Верховный муфтий Египта Али Гомаа, а также известные улемы Мухаммад Сейид Тантави и Юсуф аль-Кардави заявили, что в Исламе обрезание предписано только для мужчин, а в отношении женщин не существует никаких конкретных указаний о желательности подобной практики. Так, в жизнеописаниях Пророка (мир ему) не содержится ни одного примера женского обрезания, и сам Мухаммад (мир ему) не делал такой операции ни одной из своих четырех дочерей.
Тантави и аль-Кардави также сошлись во мнении, что свое веское слово должны сказать медики. Их заключение на предмет последствий такой операции может положить конец этой порочной практике.
ЧАСТЬ III
ПРОБЛЕМА ИСЛАМСКОГО ДЖИХАДА
Распространялся ли Ислам путем насилия?
(Исторический анализ отношений Халифата с Византийской империей)
«Нет принуждения в Религии. Воистину, (теперь) Прямой Путь явно отличился от (пути), Ведущего в Заблуждение. И тот, кто отвергает лжебога и верует в Аллаха, он ухватился за опору крепкую, нерушимую. И Аллах - Всеслышащий, Всезнающий» [76] .
Средневековые европейские представления об Исламе изобиловали всякого рода небылицами о сущности этой религии. Будучи не в состоянии объяснить причины стремительного распространения Ислама, многие политические и религиозные лидеры представляли его своим народам как религию лжи и нравственной распущенности, насилия и жестокости, распространяемую исключительно силой оружия[77]. Естественно, что в идеологических целях Исламу противопоставлялся образ Христианства как единственной религии духовной и нравственной чистоты, распространяемой исключительно силой убеждений.
Бурное развитие европейской науки после эпохи Ренессанса, который стал возможен, в том числе, благодаря влиянию мусульманской науки, и изменении вследствие этого идеологических ориентиров европейского общества, сделали возможным объективное исследование мусульманской культуры и вероучения. Благодаря этому были сломлены многие стереотипы в отношении европейцев к Исламу. Этот процесс продолжается до сегодняшнего дня.
Однако, к сожалению, и в наше просвещенное время со стороны людей предпринимаются попытки представить Ислам в качестве аморальной и агрессивной религии. В частности, в книжных публикациях, периодике и в Интернете публикуются тенденциозные статьи, далекие от какой-либо объективности и научности. Примечательно, что в качестве аргументации они выдвигают, устаревшие и опровергнутые историей бездоказательные и односторонние рассуждения отдельных средневековых византийских теологов.
Особое место в подобных измышлениях занимает тема о «насильственном» распространении Ислама в период противостояния Халифата с Византийской империей. Авторы тенденциозных статей пытаются объяснить феномен стремительного распространения новой религии именно этим обстоятельством. Однако подобные утверждения не обоснованы и не имеют никакого научно-исторического обоснования. Для того чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться, помимо исторических документов мусульманских историков средневековья, к научно-исследовательским трудам российских и европейских исследователей.
Как известно, после подписания мирного договора с язычниками в Худайбие Пророк Мухаммад отправил послания правителям нескольких монархий, с призывом принять Ислам[78]. Два таких послания были посланы византийскому императору Ираклию и иранскому шаху Хосрову. Первый принял послание с усмешкой, а второй разорвал его. Оба правителя были возмущены тем, что Пророк “осмелился” отправить им - самым могущественным государям - такие “дерзкие” послания. С другой стороны усиление арабов им было крайне невыгодно.
Поводом для первого вооружённого столкновения между Византией и Халифатом стало убийство гассанидским правителем Шурахбилом посла Мухаммада (629 г.) [79]. Гассанидское государство же было вассалом Византии. Вот как пишет об этом автор многотомного труда «История халифата» О. Г. Большаков: «Мухаммад направил посла в Бусру, но по дороге, в Муте, того задержал и убил Шурахбил. Узнав об этом, Мухаммад собрал войско в 3000 человек, и поставил во главе своего любимца Зайда ибн Харису. Когда Зайд подошёл к Ма’ану, то оказалось, что дальнейший путь преграждает многочисленный противник» [80]. Дело в том, что Шурахбил запросил помощь у Ираклия и император послал туда около 100 000 византийских войск.
Эта неравная битва кончилась гибелью многих сподвижников Пророка и отступлением мусульманского отряда. Таким образом, именно вероломство византийских подданных положило начало войне Халифата с Византией, первой битвой между которыми стало сражение при Муте и говорить о планомерной агрессии мусульман против Византийской империи нельзя.
Развязанная Византией война окончилась её сокрушительным поражением и потерей империей южного Средиземноморья. Множество факторов предопределили успех мусульман. Вот как пишет об этом известный австрийский исламовед Г. Э. фон Грюненбаум: «Это и мобильность их отрядов, сражавшихся на внутренних границах, и использование верблюдов, что позволяло арабам быстро перебрасывать войска в нужное место» [81] .
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 33 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |