигская школа организационно оформляется чуть позже Берлинской — в 1917 году, когда Крюгер становится преемником Вундта на посту директора психологического института. Чтобы сразу расставить точки над і, скажу, что данная школа называлась иначе "школой комплексных переживаний", или "комплекс-качеств"... С: А это что такое?
А.: Об этом позже. Сначала остановимся на проблеме "приложения" целостного подхода: какую реальность предполагала изучать целостным методом та или другая школа. Анализ отдельных аспектов целостного подхода в обеих школах 1. Проблема предмета исследования
С: Насколько я помню, в гештальтпсихологии сохраняется интроспективное понимание сознания, только метод интроспекции другой — метод феноменологического самонаблюдения. Описывай явления сознания как внутренние переживания с позиции наивного наблюдателя: что вижу, то и говорю.
Диалог 8. Равно ли целое сумме своих частей?
А.: Верно. Для гештальтпсихологов существуют как бы три разных мира. Во-первых, мир физический, который существует независимо от сознания и является источником наших переживаний. В то же время субъект отнюдь не зеркально отражает внешний мир, поскольку отражение отдельных стимулов опосредствовано особыми "внутренними условиями"... С: Что это за "внутренние условия"?
А.: А вот это интересный вопрос. Гештальтпсихология ориентировалась в своих изысканиях на естественные науки, только не на механику или химию, как элементаристская психология, а на физику "постмеханистического периода", которая, как ты знаешь, стала заниматься проблемами электромагнитных полей и прочими "неклассическими" проблемами физики. И гештальтисты определенным образом учли это в своей естественнонаучной стратегии исследования. Итак, внешние раздражители действуют на организм (нервную систему, мозг), который работает как целостность (при этом в мозгу образуются физиологические структуры, во многом аналогичные электромагнитным полям). Для стороннего наблюдателя никаких процессов больше не существует: только физические, с одной стороны (внешний мир), и физиологические, с другой (мозг). Причем физиологические процессы для субъекта предстают в форме субъективных переживаний, в виде собственно психической реальности, которая может быть констатирована "не всеми вообще, а только каждым человеком в отдельности" [7, с. 13]. Таким образом, субъективнаяреальность (психическое) открывается в самонаблюдении субъекту переживания и только ему; отсюда — необходимость метода феноменологического самонаблюдения, который оставался субъективным, хотя и позволял учесть целостные характеристики переживаний. Все это — те "внутренние условия", о которых я говорил. Но обрати внимание: феноменальный мир, мир психической реальности есть всего лишь субъективный коррелят мира физиологического, то есть по структуре своей психические и физиологические целостности идентичны. Как говорят гештальтпсихологи, они изоморфны друг другу. Таким образом, нет никаких специфических психологических законов, отличных от физиологических... С:А пример?
А.: Ну вот хотя бы кажущееся движение, объясняемое "коротким замыканием" в мозгу.
С: Неужели подобным образом объяснялись и более сложные процессы? А.: А вот с "более сложными процессами" сложнее, прости за каламбур. В период, который мы рассматриваем, и более сложные процессы — мышление, память, даже поведение личности — объяснялись подобным образом — появлением "заряженных структур", "разрядкой напряжения" и так далее, о чем мы еще будем говорить. По сути дела, это была даже не физиология, а физика мозга: мозг считался работающим как некое единое целое, причем гештальтисты утверждали, что сознательно воспринимаемый квадрат должен соответствовать области возбуждения в форме квадрата в каком-либо месте зрительной коры, то есть "если форма из четырех точек воспринимается как "квадрат", должен иметь место некий подобный квадрату физиологический процесс" [8, с. 117]. Конечно же, это сверхупрощенное объяснение, хотя чисто физические процессы (например электрические токи в нервной системе) играют, безусловно, свою роль в различных процессах восприятия (См. [9; 10]).
А вот позже некоторые гештальтпсихологи, например, Вертгеймер в своих знаменитых опытах по продуктивному (творческому) мышлению и ряд других авторов, несколько иначе трактуют психические процессы. Но об этом мы поговорим в свое время. Обратимся теперь к пониманию предмета исследования в Лейпцигской школе. Одно из произведений ученика Феликса Крюгера Альберта Веллека, ставшего позже известным благодаря своим характерологическим работам, называется "Возрождение науки о душе в творчестве Феликса Крюгера". Действительно, Крюгер, а вслед за ним и все лейпцигские психологи настаивали на возвращении в психологию понятия "душа", которое не отождествлялось ими с понятием "сознание". С: Как, опять душа?
А.: Вспомни, что мы говорили с тобой о стремлении Лопатина возвратить душу в психологию. Это был протест против "психологии без души", которая изучала "поверхностные" и очень элементарные процессы в сознании. Ценности же, смыслы, установки и диспозиции личности выпадали из поля зрения психологов. Охватить научным исследованием и объяснением эту реальность по-разному пытались психоаналитики, представители школы Узнадзе, Вильгельм Дильтей, о котором мы позже будем говорить. В Лейпцигской школе
Диалог 8. Равно ли целое сумме своих частей?
попытка выйти за пределы "феноменального мира" вылилась в формулировку важного для теории этой школы понятия "структура", которое, однако, осталось в школе эмпирически неразработанным. Под структурами понимались как раз эти самые установки, диспозиции, потенции личности, "проявляющиеся" в психических переживаниях, а в целом — душа как субстанциональный носитель всех психических явлений. При этом индивидуальная структура души у каждого человека своя, однако можно найти общие черты структур души у членов одной семьи, одной нации, одной расы. Отсюда — вполне расистские выводы о "совершенстве" или "несовершенстве" тех или иных структур у представителей различных наций и рас, так импонировавшие гитлеровцам. Но это все уже были метафизические спекуляции, которые лишь констатировали проблему "трансфеноменальной реальности", лежащей за пределами сознания, но не решали ее.
Однако лейпцигские психологи не "забывали" и сознание, которое изучалось ими с использованием как интроспекции, так и чисто объективных методик, и поэтому многие результаты этих исследований заслуживают внимания. 2. Единицы анализа
С: Теперь, очевидно, мы будем говорить о тех "единицах анализа", которые выделяли в изучаемой реальности представители обеих школ.
А.: Верно. Единицами анализа в гештальтпсихологии считались "гештальты" как целостные образования, выступающие в феноменальном плане как "фигуры" на некотором "фоне". С: Опять какие-то абстракции!
А.: Иногда легче показать, чем объяснить. Что ты видишь на рисунке 8?
С: Линии, сгруппированные по две, а одна линия - самостоятельно, то есть справа одна линия без "пары". В общем, вижу четыре узкие полоски и одну линию, которая полоски не образует.
А.: А почему ты объединяешь линии в одно целое именно тогда, когда расстояние между линиями меньше, чем расстояние между группами?
С: Как же иначе? Постой, да, можно увидеть эти линии сгруппированными иначе, когда расстояние между ними будет больше, чем расстояние между группами. Теперь я вижу четыре широкие полоски, но тогда левая линия остается без пары. Но это требует больших усилий.
А.: Гештальтпсихологи утверждали, что это происходит потому, что при образовании гештальта (а "две линии вместе" можно рассматривать как такой гештальт) работает ряд факторов. Здесь действует "фактор близости": объединяются в одну целостную структуру стимулы, которые расположены ближе друг к другу. Гештальтпсихологи выделяли и другие "гештальтобразующие" факторы, например фактор сходства, когда стимулы объединяются в структуры по сходству между собой, и прочие (См. [11]). Посмотри теперь на рисунок 9. Что ты видишь?
С: Вижу две палочки, соединенные друг с другом. Одна прямая, другая — крючок в виде буквы S.
А.: А почему ты не видишь два "крючка", наложенные друг на друга, причем у каждого крючка один конец прямой? С: Не знаю.
А.: Здесь играет роль фактор "хорошего продолжения", то есть стремление воспринимать наиболее простые и "напрашивающиеся" конфигурации. Гештальтпсихологи вообще считали, что в основе всех факторов восприятия лежит общий закон "прегнантности", то есть тенденция "перцептивного поля" к структурированию наиболее простым, "экономным", "симметричным" образом. С: А где здесь "фигура" и "фон"?
А.: А вот обрати внимание, как ты воспринимаешь элементы изображения на рисунке 10, ставшие "фигурой", то есть предметом на некотором "фоне".
С: А что здесь? Ваза на черном фоне... Постой, я вижу теперь черные лица на белом фоне, точнее, профили, смотрящие друг на друга... А теперь — опять ваза... Да, когда ваза воспринимается как "фигура", она как бы "выпирает" из фона,
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 39 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
