высокопревосходительством об оказании содействия к воспрепятствованию прибытия в Москву
вышеозначенных депутаций, прося о последующих распоряжениях ваших почтить уведомлением для
своевременного оповещения подлежащих консульств».
***
Телеграммы Русского Собрания и П.А. Столыпин.Впятницу, 15 сентября, в РусскомСобрании в
Петербурге были прочитаныследующие телеграммыРусскогоСобрания П.А. Столыпину и ответ
господина ПредседателяСовета Министров.
***
1). Председателю Совета Министров П.А. Столыпину.
«ЧленыРусскогоСобрания, старейшего Монархического Общества, сегодня, молясь, благодарили
Бога, чудесно сохранившего столь нужную Царю и РоссиижизньВашу и просили Жизнедавца вскоре
восстановить здоровье страдальцев-детейВаших, Натальи и Аркадия».
2). «Выражая ненависть и отвращение революционным палачам, ужасно адскими снарядами
убивающими верных слуг Родины, членыРусскогоСобрания считают нравственным долгом сказать
Вам, что никакие послабления и уступки Правительства революционным партиям не остановят их
кровавой деятельности разрушения России, никакие самые либеральные законопроектыне
удовлетворят анархистов, социалистов, демократов и сепаратистов. Единственное средство и
единственная в данную минуту обязанность Правительства— немедленно всей Государственной
мощью властно обуздать крамольников и рассеять их преступные организации и сообщества. Но
карать должно не одних только рядовых и слуг революции, слепых фанатиков и безумных юнцов,
должно извести сам корень измены, найти и покарать руководителей и вдохновителей революции».
3). «ЧленыРусскогоСобрания доводят до сведенияВашего, что из всех охваченных смутой городских
центров Империи, от руководителей местных МонархическихСоюзов, лиц безусловно уважаемых и
облечённых доверием тысяч русских людей всех сословий, поступают заявления, что первыми
потакателями революции часто являются непостижимом образом лица из администрации, нередко
весьма высоких степеней. О всех таких лицах должно быть начато дознание, они должныбыть
смещеныи подвергнутызаслуженной каре».
4). «РусскоеСобрание указывает, что длящийся по всей России открытый террор, грабежи, убийства,
поджоги лишают возможности мирное население не только воспользоваться новыми правами,
которыми оно щедро одареноСамодержцем, но и старые, самые первоначальные гарантии порядка,
личной и имущественной безопасности граждан фактически отменены. Ради сохраненияжизни и
своих домов обыватели принужденымолить о сохранении военного и чрезвычайного положения, хотя
это лишает их свободыи обременяет бесчисленными тягостями».
5). «Не горькой ли насмешкой являются либеральные замыслыпреобразований, когда нет суда и
защитыот воров и убийц, и население, платящее огромные налоги, может воспользоваться правом
союзов и собраний с единственной целью —самозащиты, так как восстановить порядок и
безопасность Государство не умеет или не хочет?»
6). «Как может население выбрать и прислать в Государственную Думу тех людей, которых хотело
бы, когда выборщики устрашеныи напуганыреволюционерами? Кандидат Иркутского Отдела
РусскогоСобрания Тронин, имевший все шансына избрание вДуму, был зверски убит».
7). «Во всех кровавых событиях последних лет и подстрекателями, и организаторами, и
исполнителями сплошь и рядом являются евреи.
РусскоеСобрание указывает, что повсеместно, где только евреи проживают, они сделались
ненавистными христианам, оскорбили самые святые чувства и всячески истязалимирное
население.
Поэтому озлобление против евреев повсеместно возросло до крайней степени напряжения.
Допущение беспроцентного приёма евреев в учебные заведения является возмутительным
послаблением. Отдавая наших детей на нравственное растление и мучительные издевательства
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (385 из 412) [25.06.2009 22:20:17]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
влившейся в их среду наглой и преступной еврейской молодёжи. Дарованиеже евреям полного
равноправия, несомненно, вызовет ужасающий взрыв народного гнева и мести по всей Империи».
И. об. Председателя РусскогоСобрания Н.А. Энгелъгардт.
Председателю РусскогоСобрания Николаю Александровичу Энгельгардту.
8). «Благодарю РусскоеСобрание за молитвыи за сочувствие моему горю. Надеюсь, что Русские
люди помогут на местах Правительству восстановить порядок и спокойствие и властно пресечь всякое
беззаконие».
9). «Россия найдёт в себе мощь выйти из бедствий и укрепиться, но не для того, чтобы, как указывают
враги Правительства, вернуться к старым непорядкам, осуждённым Царём, а чтобысплотиться вокруг
Него и дружными усилиями создать лучшие условияжизни для всех Его подданных и, как всегда
бывало на Руси, победоносно, под водительством Царя пройти новый исторический перелом. Для
этого нужна вера в Правительство, в его решимость и силу». (Столыпин).
XXVIII. а). Гении рас не соизмеримыи прежде всего отражаются в характере языка каждой расы. С
особой силой это явствует из сопоставлений арийских и семитических наречий, в которых сами корни
слов, наравне с принципами их построения, различны. Отсюда понятно, что родство племён
определяется языками, на которых они говорят, если, конечно, под влиянием исторических условий
язык племени или народа не стал заимствованным. Но и чужой язык, претворяясь в горниле той или
иной расы, приобретает до некоторой степени её отпечаток.
Ксожалению, подобно англичанам, евреи не имеют собственного языка. Как уже было сказано выше,
язык талмуда представляет вавилонское смешение языков тех народов, у которых сыны Иудыжили в
рабстве. Вособенности ярко запечатлелось влияние халдеев. Вообщеже говоря, развивавшиеся на
пути многих столетий, текстыталмуда представляют в филологическом отношении необыкновенную
картину. На древнейших следах доисторическойВавилонии, в свою очередь слагаемых из остатков
первобытного семитического и шумеро-аккадского (т.е. урало-алтайского) языков, постепенно идут
наслоения: арамейское, сирийское, ново-халдейское, персидское, греческое, парфянское и латинское.
Всвою очередь Тора или Пятикнижие, как утверждают евреи, познаётся только из талмуда. Научные
же изыскания убеждают, что и в самой Торе есть не менее четырёх независимых и разновременных
редакций. А если допустить, что у них был общий пересмотр, то и его автором является, во всяком
случае, не Моисей.
Кталмудическому языку нет надлежащего лексикона, а за отсутствием в письменах семитов
начертания гласных букв не существует и точного произношения. Само имя Божие читается различно:
Иао, Ягу, Ягве, Яу, Иегова и т.д. Впрочем, тетраграмма божественного имени — «HWH», строго
говоря, и должна быть произносима. По одному этому вопросу, как в области талмуда, так и в сфере
масонства, существуют целые трактаты.
Но если, таким образом, важный критериум языка не пригоден для характеристики евреев, то,
казалось бы, его не трудно заменить духом иудейской религии. Представляя редкое исключение,
евреи находят свою религию в законе своей гражданственности и, наоборот, —свои законодательные
нормыони встречают в своей религии.
Гений религии и наука о сравнительном богопознании—та возвышенная область, в которой с
наибольшей яркостью отражается субстанция рас. Однако, невзирая на приписываемую здесь евреям
оригинальность, новейшие изыскания успели значительно поколебать общепринятые взгляды.
Тем не менее, есть у сынов Иудыодна черта, указываемая даже евреемКаутским. Ветхозаветное
учение, развиваемое талмудом до своих последних выводов, резюмируется не только убеждением
евреев, что они —народ, избранный Богом для владычества над миром, но то и людьми являются
лишь одни евреи, всеже прочее человечество —не более, как человекообразныеживотные,
созданные в честь евреев. Так как первая обязанность иудейского Бога —любить свой народ и
ненавидеть остальной мир, то и сами идеи талмуда могут быть лишь строго с этим согласованы.
Руководящимже его принципом является сознание, что евреи de jure не способныни обмануть, ни
ограбить иноплеменника.
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (386 из 412) [25.06.2009 22:20:17]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
Иными словами, не еврей нарушает право гоя, когда посягает на его личность или имущество, а
самгой учиняет оскорбление иудейского величества, когда дерзает помышлять о защите. Гою,
как животному, ничто принадлежать неможет, а потому все, что считает своим, есть в
действительности добро, никому не принадлежащее, и, значит, делается собственностью первого
еврея, который захочет его присвоить.
Сравнительно с гоем, каждый еврей— принц крови и первосвященник. Несообразно было быгоям
как его рабам носить образзвериный. Вот почему единственно ради величия сынов Иуды Иегова
создал и гоев похожими на людей.
Эта главенствующая мысль у еврея неискоренима.
Ему не надо изучать талмуда, чтобысловом и делом её исповедовать. Поэтому крайне унизителен для
гоя спор с любым членом «избранного народа», который себеже на потеху он уверяет, будто не
изучал талмуда. Втаком изучении нет надобности. Основания талмуда начертаныв еврейском сердце.
Не талмуд создал евреев, а евреи дали талмуд. Эту простую истину необходимо усвоить раз и
навсегда. Уничтожьте все экземпляры талмуда, и евреи напишут его вновь. Вэтом— гвоздь
всей проблемы и его надо вколачивать в сознание гоев до тех пор, пока уже нельзя будет
выдернуть обратно.
Ввиду означенных условий талмудического языка, как и по самой обширности талмуда, равно как
вследствие исключительных его особенностей большинство евреев не может читать его в подлиннике.
Таким образом естественно возникновение популярных руководств. Но написать талмудический
катехизис — дело чрезвычайной трудности. Вот почему мывидим, что не только после рассеяния
евреев приВаспассиане и Тите, а ещё больше при императоре Адриане, но и вслед за изгнанием их из
Вавилонии персами в VII веке по Р.Х. опытыпопуляризации талмуда не удавались. С
распространениемже еврейства, кроме юга Европыи по северному берегу Африки, равно как с
заменой древних иешиботов вСуре, Пумбедитте и Негардее, на Тигре и Ефрате, вСевилье иКордове,
а затем и в Монпелье и, наконец, вКракове, Люблине иВильне, трудыиудейских популяризаторов
стали размножаться. Первым требованием являлось сохранение духа подлинника, т.е. устранение
греческой и арабской философии. За нарушение сего был признан еретиком и сам рабби Моше бен
Маймонид (Рамбам), «светоч Запада и звездаВостока», а его главный труд «Мишна Тойрэ» был
сожжён в Монпелье рукой палача.
Между тем, по талмуду, сам Иегова изучает его ежедневно и даже в затруднительных случаях
приглашает талмид-хахамов с земли. Какже еврею оставаться амгаарецом, т.е. невеждой в талмуде? И
мывидим, что в XVI столетии эта первоклассная задача была, наконец, разрешена. Раввин из
Палестины, ИосифКаро, дал иудейскому миру точный катехизис или конспект талмуда. Результат
многолетнего труда рабби и гаонаКаро — «Шулхан-Арух», т.е. «Накрытый стол» или «Скатерть
самобраная», заключает все, что необходимо для сохранения и утверждения духа «избранного
народа».
Когда умирает учёный еврей, то сами ангелыу божественного престола радуются и веселятся,
восклицая: «Вот идёт рабби Нухим или рабби Ицхак со своим талмудом!..» Поэтому и «Шулхан-
Арух» разделён на 30 частей, дабыкаждый израильтянин мог повторить его в течение тридцати дней.
б). Уже в недавнее время, крещёный еврей Бриман под псевдонимомЮстус, взяв главным образом из
Шулхан-Аруха и лишь отчасти из подлинного талмуда сто наиболее характерных законов, напечатал
их под заглавием «Der Juden-Schpiegel» («Еврейское Зерцало» [54]). ХотяЮстус не исчерпал
проблемы, т.е. о некоторых важных узаконениях умолчал, тем не менее, еврейство всё-таки
вознегодовало.
По своему обыкновению, назвав «Juden-Schpiegel» сплошным подлогом, сыны Иудыподавали
жалобу, но были самиже изобличеныв неправде. Главный эксперт, профессор Эккер, научно
обработав своё заключение, издал его в Германии под заглавием «Der Judenschpiegel» im Lichte der
Warheit, eine wissenschaftliche Untersuchung». Буквальными цитатами из талмуда удостоверяя
подлинность законовШулхан-Аруха и доказывая, что катехизис ИосифаКаро всеми евреями принять
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (387 из 412) [25.06.2009 22:20:17]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
и является действующим поныне бесспорно обязательным сводом законов, профессор Эккер излагает
свой труд так, что всякий может его проверить.
Для ознакомления русских читателей мыперевели этот труд на русский язык ещё в 1897 году и
поместили в своём исследовании «Еврейские речи». Отчасти исправив перевод, мыпечатаем его ныне
вновь.
в). Чтоже касается настоящего предисловия, то его разборыпревзошли и наши собственные
ожидания. Причинами служат глубина проблемыи быстрое развитие современных событий в Росси.
Игнорировать их мыне считали себя в праве.
Дополняя друг друга, обе части работымогут способствовать взаимному разъяснению, а
следовательно, и раскрытию еврейского вопроса.
Взаключение остаётся сделать, разве, несколько замечаний.
Профессор И.А. Сикорский [55]
говорит следующее.
***
«Евреи распадаются на две обособленные группы, разнствующие как по внешним признакам, так и по
самому происхождению своему. Русско-немецкие евреи или ашкиназы (аскназим) малым ростом,
относительной частотой у них рыжих волос, серых глаз и брахицефалией сильно удаляются от
сефардов (сефардим), т.е. евреев трёх южных полуостровов Европы, африканского побережья
Средиземного моря, а отчасти — Голландии и Англии; сефардам свойственнычёрные волосы, чёрные
глаза и долихоцефалия. Ашкназим говорят на испорченном немецком, а сефарды—на испорченном
испанском языках.
По новейшим исследованиям, сплочение этих двух антропологичесих типов произошло чрезвычайно
давно, ещё в передней Азии, на родине евреев, где к первоначальному семитическому корню
присоединились брахи-блондиныамориты. Чтоже касается позднейших примесей арийцев в Европе,
то они были сравнительно незначительны, почему еврейский народ и сохраняет первобытную
типичность.
Кантропологическим особенностям евреев, резко отличающим их от других народов, относятся
прежде всего их приспособляемость к всевозможным климатам и размножение, несмотря на
противные этому условия.
Физической устойчивости еврейской расысоответствует незыблемость основных черт её душевного
строя. Объяснение психического типа евреев событиями из истории за два последние тысячелетия
неверно. Ввопросах этого рода такой срок слишком незначителен и не может оказать сколько-нибудь
заметного влияния, за исключением случаев крупных антропологических скрещиваний, чего для
еврейства не усматривается. Каким изображен еврей на стенах древних египетских гробниц, таким
физически он представляется в настоящее время, и совершенно тоже замечается в духовном
отношении.
Формальной или внешней, иногда выдающейся стороне еврейского ума далеко не соответствует
внутренняя сторона. Созданием Библии как быисчерпывается продуктивная производительность
Израиля. За этим следует двухтысячелетняя пауза. Убеждённый сионист, профессор Геман, признаёт,
что свою долю участия евреи вносили во все культуры, но ни одна не создана и не проникнута их
духом. Ренан утверждает, что у евреев как у расывообще нет призвания ни к философии, ни к науке,
ни к искусству, за исключением музыки. Ренан и еврей Хвольсон сходятся далее в том, что основной
чертой еврейской души является страстность.
Главныйже отпечаток, замечает профессорСикорский, которым отличаются чувства еврейской расы,
является нравственный симплицизм. Чувство еврея обыкновенно наблюдается в упрощённой форме, т.
е. в обособленности и без осложнения одних чувств другими. Так, стыд принимает форму
уничижения; страх выражается растерянностью, печаль —слезами и экспансивной эмоцией,
самодовольство — тщеславием, кичливостью, надменностью и заносчивостью; самоуверенность—
самомнением и т.п. Сущность подобных фактов состоит в замене многих чувств одним из сильнейших
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (388 из 412) [25.06.2009 22:20:17]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
или одним из элементарнейших. Чувствуя себя униженным, презираемым, как это бывает с евреем,
человек может не поддаться одному этому чувству, лишь когда он хранит в себе нравственное
достоинство; подобнымже образом человек гордый не впадает в заносчивость или кичливость, если
будет уважать чужую нравственную личность.
Неполнота или недостаточность дифференциации чувства в еврейской расе уже в отдалённые времена
сделала необходимым существование особенного нравственного корректива в лице пророков, которые
оказываются замечательным, специально-еврейским институтом. Этимология слова пророк в русском
и греческом языках указывает на прорицание, предсказание будущего как на основную функцию
пророка; но семитическое слово наби, применяемое к наименованию пророка, обозначает человека
зрячего, т.е. нравственно видящего, проницательного, различающего и распознающего своим
чувством те нравственные тонкости и детали, которых не различают другие. Поэтому для
нравственнойжизни расыпонадобился особый институт нравственно-ясновидящих людей, способных
быть руководителями в делах совести, в делах нравственного такта, которого часто не доставало не
только обыкновенным евреям, а и духовным их представителям — священникам и
первосвященникам, как видно из писем пророков. По мнению Ренана, пророки представляют собой
явление, не имеющее аналогии в истории других народов. Пророки старались будить чувства,
очищать их, содействовать их развитию и росту; пророки одинаково обращались к народу, его царям и
первосвященникам как вестники Бога, как голос идеальной совести и тонкого чувства.
Что касается воли, то еврейская раса отличается настойчивостью и неутомимостью.
Основные психические свойства еврейской расы, 1) острый, но неглубокий ум, 2) настойчивая воля и
3) недифференцированное чувство, положили специфическую печать на весь духовный образ,
жизненную деятельность и исторические судьбыевреев.
Относительная элементарность или недифференцированность чувства решительнее всего выражаются
в еврейской расе отсутствием тоски по родине и лёгкостью в утрате родной речи. Отсюда становится
понятной склонность к переселениям в отдаленные страныи симбиоз с чуждыми расами,
свойственный еврейскому народу с отдалённых моментов его истории. Быть может, стремление
евреев к рассеянию и расселению и само отвращение к оседлости вытекают не из одной нуждыв
куске хлеба, а, скорее, из потребности искать духовную жизнь, бьющую более полным ключом,
нежелижизнь еврейской расы. Поэтому расселение евреев по лицу земли являлось не только
вынужденным, но отчасти и естественным психологическим явлением, зависящим от свойства
еврейского национального духа.
Рассеяние по лицу земли и продолжительнаяжизнь среди чуждых рас выяснили некоторые
отличительные чертыеврейства, в особенности— легкости, с какой еврей воспринимает чуждую
культуру. Странствуя по земле, еврей не только утратил свою историческую территорию, но и свой
язык, литературу, поэзию, искусство, а в известной степени — и сам нравственный облик, одним
словом —всё самое ценное вжизни. Быть может, это единственный пример для столь развитой в
умственном отношении расы!
Душа современного еврейства уже не согревается и не возбуждается самобытным национальным
гением. Расовый тип, правда, ещё остаётся, но это скорее касается формы, чем содержания духа с его
историческим преемством идей, стремлений и чаяний. Евреи вносят свою долю участия в
современные культурыразных народов, как справедливо говорит Гемен, но они руководятся
вдохновением не иудейского, а чуждого им народного гения, откуда и черпают содержание и формы
своего творчества. По-видимому, главной причиной такого направления духовнойжизни «избранного
народа» является перевес умственного развития над эмоциональным. Тонкое чувство, идеализм,
поэтические и художественные эмоции уступили у евреев своё законное первенство практицизму в
ущерб естественному развитию высшейжизни.
Симплицизм и неполнота развития чувства привели талантливую в умственном отношении еврейскую
расу к монотонности умственных аспирации, к сужению круга действий, к замкнутию себя в рамки
немногих специальностей и профессий, где её ум находитжелаемую пищу. Но все важнейшее, на что
человек подвигается тонким чувством, стремление к развитию чисто духовных интересов—языка,
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (389 из 412) [25.06.2009 22:20:17]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
поэзии, литературы, искусства и проч., осталось в еврейской расе без надлежащего преуспевания.
Еврейство осудило само себя на узкую служебную роль в человечестве, утратило руководящую
идейную силу, о которой говорили его пророки, и спустилось до положения простого исполнителя
поручений различных наций, среди которых оноживёт, идеями которых вдохновляется. В
окончательном выводе это привело расу к более узкойжизни, чем та, которая требуется интересами
духа, и в этом — великая угроза духовному преуспеванию еврейской расыв будущем.
Такого пути еврейство чуждается. Оно замыкается в себе, избегая как антропологической
ассимиляции, так и национальной пропаганды, хотя вековой опыт человечества указывает расам иной
биологический идеал. Время покажет, лучше или хуже других народов поступают евреи?..
Впротивоположность многим культурным народам, евреи обнаруживают мало склонности к
национальному объединению; их расовая сплочённость по своему характеру скорее напоминает факт
расового, чем культурного единства. Евреи мало стремятся к территориальной концентрации и столь
же мало склоннык созданию национального духа с самобытным языком, поэзией, литературой,
искусством. При таких наклонностях еврейской расы, жизнь в рассеянии вовсе не является для неё
фактом чисто внешним или только насильственным, но глубоко коренится в самих особенностях
этого народа. Брока усматривает в евреях свойства антропологического космополитизма как в их
физической организации, так и в их физиологической приспособляемости. Но, очевидно, и в
психическом отношении еврейству свойственна такаяже приспособляемость, равно как вытекающий
из неё нравственный космополитизм. Евреи охотно передвигаются с места на место, побуждаемые
материальными и духовными потребностями, и это стремление возникло у них не только со времени
утратыими своей территории в Палестине, а проявлялось и гораздо раньше.
Этим подтверждается как проницательность пророков, так и верность сделанной ими
психологической характеристики своего народа. Хотя пророки усматривают в рассеянии наказание
Божие, а современные сионистыпытаются создать из евреев нацию в том смысле, в каком она
создалась у других народов, но сам вопрос стоит глубже. Евреям, как расе, едва ли свойственен
национальный уклад душевнойжизни; у них гораздо больше сказывается склонность к
антропологической всеобщности, чем к национальным рамкам.
Быть может, именно в этом скрывается антропологическое призвание этой, во всяком случае прочной,
устойчивой, резко отмеченной расы».
г). Возвращаясь от научных данных о свойствах иудейской расык нынешним событиям, нельзя не
признать, что, быть может, нигде и никогда нравственный симплицизм и духовная слепота евреев ещё
не раскрывались с такой поразительной силой, как теперь у нас...
Ни по данным своей рабской истории, ни по ограниченности и бессодержательности политического
кругозора евреи не имеют права помышлять о верховенстве в такой великой стране, как Россия. Но
если этого права нет у них с точки зрения рациональной, то, вероятно, уже ни при каких условиях не
повторится современное течение обстоятельств, которым открывалась для евреев возможность
оправдать свои замыслыв сфере нравственной.
Неисповедимое горе, постигшее русский народ без всякой его вины, должно бы, казалось,
внушить сострадание и самому чёрствому сердцу. Живя в России целымимиллионами, богатея
и размножаясь за счёт своих хозяев, пришельцы-евреи встретили единственный в своёмроде
случай показать истинное благородство, если бы оно было имсвойственно, и темобеспечить
своё будущее в стране, судьбы которой, вопреки роковому для них заблуждению, ещё далеко не
завершены. Протянув намруку дружбы, масса еврейского народа, проживающая в России,
обнаружила бы государственную прозорливость в свою же собственную пользу, равно как и в
защиту той гегемонии, о котороймечтает. Не быть нашими врагами в этуминуту повелевала
евреямпрежде всего любовь к самимсебе...
Между тем, что жемы встретили?!..
Евреи содеяли всё наоборот. Вместо облегчения страданий, они варварски растравляли наши
раны и пытались довести государственный организмРоссии до разложения заживо.
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (390 из 412) [25.06.2009 22:20:17]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
***
Польские дела. Варшава. Яне знаю, как чувствуют себя теперь русские люди, постоянноживущие в
Царстве Польском, но свежему человеку здесь на каждом шагу бросается в глаза, что выприехали во
враждебную сторону.
Начну с мелочей. Как только высели в курьерский поезд изКиева наВаршаву, выуже обязаны
говорить и понимать по-польски. Ваш сосед в вагоне отвечает на ваш вопрос по-польски, вы
продолжаете говорить по-русски и получаете ответ опять по-польски! Проходите в вагон-ресторан —
таже история с лакеем. Яне говорю по-польски и потому приходилось иногда объясняться даже
знаками. Чувствуешь себя в положении иностранца, путешествующего по незнакомой стране.
Но чем ближе подъезжаете выкВаршаве, тем рельефнее сознаёте, что здесь вы — прямо за границей.
ОтСедлеца уже совершенно не слышно русского говора.
Варшава теперь производит самое странное впечатление. На всех перекрёстках стоят солдатыпо двое;
стоят они плотно, прижавшись спиной к стене, иные даже совсем в углах, и держат ружья на
изготовке. Ежедневно на дежурстве стоит 9.000 нижних чинов в три смены, по три тысячи каждая.
Полиция страшно растерянна, городовые на перекрёстках стоят с испуганными глазами; видно, что
человек ежеминутнождёт нападения. Пришлось заехать в главный почтамт; у ворот —околоточный;
спрашиваю, как пройти в такое-то отделение?
— Извините... Яничего здесь не знаю... Недавно прислан из России, сам стою, как в тёмном лесу...
Генерал-губернаторСкалон почти не покидает Бельведера, после известного взрыва. Говорят, что у
генерала постоянные головные боли и сильное расстройство нервной системы. Можно было бы
поступить так: выгнать вон всех трусов из высшего полицейского начальства и заместить их
храбрыми людьми.
Думается, что среди нашего офицерства есть тысячи смелых людей, прозябающих на нищенских
окладах в гарнизонах тогоже Царства Польского.
А то прямо совестно даже как-то. Польские революционерыпрямо издеваются над русскими
властями. Их последнее постановление гласит: все грабежи винных лавок и нападения на русских
производить днём, чтобывоочию доказать, что никакого военного положения не существует.
И действительно. ВВаршаве по сигналу было ограблено 56 винных лавок средь белого дня, и не были
ограбленывсе лишь потому, что не хватило людей на эту «экспедицию». А между тем в одной только
Варшаве стоит под ружьём 86.000 солдат, а в крае находится до 400.000 войск!..
Недавно напали среди белого дня на артиллериста-солдата пять человек с браунингами. Солдат не
растерялся и умудрился отобрать браунинги, после чего всю компанию самолично повёл в полицию.
Этот случай так сильно повлиял на революционеров, что после этого целых три дня не было
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 41 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |