|
В связи с этим представляются довольно спорными попытки отождествить какую-либо древнюю.этническую группу с современной и сопоставлять этнические процессы с историческими. Исторический процесс не учитывает изменение, например, национального характера, хотя со временем практически каждая нация претерпевает изменения своей психики под влиянием внешних либо внутренних факторов.
Формирование этнического самосознания — процесс длительный и противоречивый, непосредственно влияющий на существование данной этнической общности. Известно, какую значительную роль играет национальное самосознание (как высшая форма этнического самосознания) в процессе самоопределения народов и в их борьбе за независимость. Вместе с тем подчеркивание определенными политическими силами национальной исключительности и самобытности, акцентирование внимания на интересах "своего" народа в ущерб интересам других народов может привести к националистическому психозу.
Большая роль этнического самосознания на современном этапе исторического развития выдвинула его в качестве основного этнического определителя при составлении переписей населения, что теоретически обосновано в работах В. Козлова и П. Кушнера.
3.6. Понятие маргинальности
Как форму изменения этнического наследования необходимо выделить понятие "маргинальность". При рождении ребенка, родители которого являются представителями разных этнических групп, его национальная идентификация становится "маргинальной", т. е. находится на границе двух этнических групп. Фактор происхождения в таком случае перестает быть основой определения этнической принадлежности, а право выбора "своей" этнической группы переходит к "маргиналу".
Некоторые исследователи теории нации доказывали необходимость включения этнического самосознания в разряд признаков нации. Однако это вызвало возражения на том основании, что поскольку "самосознание этнической принадлежности", так же как и "национальное самосознание", есть субъективное отражение в сознании человека объективных фактов существования нации, этот признак не может быть отнесен к основным признакам нации.
С психологической точки зрения этническое самосознание является условием гармонизации и развития этноса. Этническое самосознание, во-первых, помогает преодолевать трудности, стоящие перед этим этносом, а во-вторых, является причиной следования традициям, культуре своего народа, что поднимает уровень развития всего этноса.
Контрольные ВОПРОСЫ
1. Назовите структурные компоненты психического склада.
2. Сформулируйте определение понятия ментальности. В чем проявляется ее значение?
3. Что такое национальный характер? Раскройте основные черты национального характера украинского народа.
4. Каковы факторы развития национального характера?
5. Дайте психологическую характеристику основным признакам этнического самосознания.
Раздел 4.
Динамические характеристики этноса
Национальные чувства
Проблема этнической установки в этнопсихологии
Этнические стереотипы, их структура и содержание. Причины стереотипизации.
Этнические конфликты, их сущность, объективные и субъективные условия их возникновения
4.1. Национальные чувства
Национальное чувство — производное от национального самосознания чувство устойчивой привязанности к своей нации, к традициям, обычаям, культуре, быту, национальным духовным ценностям. Национальное чувство формируется внутри этнической общности людей, занимающих общую территорию, ведущих сходный образ жизни, говорящих на одном языке. Национальное чувство, будучи объективной категорией национальной психологии, может в какой-то степени "мирить" враждующие между собой социальные классы. Результатом такой вражды являются возникновение национализма, шовинизма, безоглядная приверженность к "добродетели" своей нации.
Человек с обостренным национальным чувством очень восприимчив ко всем влияниям со стороны. Ему нередко кажется, что любые, самые безобидные действия "чужака" таят в себе опасность.
Очевидно, что содержание и механизмы формирования и функционирования массовых националистических проявлений социально-психологического характера представляют значительный интерес с точки зрения этнопсихологии. Под национализмом мы понимаем:
• определенный комплекс этнопсихологических установок;
• систему политических идей;
• общественное движение.
Национализм может выступать в различных формах: от беззаветного патриотизма, или готовности на жертвы во имя собственной нации, до крайней экстремальной формы, тесно связанной с милитаризмом, шовинизмом и фашизмом. Часто национализм смешивают с расизмом, считая, что избранная нация в силу расового превосходства предназначена для особой миссии. Примером национализма, обоснованного расистской доктриной, был гитлеризм. Национализм может быть обоснован также с помощью религии, когда какая-либо нация утверждает, что она избрана богом для выполнения особой миссии. Эндре Ади (крупнейший венгерский поэт XX в.) утверждал, что "национализм — это взбесившийся патриотизм". "Отдельные человеческие общества развивались по-разному, и национализм соответственно менял свое лицо. Турка он дурачит именем Аллаха, француза опьяняет пресловутой gloire, в норвежце возбуждает ненависть к шведу, немца рад бы пичкать пангерманскими бреднями" [14, 161].
Как социальное явление национализм реализуется в виде определенного образа мышления и поведения людей, объединенных в какие-то общности и действующих совместно для достижения общих целей. Это позволяет рассматривать национализм как явление не только идеологическое и политическое, но и социально-психологическое. Основанием для такого суждения служит анализ его происхождения и функционирования. Возникновение национализма всегда связано с искаженным отражением фактов объективной действительности в сознании людей, взаимодействующих в пределах конкретной этнической общности. Существование и функционирование национализма характеризуются аномальным состоянием сознания тех, кто выступает в качестве его носителей, — индивидов, социальных групп или значительных масс людей, попавших в силу действия тех или иных социально-экономических причин под его отрицательное влияние. Эта аномалия четко прослеживается в процессе распространения национализма — стихийного или преднамеренного, всегда возникающего вследствие иррациональных психических процессов, для которых характерно некритическое восприятие и усвоение извращенных представлений о своей и других социально-этнических общностях. Такая аномалия сознания свойственна и тем, кто является объектом националистической политики, национальной дискриминации, национальных или этнических предрассудков.
Националистическая психология не возникает сама по себе и независимо от психологии национальной. Она базируется на национально-психологических образованиях, которые под влиянием политических интересов становятся предметом абсолютизации и превращаются в совокупность искаженных и упрощенных представлений о людях своей и других наций и народностей, в закрепленное некритически воспринятым опытом негативное отношение к представителям других социально-этнических общностей, в готовность к предвзятому реагированию при восприятии информации, касающейся "своей" и "чужой" этнической общности. Существование национальных элементов в обыденном сознании людей, образующих конкретную социально-этническую общность, — явление объективное и нормальное.
Действие социальных факторов, условия географической среды оставляют отпечаток на способах восприятия внешнего мира, характере реакций на явления объективной действительности, на эмоциональных особенностях людей. Эти достаточно устойчивые психологические черты объективизируются в национальной культуре, прослеживаются в идеологической деятельности. Такие же черты служат основой для формирования национального самосознания, которое включает в себя, как уже отмечалось, наряду с осознанием принадлежности индивида к определенной этнической общности совокупность таких чувств, как национальная гордость и любовь к родине, радость, переживаемая при восприятии объектов национальной культуры, эмоционально поддерживаемая убежденность в справедливости идеологических положений и политических шагов, которые выражают интересы национального развития и субъективно представляются как интересы своего народа. Все эти чувства характерны для подавляющей массы каждой нации и служат отражением в психике ее представителей своеобразных условий жизни нации, совокупности особенностей духовного облика народа, которые проявляются в национальных особенностях культуры, в различных областях жизни и быта народа. Они устойчиво прослеживаются в характерных особенностях бытового уклада, в образах фольклора, отражающих специфику духовного облика народа через облик своих героев — кузнеца ріл-маринена в карело-финской "Калевале" или Давида Сасунского в армянском эпосе. Эти черты проявляются также в привычных формах выражения мыслей и эмоций, в обычаях и традициях, в специфике форм совместной деятельности и поведения. С искусственного, преднамеренного гипертрофирования и субъективного противопоставления "своего" национально-особенного своеобразию других наций собственно и начинается национализм. Область психического склада наиболее удобна и легко поддается этому. Признание "своих" особенностей духовного облика или физических качеств "наилучшими", свидетельствующими о "бесспорном превосходстве", нередко становилось функцией ловких манипуляторов общественным сознанием для достижения вполне определенных политических целей. Подобные манипуляции позволяли натравливать один народ на другой.
Национальное и националистическое в психологии людей, составляющих конкретную этническую общность, напоминают отношения, возникающие между здоровой тканью и злокачественной опухолью. Национальное в психике людей обнаруживает тенденции к перерождению, к утрате своей общечеловеческой сущности. В сознании представителей конкретной этнической общности неизбежно возникают представления и чувства, во-первых, относительно себя и, во-вторых, относительно людей, образующих другие социально-этнические общности. Эти представления, чувства и связанные с ними устойчивые привычки, традиции, моральные запреты, понятия о добре и зле, культурные стандарты образуют сложную совокупность элементов массового сознания. Они не являются строго оформленным, теоретически обоснованным мировоззрением. Но их влияние на мышление и поведение людей оказывается тем не менее глубоким и устойчивым.
В социально-экономических условиях эти представления и чувства обостряются и изменяются в сторону преувеличения положительных качеств своей общности и отрицательных свойств других общностей. Такие процессы протекали при столкновении интересов родов и племен в одних и тех же охотничьих угодьях. Они повторялись при выработке решений относительно источников получения рабов и феодальной дани.
Национализм в виде идеологии, политики и социальной практики не может существовать без наличия в сознании людей, образующих определенную социально-этническую общность, таких психологических явлений, как представление о собственной этнической и национальной исключительности, недоверие, подозрительность и враждебность по отношению к представителям других наций и этнических групп, конформизм по отношению к национальным традициям. Совокупность этих образований и составляет психологическую почву, на которой процветают элементы идеологии национализма. Националистические тенденции на психологическом уровне обладают определенными свойствами и признаками. В наиболее общем виде они выражаются в готовности индивидов, отдельных социальных групп или общества в целом предвзято реагировать на информацию, касающуюся других наций и своей собственной; в готовности искажать оценки действительности, в которой живут другие нации; в готовности к фактическому отрицанию состояния общенациональных ценностей и норм. Возникновение состояния сознания, которое характеризуется такими свойствами и признаками, обычно предшествует появлению националистической идеологии. 4
Националистическая психология в противоположность психологии национальной — это измененная форма групповой солидарности. Такая солидарность превращается в одностороннюю ориентацию относительно ценностей своей социально-этнической общности и в отрицание однопорядковых ценностей другой этнической группы. Свое реальное выражение психология национализма находит в безоговорочном и бесспорном предпочтении своего этнического или национального при возникновении альтернативы "свое" или "инородное"; в функционировании ложных этнических или национальных стереотипов — предвзятых, некритически усвоенных и эмоционально окрашенных стандартизованных суждений о представлениях других народностей и наций; в существовании этнических предрассудков — обобщенных установок враждебного отношения к определенным этническим группам; наконец, в националистически окрашенном общественном мнении.
Внешние признаки националистической психологии проявляются открыто в поведении — в предвзятых высказываниях или поступках ее носителей, обнаруживающих прямо или косвенно описанные выше свойства. Эти взгляды и действия означают непризнание прав других наций или народностей, служат установлению и поддержанию неравноправия, выливаются в преследования и дискриминацию представителей других народов. Но эти же признаки могут проявляться и скрыто — прежде всего в готовности потреблять националистически ориентированную информацию. Так, исследования американских социологов Б. Берельсона и П. Солтера показали, что уже в 40-х годах XX в. наиболее популярными и читаемыми среди американцев были рассказы, в которых герой и героиня — персонажи с ярко выраженными англосаксонскими чертами во внешности и характере, а отрицательные персонажи почти всегда — иностранцы. По последним фильмам производства США можно проследить, что в жанре "боевика" в роли членов мафиозных структур, отрицательных персонажей, убийц чаще всего фигурируют представители Китая, Латинской Америки и бывшего СССР. Признаки националистической психологии — в удовлетворении от восприятия из эфира, радио, с газетных полос и телевидения презрительных кличек представителей других народов: "иван", "чинк", "мачо", "гочо" и др. Эти же признаки проявляются в том, что успехом у значительной части американских кинозрителей пользуются фильмы, в которых отрицательные персонажи имеют зловещую внешность и говорят с ярко выраженным акцентом.
4.1.1. Особенности националистической психологии
Националистическая психология обладает устойчивостью и заразительностью. Однажды воспринятая психикой, она с большим трудом поддается изменению, так как "собственные" установки негативного отношения к какой-либо этнической общности кажутся индивиду "истинными", позволяют поддерживать отношения "единомыслия" с носителями аналогичных установок. Подтверждаемые опытом, одобрением окружающих, подкрепляемые воздействием средств массовой информации, такие установки вместе с ложными национальными стереотипами, которые многократно повторяются в продукции газет, радио и телевидения, становятся прочной основой для сохранения в массовом сознании этнических и национальных-предрассудков, появления националистических настроений, консервации этноцентризма.
Установки и стереотипы такого рода сохраняются в психике людей ввиду того, что поведение, построенное с их помощью, облегчает групповую солидарность. Для того чтобы узнать "своего", не обязательны татуировка на лице, узор на щите или вышивка на одежде, его узнают по поведению — высказываниям и поступкам, каким-либо образом затрагивающим собственную или другие социально-этнические общности. Эти высказывания и поступки служат своего рода индикатором наличия психических образований, считающихся обязательными для признания индивида членом определенной националистически ориентированной группы.
Одно из важнейших свойств националистической психологии — заразительность. Заразительность вообще (или контагиозность) в психической деятельности индивидов и групп базируется, во-первых, на механизме некритического подражания в ходе формирования любой социальной общности, которая субъективно представляется индивиду как "мы" и обязательно проходит стадию взаимного уподобления людей в группах, и, во-вторых, на механизме внушения. Заразительность в области националистической психологии объясняется тем, что этнические общности, представители которых выступают носителями извращенного национального сознания, достаточно просты по структуре своего единства, а источники психического заражения (которыми являются носители этого сознания) могут оказаться в положении людей, которым некритически подражают или от которых некритически воспринимают определенную информацию. Некритическое подражание чаще всего проявляется при формировании детских и юношеских коллективов и в процессе их функционирования; степень его эффективности постепенно падает с возрастом и с повышением уровня развития личности. В общественной жизни некритическое подражание встречается в явлении моды, в распространении массовых увлечений и, к сожалению, в психических процессах, сопровождающих националистическое по своему характеру поведение.
Предметом некритического подражания часто становится поведение, в котором решающую роль играют негативные установки по отношению к определенной этнической группе. Так, молодежь, принадлежащая к этническому большинству в стране, иногда усваивает пренебрежительное отношение к представителям этнического меньшинства. При этом она не может объяснить причину подобного отношения, так как подражает высшему авторитету (родителям, лидерам общественных движений и др.), что вызывает абсолютное восприятие информации в качестве истины. С помощью механизма внушения легко передаются националистические настроения. Нередко это происходит в условиях конфликтной или кризисной ситуации, когда люди рассеяны, испытывают чувство страха или неуверенности, когда источник информации в глазах аудитории обладает большим престижем, а самой аудитории не свойственно критическое мышление. С удивительной регулярностью происходят, например, вспышки националистических настроений в среде университетской молодежи ряда арабских и латиноамериканских стран. По времени они обычно совпадают с обострением каких-либо кризисных ситуаций, переживаемых страной. Однако их политическая направленность может быть самой различной: от явно демократической до самой реакционной.
Полезным для понимания объективных основ возникновения националистической психологии может быть анализ социально-психологической проблемы "мы" и "они", отражающей наиболее универсальную форму самосознания людей в любой, в том числе в этнической, общности. В социально-психологическом отношении национальные, как и другие общности, конституируются через осознанное противопоставление "нас" "им". Украинская национальность субъективно формировалась путем осознания "нас, украинцев" в противопоставлении всем прочим "басурманам", "татарам", "немцам", "туркам", "полякам" и т. п. Однако точно так же в психологическом плане формировались и немецкая, и турецкая, и татарская, и польская национальные общности, т. е. через осознанное отделение себя, своей народности от других этнических групп, закрепленное в их названиях и подмеченных специфических особенностях внешнего облика и речи их представителей, в наиболее бросающихся в глаза различных традициях, привычках и обычаях. Истоки такой психической дифференциации людей и объединения их в определенные общности теряются в глубокой древности. Ко времени формирования наций и появления более или менее устойчивого психического склада на эти социально-этнические общности существенно повлияла антитеза "мы" и "они". Сохраняясь в виде пережитка, эта антитеза иногда стихийно, иногда преднамеренно — в классовых интересах — обострялась и выливалась в то, что составляет основу современной националистической психологии — этноцентризм.
4.1.2. Явление этноцентризма
Суть этноцентризма сводится к совокупности массовых иррациональных представлений о собственной этнической общности как о центре, вокруг которого группируются все остальные. Эти представления являются психологическими образованиями массового сознания в виде конкретизированных упрощенных образов своего народа, щедро наделенных положительными чертами в количествах, которые намного превосходят аналогичные черты в представлениях о других народах. Этноцентризм выливается в четко выраженную склонность рассматривать ценности любого другого народа сквозь призму ценностей своего собственного и отрицать их в оценках, при выработке решений, в деятельности и поведении, если они (реально или в воображении) не совпадают. В простейшем виде этноцентризм проявляется в удовлетворении, которое люди испытывают при восприятии и воспроизведении анекдотов, где в сюжете есть состязательное участие представителей различных национальностей, попавших в необычную ситуацию; при любых поворотах сюжета самый остроумный выход из нее находит представитель "своей" национальности. В более сложных формах этноцентризм проявляется в принятии важных политических решений без должного учета интересов других народов.
Психологический этноцентризм — это форма групповой идентификации в виде эмоционального и абсолютного разделения ценностей своей этнической или национальной группы. Такая идентификация сводится к процессу мысленного самопричисления индивида к социально-этнической общности и субъективного соотнесения себя со всем, что представляется ему положительным в его нации или народности. Подобное отождествление с ценностями этнической общности не обязательно проявляется лишь в форме этноцентризма. Оно лежит в основе и таких явлений, как национальное чувство и национальное самосознание. Одно из следствий такой идентификации с национальной группой — образование сложного комплекса чувств, образов и представлений, предшествующих и сопровождающих то состояние сознания людей и соответствующее ему поведение, которое обозначается понятием "патриотизм". Но в явлении этноцентризма групповая идентификация с ценностями своей этнической группы не сопровождается осознанием гражданских обязанностей и стремлением служить интересам своей нации, как это происходит в явлении патриотизма. В отличие от патриотизма в этноцентризме нет гражданского чувства любви к отечеству, нет осознанной преданности ему; он не выражается в рациональном стремлении людей к экономическому, социальному и культурному развитию общности. Его сопровождают иррациональные представления о социальной неполноценности других этнических групп и болезненно гипертрофированное национальное чувство.
Явление этноцентризма вместе с сопровождающей его гипертрофией национального чувства легко прослеживается в психологии любой угнетенной или дискриминируемой в социальном отношении народности. Идентификация с ценностями своей национальной или этнической общности в таком случае становится защитной функцией индивидов. В этноцентризме и стихийной гипертрофии своего национального чувства представители угнетенной или дискриминируемой группы видят компенсацию навязываемого им извне комплекса социальной неполноценности. На это, в частности, обращают внимание исследователи проблем этнических отношений. Они также отмечают аналогичную функцию у фольклора нации или народности, подвергаемой дискриминации, и нередко приводят в качестве примера этой функции популярную среди американских негров пословицу: "Чем ягода чернее, тем слаще ее сок".
В общественных отношениях явление этноцентризма и побочные его продукты в виде этнических и националистических предрассудков становятся психологической основой национализма в политике и социальной практике. На уровне индивида этноцентризм приводит к национальной и этнической замкнутости, к обострению чувствительности и повышению ранимости психики, когда речь идет о его национальной или этнической группе. На уровне социальной группы это явление дает осложнения в виде национальной нетерпимости.
Вместе с тем в определенных социально-экономических условиях гипертрофированное национальное чувство на основе этноцентрических образований в обыденном сознании людей, составляющих дискриминируемую нацию или народность, может совпасть по своей направленности с чувствами патриотическими. В истории украинцев, сербов, хорватов, греков, румын, болгар всеми исследователями отмечается деятельность идеологов-просветителей, чье творчество активно мешало ассимиляции этих народов турками и разрушению традиционной национальной культуры. Аналогично обостряли национальные чувства идеологи движения, возглавляемого Гарибальди в Италии против австрийцев, и деятели "Шин Фейна" в Ирландии против англичан. Вместе с тем этноцентризм как совокупность иррациональных представлений о собственной этнической общности становится психологической базой для проявления национального высокомерия в национализме дискриминирующей нации. Такой этноцентризм по отношению к "инородцам" всячески насаждался и поощрялся в дореволюционной России и в Австро-Венгрии. Он и сегодня культивируется в США, Великобритании и Германии для решения идеологических задач по обоснованию "права" на мировое господство или "руководство миром" для "ответственности за судьбы других народов".
Внешними условиями, благоприятствующими использованию этноцентризма в политических целях, являются конфликтная или кризисная ситуация в любой сфере общественных отношений, экономические трудности, нарушение законности, пограничный спор, преднамеренно разжигаемая рознь в связи с конфликтами в прошлом и т. д. В таких условиях посредством преднамеренного нагнетания национальных чувств культивируется этноцентризм национальности, составляющей большинство народа. В связи со стремлениями национального меньшинства к национальной и культурной автономии, особенно если это стремление сталкивается с искусственно воздвигаемыми препятствиями, стихийно расцветает этноцентризм национального меньшинства. Таким образом, этноцентризм выступает при определенных социально-экономических условиях в качестве основы появления националистической психологии.
В основе механизмов, превращающих национальные проявления в националистические на социально-психологическом уровне, лежат два элементарных психологических образования — установка и стереотип, а также процесс "перемещения", с помощью которого становится возможным направить эмоциональную реакцию на объект, причинно не связанный с возникновением такой реакции. Эти механизмы чаще всего преднамеренно используются в целях культивации этноцентризма, закрепления этнических предрассудков и побуждения людей к националистическим настроениям.
4.2. Проблема этнической установки в этнопсихологии
Этническая установка представляет собой готовность личности к восприятию тех или иных явлений национальной жизни и межэтнических отношений и в соответствии с этим восприятием готовность действовать определенным образом в конкретной ситуации.
Под межэтническими отношениями понимаются субъективно переживаемые отношения между людьми различных национальностей, этническими общностями. В этнопсихологии выделяется два уровня межэтнических отношений — личностный и групповой. Такие отношения складываются в различных сферах жизни — в политике, трудовой деятельности, быту, семье, дружеском, неформальном общении. Характер межэтнического отношения может быть дружественный, нейтральный или конфликтный. Он складывается в зависимости от исторического прошлого, социально-политической обстановки в той или иной стране, экономических и культурно-бытовых условий жизни, конкретной ситуации или заинтересованности в общении. На личностном уровне характер отношений зависит от индивидуально-психологических качеств людей. Межэтнические отношения проявляются в установках и ориентациях на межэтнические контакты в различных сферах взаимодействия, в национальных стереотипах, настроении и поведении, поступках людей и конкретных этнических общностей. Межэтнические отношения складываются из рациональных, когнитивных, эмоционально-оценочных и регулятивных компонентов. Важную роль в развитии межэтнических отношений играют национальные интересы, осознаваемые народом и личностью, потребности в национальном, этническом развитии.
Этническая установка фокусирует в себе убеждения, взгляды, мнения людей относительно истории и современной жизни их этнической общности и взаимосвязей с другими народами, людьми других национальностей. В современных условиях усилия ученых направлены на выявление механизмов, способных гармонизировать межэтнические отношения, оптимизировать этнические установки.
В наиболее общем смысле категория "установка" означает психическое состояние готовности к реагированию определенным образом на факты действительности. Люди реагируют положительно или отрицательно на все, что так или иначе касается их или затрагивает их интерес. Установки на основе социальной практики индивида образуются по отношению к вещам, которые окружают людей и служат им; по отношению к личностям в социальном окружении индивида; по ассоциации с вещами и личностями в отношении ситуаций, идей, процессов, систем. Образуются установки и к социально-экономическим общностям. И не только к тем, с представителями которых носители установки либо встречались сами, либо знают о них на основе косвенного (часто искаженного в процессе передачи) опыта.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |