В христианском учении о Троице имеется много общего с плотиновским учением об эманации. Плотин считал, что началом бытия является Единое. Однако Единое не является у него личностным монотеистическим Богом, а является безличным трансцендентным первоначалом. Т.е. Единое мыслится в монистическом смысле.
Процесс умножения бытия Плотин видел в «истечении» (эманации) Единого. Это истечение происходит посредством световых излучений. Единое первоначало как бы излучает из себя все сущее, в результате которого происходит постепенное отдаление от первоначала и деградация.
В идеальной сфере Единое первоначало излучает Мировой Ум, который является первой ступенью эманации. Он является идеальной духовной сущностью, которая, являясь субъектом, мыслит Единое. Мировой Ум является первым бытием и в нем существует множественность идей.
Излучение Единого не поглощается полностью Мировым Умом, а продолжает движение. В результате появляется Мировая Душа, которая является еще одной ступенью эманации Единого первоначала. В Душе уже множественность (которая мыслится как деградация) выражена в еще большей степени, в связи с тем, что она появилась от Единого посредством Мирового Ума. Следовательно, она еще более удалена от Единого. В связи с этим, в Мировой Душе уже имеется контакт с материальным миром, который существует изначально и никем не сотворен.
Далее начинается снижение Мировой души на феноменальный мир, где она дробится на множество душ, которыми обладают все объекты материального мира. Таким образом, в материальном мире множественность доходит до своей кульминации и свет Единого растворяется во тьме, с которым Плотин сравнивает материю. Материя противостоит свету и является причиной угасания света Единого. Поэтому Плотин видел в материальном мире источник Зла.
Примечательно, что Плотин выделял троицу «Единое - Мировой Ум - Мировая душа», каждая из которых является в его философии «ипостасями» идеального бытия.
В человеке, по Плотину, заложена частица света Единого и благодаря этому он может начать обратное восхождение к Нему. Для этого Плотин проповедовал экстатические состояния, выраженные в достижении и растворении души в Едином, выходе из вечной тьмы материального мира.
Модель эманации Единого, как и мистицизм философии Плотина оказал огромное влияние на последующие религиозно-философские доктрины. На этой модели строили свои доктрины гностики, христианские мистики, а позднее и суфии-пантеисты.
Вместе с тем, эта модель оказала воздействие на формирование и теоретическое обоснование христианской доктрины о Троице. Совпадения в христианском учении о Троице и плотиновским учением прослеживаются в наличии триады в сфере идеального, внеземного бытия, понятии ипостасности божественной сущности и т.д.
Несомненно, что все эти категории плотиновской философии оказали большое воздействие на формирование тринитарного догмата церкви. Известно, что теоретическое обоснование этой доктрины было изложено в работах «каппадокийских» отцов церкви, которые, как об этом говорилось выше, ранее прошли школу неоплатоников. «Особенно много усилий приложил «капподокиец» Григорий Нисский к обоснованию догмата троицы. Он опирался при этом на принципы неоплатонизма, различавшего в сфере идеального мира три основные ипостаси, или субстанции: Единое, Ум и Мировую душу, представляющие собой лестницу снижающегося совершенства. Григорий же стал рассматривать каждую из трех ипостасей совершенно равными друг другу лицами божественной троицы» [123] . Другой «капподокиец» Григорий Назианский также «переносил в христианскую теологию методы неоплатоновской идеалистической диалектики» [124]. Само же понятие «Троица» впервые встречается в произведении Тертуллиана «О целомудрии» (II в.) [125].
Для формирования троичного догмата, ее сторонникам было необходимо решить вопрос с сущностью Иисуса. Эта проблема, названная «христологией», к IV веку вызвала ожесточенные споры между сторонниками и противниками обожествления Иисуса. Эти споры вылились в серьезное противостояние и дестабилизацию политической обстановки в Римской империи. Учитывая серьезность положения, римские императоры, преследуя свои политические цели, вмешивались в эти события, и периодически принимали сначала сторону одних групп, а затем других. В конечном итоге этот вопрос перешел в политическую плоскость.
По вопросу о сущности Иисуса с самого начала имели место конфликты. Пресвитер Арий (256-336) не признавал извечность Иисуса, его равенство с Богом и считал Иисуса первотворением, посредством которого Бог создал этот мир. В этих утверждениях, в принципе, не было ничего нового. Все эти нашли отражение также в доктрине Павла Самосатского, учеником которого был Арий. Еще до Ария в Римской империи действовали монархиане, у которых был серьезный конфликт с римским епископом Виктором (189-199). Значительная часть Монархиан «отстаивало абсолютное единство Бога и отвергало идею Троицы. Они видели в нем человека, в котором действовала божественная сила. Этих монархиан называли динамистами (впоследствии - адопцианами)» [126] . Адопцианство было объявлено ересью на соборе в Регенсбурге, при папе Адриане в 792 году.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 40 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |