Межрегиональная академия управления персоналом 8 страница

Психологический механизм, с помощью которого становится возмож­ным направить эмоциональную реакцию на объект, причинно не связан­ный с возникновением этой реакции и который чаще всего использу­ется в культивации этноцентризма, этнических предрассудков, для воз­никновения националистических настроений, называется процессом перемещения. Суть этого процесса сводится к переносу выражения эмоций в иную ситуацию, где это можно осуществить либо безопас­нее, либо с большей политической выгодой. Психологическое переме­щение используется людьми или бессознательно, в качестве защитно­го механизма психики, или преднамеренно, в поисках "козла отпущения", на котором можно было бы выместить досаду по поводу какой-либо ситуации. Однако этот механизм не является атрибутом только инди­видуальной психической деятельности. Его применение встречается и в коллективных психических процессах, он может охватывать значитель­ные массы людей. В больших масштабах процесс перемещения иног­да может возникать стихийно благодаря феномену коллективного бес­сознательного. Подмечено, например, что на выборах, которые происходят после засухи или наводнения, партия, стоящая у власти в этот год, как правило, терпит поражение, хотя очевидно, что к отсутствию дождей или к их избытку она непричастна. Например, доктор Сандра Постел из "World Watch Institute" прогнозирует возникновение массовых этничес­ких конфликтов из-за нехватки пресной воды в начале XXI в. в цент­ральных районах Африки.

Механизм перемещения применяется для того, чтобы направить гнев или враждебность людей на объект, не имеющий никакого отношения к причинам этих эмоций.

На основе незнания предрассудки могут возникать по отношению к самым различным объектам: к вещам и животным, к людям и их ассо­циациям, к идеям и представлениям, к формам общественного сознания, к идеологическим системам. Но самыми распространенными видами предрассудков все-таки являются этнические или национальные. Роль невежества в генезисе этнических и национальных предрассудков убе­дительно продемонстрирована рядом экспериментов, среди которых наибольшую известность получили работы Юджина Хартли в 70—80-х годах XX в., исследовавшего этот психологический феномен в группах белых американских студентов. В ходе этих экспериментов студентам было предложено высказать свое отношение к представителям 32 раз­личных национальностей. В это число были включены три несуществу­ющие национальности — "данирийцы", "пиринийцы", "валонийцы". Те, кто в ходе эксперимента отверг китайцев, евреев, итальянцев, негров, нор­вежцев, югославов, считая, что их'не следует допускать в качестве иммиг­рантов в Соединенные Штаты, отвергли и несуществующие националь­ности. По ассоциации смежности с теми, к кому опрошенные студен­ты уже имели предрассудки, они сформировали аналогичную негативную установку.

Сохранению этнических и национальных предрассудков способ­ствовали некоторые психологические причины, также следующие из социально-экономических условий существования людей. Одна из них — попытка найти источник психического удовлетворения от чув­ства мнимого превосходства, которое испытывают представители групп этнического большинства, находящиеся внизу социальной лестницы из-за тяжелого материального положения. Отсутствие действитель­ного престижа при занимаемом людьми сравнительно низком соци­альном положении среди господствующей этнической группы компен­сируется иллюзорным престижем от сознания принадлежности к "высшей расе".

Американский психолог Г. Олпорт видит причину предрассудков в склонности человеческой психики к ошибочным обобщениям и враждеб­ности. Согласно его мнению, эти свойства естественные и всеобщие [54, 17, 27, 356—357]. Одной из теорий, подтверждающих такой взгляд, яв­ляется теория фрустрации и агрессии. Она заключается в том, что в человеческой психике в силу определенных причин, вызванных каки­ми-то отрицательными эмоциями, создается состояние напряжения — фрустрации. Оно ищет разрядки, и объектом может стать любой че­ловек. Теория фрустрации, или вымещения, находит применение и в эт­нопсихологии, когда причину трудностей, существующих у какой-либо этнической группы, ищут в другой группе. Уже упоминалось, что этни­ческие взаимоотношения обостряются в период внутриполитического кризиса. Раздражение направляется против народа, по отношению к которому уже имеется негативная установка либо враждебное преду­беждение, а конфликтная ситуация при этом вызывает нередко агрес­сивные формы. Существуют также теории, объясняющие происхождение этнических предрассудков с точки зрения психоанализа, например те­ория проекции, предложенная Зигмундом Фрейдом. Она объясняет предрассудок проявлением глубинных черт личности, сформировавших­ся в глубоком детстве. Большой интерес представляют работы амери­канских психологов Т. Адорно, Н. Санфорда, Д. Левинсона о теории "авторитарной личности".

Культивация этнических и национальных предрассудков ведет к далеко идущим последствиям в психологическом плане. Во-первых, наличие пред­рассудка серьезно искажает для его носителей восприятие людей дру­гой национальности или этнической принадлежности. Носитель предрас­судка видит в представителях другой национальности то, что он хочет ви­деть, а не то, что есть на самом деле. В результате большие творческие возможности в представителях дискриминируемой этнической общности остаются неиспользованными для общества. Во-вторых, в среде людей, зараженных этническими и национальными предрассудками, возникает неосознанное чувство тревоги и страха перед теми, кто является объек­том дискриминации. Носители предрассудков видят в лицах, подвергае­мых дискриминации, потенциальную угрозу, что порождает еще большее недоверие к ним. В-третьих, существование национальных и этнических предрассудков и основанных на них традиций и практики дискримина­ции и сегрегации, ущемления гражданских прав в итоге искажает само­оценку людей — объектов этих предрассудков. Значительному количе­ству людей навязывается чувство социальной неполноценности, и как ре­акция на это чувство возникает готовность к утверждению личностной полноценности через восприятие националистической идеологии, через этнические конфликты.

4.4.5. Националистические настроения

Среди конкретных проявлений националистической идеологии в мас­совом сознании значительным удельным весом обладают националисти­ческие настроения. Их влияние на деятельность и поведение людей может быть довольно существенным хотя бы ввиду того, что они могут охватывать весьма многочисленные социальные группы. Националисти­ческие настроения — это частный случай предметно-ориентированных общественных настроений. Для них свойственны эмоциональный характер, импульсивность и динамичность. Будучи одним из наиболее массовых яв­лений в общественной психологии, общественные настроения представ­ляют собой продукт отражения всей системы экономических отношений — как непосредственно, так и опосредованно — через идеологию и поли­тику. Общественные настроения, в свою очередь, влияют на сформиро­вавшие их факторы — экономику, идеологию, политику — через созна­ние людей — участников экономических отношений, носителей идеоло­гии. Общественные настроения многообразны. Они могут быть различными по своему содержанию — оптимистическими и пессимисти­ческими, их может характеризовать психическое состояние в виде удов­летворения или недовольства, паники или решимости. Их можно различать по направленности на конкретный объект. Направленные на этническую и национальную общность — свою или иную, сопровождаемые соответ­ствующим комплексом чувств, представлений, стереотипов и установок, общественные отношения приобретают одно из двух взаимоисключаю­щих качеств — они становятся националистическими или патриотически­ми. Значимость общественных настроений для сферы социальных отно­шений повышается с увеличением численности групп, в которых они гос­подствуют, и с ростом интенсивности их проявления. Если учесть, что национальные группы обычно бывают многочисленными, а проявление на­циональных чувств в большинстве случаев оказывается бурным, становится ясно, что националистические настроения играют заметную роль в обще­ственных процессах.

Важным свойством общественных настроений является их заразитель­ность, которая в высшей степени присуща и националистическим настро­ениям. Возникающее как следствие действия социально-психологичес­кого закона подражания, это свойство способствует очень быстрому распространению таких настроений и охватывает огромные массы лю­дей, принадлежащих к какой-либо одной этнической или национальной общности. По сравнению со скоростью распространения угасают на­строения очень медленно и обычно сопровождаются рецидивами ожив­ления по самым, казалось бы, несущественным поводам.

Взаимосвязь и взаимозависимость общественных настроений и факторов, которые их порождают, а также способность к рецидивам широко используются в политической борьбе. Особенно четко эта тенденция прослеживается в националистических настроениях, сопро­вождающих национализм дискриминируемой нации. В подобных си­туациях они имеют в качестве компонента настроения недовольства по отношению к дискриминаторам и (при возникновении соответствую­щих условий) приобретают дополнительное слагаемое в виде настро­ений решимости. Настроения недовольства и решимости всегда были психологической почвой, на которой прорастали семена идеологии. По­литический кризис, провоцируя повышение политической активности масс, одновременно порождает резкие колебания в общественных на­строениях.

Устойчивость и живучесть психологических образований, питающих собой этнические и национальные конфликты, их способность переда­ваться из поколения в поколение и влиять на мышление и поведение больших масс давно использовались политиками. Например, идеологи­ческая подготовка крупнейших социальных движений средневековья — крестовых походов, осуществлявшихся католической церковью, помимо религиозной пропаганды включала в себя и настойчивое распростране­ние ненависти к сарацинам и славянам. Как правильно заметил К. Ле­онтьев, известный русский мыслитель, «чтобы разогреть людей и зас­тавить их пролить кровь будто бы за веру, надо под веру "подстроить" как-нибудь "племя"» [26, 175].

В современном виде национализм более, чем любое другое обще­ственное явление, дает возможность обычаям и традициям, а также чи­сто психологическим образованиям — желаниям и чувствам, страху и подозрительности, ненависти и предрассудкам — оказывать огромное влияние на суждения людей по проблемам, затрагивающим международ­ные или межнациональные отношения на всех уровнях. Ощибки в суж­дениях об устойчивости или изменчивости национальных традиций и национального характера по поводу характера национализма, степени его распространенности или интенсивности проявления наряду с дру­гими факторами послужили источниками ошибок в оценках и решениях, принимавшихся политиками на определенных исторических этапах.

Этнический состав всегда является важным разделом этнографичес­ких исследований. Без выявления этнической структуры любого народа невозможно, по существу, исследование истории, развития культуры, форм быта, образа жизни в целом. Каждый народ проходит в своем разви­тии большой и сложный путь, сталкиваясь с другими этносами, заим­ствуя их элементы культуры. Без знания этнического состава невозмож­но решать проблемы языка и выработки правильной языковой поли­тики, разработки планов социально-экономического строительства. Незнание этнического состава затрудняет решение вопросов националь­ной государственности и соответствующего административного устрой­ства, которое учитывало бы интересы больших и малых народов. Ана­лиз этнического состава может пролить свет на корни сложных отно­шений, существующих между некоторыми народами, помочь вскрыть причины этнических предубеждений.

4.4.6. Анализ причин этнических конфликтов

Анализируя причины этнических конфликтов и предубеждений, не­обходимо учитывать также явления, связанные с традиционными пле­менными институтами. И сегодня важную роль продолжают играть тра­диционные обряды и обычаи. Согласно традиционным формам мора­ли каждый человек обязан помогать и содействовать соплеменникам. Это явление часто наблюдается в некоторых африканских странах, где во многих министерствах и учреждениях посты занимают родственни­ки министра и других начальников. Нерешенность экономических про­блем, безработица, неуверенность в завтрашнем дне, отсутствие полити­ческой стабильности объединяют людей одной этнической принадлеж­ности, заставляют теснее держаться друг за друга. Чувство этнической солидарности получает организационное оформление во всякого рода союзах и землячествах.

Принцип самоопределения является политической и юридической основой решения международных, государственно-правовых, социальных и национальных проблем. Он имеет два аспекта — внешний и внутрен­ний. Под внешним самоопределением понимается проведение полити­ческого курса, способствующего укреплению государственного сувере­нитета, решению национальных и территориальных проблем междуна­родного характера. Внутренний аспект предусматривает право народа определять свой общественный и государственный строй, свободно рас­поряжаться своими ресурсами.

В различных документах правительств и правящих партий стран мира содержатся программные положения, касающиеся основных прав граж­дан. Высказывается отношение к национальной розни и дискримина­ции, к проблеме национальных меньшинств. Определяются роль и за­дачи государства в развитии национального самосознания и воспита­нии масс в аспекте этнической и национальной терпимости. К такого рода документам относятся конституции, законы, уставы, решения и ре­золюции партий. В частности, в них серьезное внимание уделяется смяг­чению роли этнического фактора в политической жизни. Помимо вос­питательной работы в ряде стран издаются законы, направленные на борьбу с национализмом и этнической враждой.

Как отмечалось ранее, межэтнические конфликты обостряются во время политических и экономических кризисов. Безусловно, невозмож­но как-то разграничить политические и психологические причины воз­никновения этих конфликтов. Справедливее было бы сказать, что не­которые политические процессы активизируют определенные стороны психики человека, способствующие проявлению негативных эмоций и чувств по отношению к представителям других общностей, на которые они проецируются. Поэтому процессы, происходящие в этносе, необ­ходимо рассматривать с учетом и политических, и экономических ус­ловий в конкретный момент времени. Для иллюстративности приведен­ного соображения смоделируем ситуацию, провоцирующую этничес­кий конфликт, связанный с внутриполитическими процессами в стра­не. Элементом модели будет некое многонациональное государство, пребывающее в ожидании президентских выборов. Экономический кризис провоцирует волну недовольства правительством среди насе­ления страны. Абсолютно очевидно, что грядущие выборы не будут в пользу правящей партии, в связи с чем у действующего правитель­ства возникает проблема удержания власти. Объективно оценивая си­туацию, можно сказать, что такая задача невозможна в силу негатив­ной личной установки народа этого государства к правительству, в ко­тором он видит причину кризиса и своего бедственного положения. Подведем первый итог: общественность государства делает психологи­ческий перенос, т. е. отождествляет свое кризисное положение с де­ятельностью правительства. Теперь применим психологический прием "переноса" с помощью архетипа и масс-медиа в качестве средства вну­шения. Итак, перенесем причины экономического кризиса на предста­вителей национальных меньшинств государства, обвинив их, например, в подрыве экономики страны, скрытой помощи этнической родине и т. д. В результате распространения такой информации по правилу "независимых авторитетных" источников (о которых уже упоминалось) наблюдается массовое внушение этническому большинству страны. Происходит психологический перенос той же кризисной ситуации на другой объект — представителей этнической группы-меньшинства. Па­раллельно активизируется негативный опыт (исторический в том чис­ле), который выражается в обращении к негативному опыту межэтни­ческих отношений национального большинства и меньшинства стра­ны, а также отношений страны с государством, являющимся этнической родиной данного национального меньшинства. Этнический конфликт сформирован. Теперь достаточно сымитировать провокацию со сто­роны национального меньшинства страны для того, чтобы этнический конфликт перерос в вооруженный. Как видим, с помощью относительно простого применения психологических правил сформировался этничес­кий конфликт, целью которого изначально была политическая необ­ходимость.

Таким образом, национальное развитие и межнациональные отноше­ния в обществе, государстве, регионе следует рассматривать как слож­ный, естественно развивающийся, но требующий управления противо­речивый процесс.

Сегодня главным в укреплении украинской государственности является завершение формирования украинской нации как психологи­ческой и политической целостности и единого народа из существую­щего населения. Подобные задачи решаются путем постепенных экономических, политических и социальных реформ параллельно с проведением разнообразных культурных, образовательных и просвети­тельских мероприятий. Таким образом, очевидно, что данный процесс должен проходить эволюционно, не заостряя языковых, религиозных, этнопсихологических особенностей различных групп населения Укра­ины. Цель этого процесса — интегрировать идеи совместного стро­ительства развитого и демократического государства, которое явилось бы родным для проживающих на его территории более чем ста на­циональностей. Особенно важно то, что народ Украины многонацио­нален, говорит на многих языках.

Цивилизованная национальная идея в этой связи является объектив­ной реальностью жизни и благополучия государства. Национальный интерес в Украине на современном этапе включает в себя объединение таких составляющих:

• национальный интерес каждого народа, проживающего в Укра­ине;

• соотнесение национального интереса представителей этносов Украины с интересами их наций в собственных государствах;

• национальные интересы этносов Украины и их корреляция между собой;

• объединение национальных и общечеловеческих ценностей.

На вопрос о возможности возникновения этнических конфликтов на территории Украины нельзя ответить однозначно. Человек представляет собой целый индивидуальный ми со специфической культурой, пси­хологией, и когда речь идет о его унижении на национальной основе, можно уже говорить о проблемной ситуации. Однако избежать этни­ческих конфликтов поможет прогностическая функция этнопсихологии, с помощью которой можно как спрогнозировать возникновение меж­национального конфликта, так и найти пути выхода из него, нейтрали­зовав причины его формирования.

Контрольне вопросы:

1. Дайте определение термина "национальные чувства".

2. Чем, на ваш взгляд, отличаются национальные чувства от феномена наци­онализма?

3. Раскройте понятие и содержание этнической установки.

4. Назовите основные компоненты этнической установки.

5. Какова роль этнических стереотипов в формировании этнических устано­вок?

6. Дайте психологическую характеристику процессу влияния средств массо­вой информации на формирование этнических стереотипов и этнической установки.

7. Раскройте смысл категории "этнический конфликт". Назовите условия возникновения этнических конфликтов.

ОБЩИЕ ВОПРОСЫ К КУРСУ ЭТНОПСИХОЛОГИИ

1. В чем состоит проблема этнопсихологической идентификации в условиях взаимопроникновения культур?

2. Каковы основные направления развития национального самосознания личности в условиях межэтнических отношений?

3. Как происходит адаптация личности к новым этнокультурным условиям?

4. В чем состоит этнокультурный подход к проблеме психопрофилактики и воспитания?

5. Что подразумевается под основными динамическими и статическими характеристиками этноса?

6. Каким вы видите путь преодоления межэтнических конфликтов в Европе и на Ближнем Востоке?

7. Как могут быть учтены основные положения этнопсихологии в работе практического психолога?

8. Какова роль социального психолога в гуманизации межэтнических отно­шений в обществе?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В пособии изложены основные проблемы этнопсихологии, являю­щейся сегодня одной из наиболее актуальные отраслей психологии. Деятельность практического психолога невозможна без учета этнокуль­турных и социальных процессов, отражающихся на национальных и психологических особенностях людей. Изучение межэтнических отно­шений приобретает особую актуальность в условиях многонациональ­ной страны, каковой, в частности, является Украина. Этнопсихология по­зволяет получить наиболее полное представление об этнической кар­тине мира представителя каждой этнической общности, что необходимо как для практического социального психолога, так и для психоанали­тика. Изучение данной отрасли психологии позволит также понять мировоззрение, которое является характерным для каждого предста­вителя конкретного народа.

На каждом историческом витке развития какой-либо нации народ должен ставить вопросы об исходной базе, на которую можно опирать­ся и которая так или иначе способна стимулировать решимость наро­да радикально изменить содержание своей жизнедеятельности и ее ори­ентиры. Сегодня для Украины не так важно войти в "цивилизацию", как создать собственную цивилизацию, не потеряв самобытность и харак­терные национальные особенности. Без этого приобщение к цивили­зации окажется водоворотом, в котором окончательно будут утрачены национальная идея и нация как таковая. Вход в "цивилизацию" может и должен быть осуществлен после формирования целостного этноса, обладающего национальной идеей, приемлемой для всех слоев населе­ния как по социальному, так и по национальному признаку. Психоло­гия этносов различна, так как в этнопсихологическом плане даже малые этносы в разных регионах Украины имеют свои отличия. Поэтому важно применять весь опыт исследователей в области этнопсихологии, рассмат­ривая его через призму потребностей нашего государства.

Учет теоретических знаний этнопсихологии необходим в повседнев­ной жизни любого общества, в практической деятельности каждого по­литика, хозяйственника и предпринимателя.

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ ЭТНОПСИХОЛОГИИ

АМБИВАЛЕНТНОСТЬ — несогласованность, противоречивость нескольких одновременно испытываемых эмоциональных отношений к некоторому объекту.

ДИФФУЗИЯ КУЛЬТУР — процесс обмена элементами культуры между различными обществами.

ИНТЕРИОРИЗАЦИЯ — формирование внутренних структур человеческой психики благодаря усвоению структур внешней социальной деятельнос­ти.

КОНФЛИКТ — социальный процесс, в котором индивид или группа стремит­ся к достижению своих целей путем устранения, уничтожения или подчи­нения себе другого индивида или группы, стремящихся к сходным или идентичным целям.

КОНФЛИКТНОСТЬ — фундаментальная характеристика существования общества.

МАКРОЭТНИЧЕСКАЯ ЕДИНИЦА — образование, охватывающее несколь­ко основных этнических единиц, однако характеризующееся меньшей интенсивностью этнических особенностей, чем каждая из подобных еди­ниц.

МАРГИНАЛ — см. маргинальность.

МАРГИНАЛЬНОСТЬ — форма изменения этнического наследования, когда лицо, родители которого являются представителями разных этнических групп, находится на границе двух этнических групп; фактор происхожде­ния в таком случае перестает быть основой определения этнической при­надлежности, а право выбора "своей" этнической группы переходит маргиналу.

МЕЖЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ — см. макроэтническая единица.

МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ — субъективно переживаемые отноше­ния между людьми различных национальностей, этническими общностями.

МЕНТАЛЬНОСТЬ — социально-психологическое явление, отображающее духовный мир человека или социальной общности эпохи, или этнокультуры.

НАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЕ НАСТРОЕНИЯ — частный случай предметно-ориентированных общественных настроений, которым свойственны эмо­циональный характер, импульсивность и динамичность.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ — процесс самоотождествления с нацией на основании какой-либо связи, а также включение в свой соб­ственный мир и принятие норм, ценностей и образцов этой нации.

НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ — относительно устойчивая, осоз­нанная, переживаемая как неповторимая система представления индиви­да о себе как о представителе определенной нации.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР — компонент психического склада нации, который определяется как система отношений конкретной этнической общности к различным сторонам окружающей действительности, закре­пившаяся и проявляющаяся в устойчивых стереотипах мышления, эмо­ционального реагирования и поведения в целом.

НАЦИЯ — исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возник­шая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психи­ческого склада, проявляющегося в общности культуры.

ОНТОГЕНЕЗ — процесс развития индивидуального организма. Формиро­вание основных структур психики индивида в течение его детства. В ходе ИНТЕРИОРИЗАЦИИ ребенок "присваивает" социальные, знаково-символические структуры и средства деятельности этнической группы.

ПРОЦЕСС ПЕРЕМЕЩЕНИЯ — психологический механизм, с помощью кото­рого становится возможным направить эмоциональную реакцию на объект, причинно не связанный с возникновением этой реакции и кото­рый чаще всего используется в культивации этноцентризма, этнических предрассудков, для возникновения националистических настроений.

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ НОРМА ЭТНОСА — граница применимости социаль­ной нормы.

ПСИХИЧЕСКИЙ СКЛАД НАЦИИ — сочетание национального самосозна­ния, чувства и характера.

СУБЭТНИЧЕСКОЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ — общность, в которой основные этнические свойства выражены с меньшей интенсивностью, чем в основ­ных этнических единицах, и являются составными этих единиц.

ФИЛОГЕНЕЗ — историческое формирование группы организмов. В психо­логии филогенез понимается как процесс возникновения и историческо­го развития (эволюции) психики и поведения.

ЭГОЦЕНТРИЗМ — форма проявления этнического конфликта, под которой понимается неспособность индивида при сосредоточении на собствен­ных интересах изменить исходную познавательную позицию по отноше­нию к некоторому объекту, мнению или представлению даже перед лицом противоречащей его опыту информации.

ЭЛЕМЕНТАРНАЯ ЭТНИЧЕСКАЯ ЕДИНИЦА (МИКРОЭТНИЧЕСКАЯ ЕДИ­НИЦА) — наименьшая составная основной этнической единицы, пред­ставляющая собой границу ее делимости. Таковыми являются этничес­кие группы, семьи.

ЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ (ЭТНОС) — исторически возникший вид устой­чивой социальной группировки людей, представленный племенем, народ­ностью, нацией. Термин "этнос" близок к понятию "народ" в этногра­фическом смысле.

ЭТНИЧЕСКАЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИЯ - проблема отождествления личности с той или иной этнической группой.

ЭТНИЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ — форма межгруппового конфликта, в кото­ром группы с противоречивыми интересами поляризуются по этническо­му признаку.

ЭТНИЧЕСКИЙ СТЕРЕОТИП — относительно устойчивое представление о моральных, умственных, физических качествах, присущих представителям различных этнических общностей.

ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ГРУППЫ — см. субэтническое подразделение.

ЭТНОПСИХОЛОГИЯ — междисциплинарная отрасль знания, изучающая и разрабатывающая следующие проблемы:

• особенности психики людей различных народов и культур;

• национальные особенности мировосприятия;

• национальные особенности взаимоотношений;

• национальный характер;

• закономерности формирования и функции национального самосоз­нания и этнических стереотипов;

• закономерности формирования обществ, национальных общин.

ЭТНОЦЕНТРИЗМ — совокупность массовых иррациональных представлений, являющихся психологическими образованиями массового сознания, о собственной этнической общности как о центре, вокруг которого группи­руются все остальные этнические группы, представляемые в виде конкре­тизированных упрощенных образов своего народа.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ И РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Андреева Г. М. Социальная психология. — М.: Изд-во МГУ, 1988.

2. Бауэр О. Национальный вопрос и социал-демократия. — СПб.: Серп, 1909.

3. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. — М.: Наука, 1983.

4. Бромлей Ю. В. Этнос и эндогамия // Сов. этнография. — 1969. - № 6.

5. Волконский А. М. О трех ветвях русского древа и... сепаратиз­ме. — М.: Русский рубеж, 1991.

6. Выготский Л. С. Собрание сочинений. — М., 1982.

7. Вяткин Б. А, Хотинец В. Ю. Этническое самосознание как фак­тор развития индивидуальности // Психол. журн. — 1996. — № 1. — Т. 17. — С. 69-75.

8. Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. — М.: На­ука, 1977.

9. Гнатенко П. И. Национальный характер: Монография. — Днепро­петровск, 1992.

10. Гчатенко П. И., Кострюкова Л. О. Национальная психология: ана­лиз проблем и противоречий. — К., 1990.

11. Гоголь Н. В. Полн. собр. соч. — Л., 1962. — Т. 8.

12. Гурвич И. С. Некоторые проблемы этнического развития народов СССР / Сов. этнография. — 1967. — № 5.

13. Душков Б. А. Актуальные проблемы этнической психологии // Пси­хол. журн. — 1981. — № 5. — Т. 2. — С. 43-54.

Дата добавления: 2015-08-28